2025屆云南省昆明市五華區(qū)高三上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷

2025屆云南省昆明市五華區(qū)高三上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：敦煌文化既傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華，又閃耀著其他國(guó)家和地區(qū)文化的璀璨光芒，形成特色鮮明的地域文化。敦煌文化是中國(guó)古代文化多元包容的歷史產(chǎn)物，也是“一帶一路”沿線各國(guó)和諧交往的歷史證明。敦煌文化的繼承與弘揚(yáng)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的文化自信，促進(jìn)國(guó)際文化交流具有獨(dú)特的意義。因此，保護(hù)好敦煌文化，讓民族記憶長(zhǎng)久流傳，讓子孫后代都能從中汲取精神食糧，是歷史賦予的重大責(zé)任，也是構(gòu)建和維護(hù)民族共同體的重要使命。歷史上，保護(hù)的缺失給敦煌莫高窟帶來(lái)巨大傷痛。經(jīng)過(guò)千年的漫長(zhǎng)歲月，莫高窟受到自然力和人類(lèi)活動(dòng)的長(zhǎng)期影響，石窟崖體及壁畫(huà)、彩塑遭到不同程度的破壞；由于缺少保護(hù)意識(shí)和保護(hù)機(jī)構(gòu)，莫高窟長(zhǎng)期無(wú)人管理，遭到了嚴(yán)重?fù)p害。20世紀(jì)初，西方探險(xiǎn)家來(lái)到敦煌，有的盜走敦煌寫(xiě)卷，有的對(duì)敦煌壁畫(huà)、塑像進(jìn)行破壞性盜竊。一些和尚道士為解決住房問(wèn)題，在較大的洞窟內(nèi)外筑起炕床，打造爐灶，使千佛洞壁畫(huà)有一部分被毀壞成黑漆一團(tuán)。1944年1月1日，在一些有識(shí)之士的共同努力下，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所在莫高窟正式成立。從此，敦煌莫高窟才得到了真正的保護(hù)。中華人民共和國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放之后，敦煌莫高窟的保護(hù)得到國(guó)家的大力支持，古老的莫高窟在新時(shí)代重新煥發(fā)光彩。2016年4月，在全國(guó)文物工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出“保護(hù)文物也是政績(jī)”，提出文物保護(hù)“功在當(dāng)代，利在千秋”，要求“努力走出一條符合國(guó)情的文物保護(hù)利用之路”。（摘編自趙大旺《莫高窟的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及敦煌文化的當(dāng)代啟示》）材料二：敦煌莫高窟由于地處偏遠(yuǎn)，生活艱苦，很難吸引人、留住人?？墒怯幸晃涣舴w來(lái)的著名畫(huà)家，毅然留在了這里。他就是常書(shū)鴻先生。20世紀(jì)40年代，常書(shū)鴻先生來(lái)到敦煌的時(shí)候，莫高窟已經(jīng)五百多年無(wú)人管理，幾乎是一片廢墟。他毫不畏懼，不僅沒(méi)有走，還把已經(jīng)在重慶安家的妻子、兒女全都接來(lái)了莫高窟，全家在此落戶。1945年抗戰(zhàn)勝利后，第一批到藝術(shù)研究所工作的人幾乎都先后離開(kāi)了敦煌，而常書(shū)鴻先生仍然不走。不僅如此，他還四處招募青年人才，以便重整旗鼓。段文杰就是這些青年人才之一。1984年，段文杰先生成為敦煌研究院第一任院長(zhǎng)。他帶領(lǐng)全院積極開(kāi)展國(guó)際合作，學(xué)習(xí)和引進(jìn)了國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)理念、先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，積極培養(yǎng)保護(hù)人才，使得研究院的保護(hù)水平迅速提高。敦煌石窟的保護(hù)從過(guò)去對(duì)壁畫(huà)的看守性保護(hù)、搶救性保護(hù)走向科學(xué)性保護(hù)，以真實(shí)、完整地保護(hù)莫高窟本體及其賦存環(huán)境為目標(biāo)，逐步建立了石窟本體壁畫(huà)搶救性保護(hù)的科學(xué)技術(shù)體系。這個(gè)時(shí)期，敦煌研究院保護(hù)修復(fù)的科學(xué)技術(shù)逐步與國(guó)際接軌，在中國(guó)古代壁畫(huà)和土遺址的保護(hù)研究領(lǐng)域居于領(lǐng)先地位。多少年來(lái)，在保護(hù)莫高窟這座人類(lèi)絕無(wú)僅有的文化遺產(chǎn)過(guò)程中，多少像常書(shū)鴻、段文杰一樣的莫高窟人，以青春和生命詮釋了“莫高精神”。在敦煌研究院的一面墻上，寫(xiě)著這樣一句話：“歷史是脆弱的，因?yàn)樗粚?xiě)在了紙上，畫(huà)在了墻上；歷史又是堅(jiān)強(qiáng)的，因?yàn)榭傆幸慌嗽敢馐刈o(hù)歷史的真實(shí)，希望她永不磨滅。”（摘編自顧春芳《我心歸處是敦煌：樊錦詩(shī)自述》）材料三：壁畫(huà)是敦煌莫高窟藝術(shù)的重要組成部分，由于自然風(fēng)化及重大自然災(zāi)害的影響，壁畫(huà)承受著酥堿、起甲、空鼓、脫落、粉化、褪色、變色等多種病害的威脅，日益增加的游客也為壁畫(huà)的保護(hù)工作增加了更多難題。20世紀(jì)40年代，人們就開(kāi)始對(duì)莫高窟進(jìn)行保護(hù)，臨摹復(fù)制大量壁畫(huà)，之后采用現(xiàn)代攝影、攝像等技術(shù)記錄壁畫(huà)的信息和變化，這些圖像資料存在保存難以持久、復(fù)制容易失真等嚴(yán)重問(wèn)題。此外，傳統(tǒng)的壁畫(huà)保護(hù)修復(fù)工作也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)性。數(shù)字化壁畫(huà)保護(hù)修復(fù)工作能夠?qū)⒈诋?huà)信息永久保存，并能夠利用計(jì)算機(jī)對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行虛擬修復(fù)、輔助進(jìn)行壁畫(huà)保護(hù)、輔助進(jìn)行壁畫(huà)臨摹、實(shí)現(xiàn)壁畫(huà)真實(shí)感虛擬展示等工作。其中，壁畫(huà)臨摹輔助系統(tǒng)由邊緣提取模塊、矢量化模塊、構(gòu)圖元素替換模塊、精細(xì)修改模塊、著色區(qū)域選取模塊、顏色檢索模塊、區(qū)域繪制模塊組成。在使用壁畫(huà)臨摹輔助系統(tǒng)的時(shí)候，先對(duì)數(shù)字化獲取到的壁畫(huà)圖像進(jìn)行邊緣提?。辉賹?duì)得到的部分邊緣進(jìn)行矢量化處理；又對(duì)照矢量化的線描圖元素樣本庫(kù)，進(jìn)行交互替換，或填補(bǔ)嚴(yán)重?fù)p壞、缺失的構(gòu)圖元素；然后進(jìn)行精細(xì)修改，輸出盡量滿足藝術(shù)家需求的線描圖；接著確定精確的著色區(qū)域；又在壁畫(huà)色彩知識(shí)庫(kù)中選取適當(dāng)?shù)念伾?；最后選取適合的筆刷模型，在選定區(qū)域內(nèi)進(jìn)行繪制，從而給藝術(shù)家提供配色方案或者給文物保護(hù)者提供顏色研究的虛擬展示。數(shù)字化壁畫(huà)保護(hù)修復(fù)為壁畫(huà)的物理保護(hù)修復(fù)過(guò)程提供了充足的科學(xué)依據(jù)和測(cè)試環(huán)境，將保護(hù)工作的危險(xiǎn)性降至最低?？梢哉f(shuō)，數(shù)字化的文物保存修復(fù)、研究開(kāi)發(fā)的技術(shù)將使文物研究與保護(hù)的方法與手段跨上一個(gè)新臺(tái)階，具有非常廣泛的應(yīng)用前景，使我國(guó)從文物保存大國(guó)向文物保護(hù)研究大國(guó)發(fā)展。（摘編自潘云鶴、魯東明《古代敦煌壁畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)與修復(fù)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．敦煌文化是多元包容、特色鮮明的文化，它既有中華傳統(tǒng)文化的精華，又吸納了其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化。B．敦煌莫高窟從得到真正的保護(hù)，到它在新時(shí)代重新煥發(fā)光彩，離不開(kāi)有識(shí)之士的共同努力與國(guó)家的大力支持。C．段文杰先生推動(dòng)敦煌石窟的保護(hù)走向科學(xué)性保護(hù)，相關(guān)技術(shù)逐步與國(guó)際接軌，在文物研究領(lǐng)域居于領(lǐng)先地位。D．自然風(fēng)化破壞、重大自然災(zāi)害影響和游客增多等原因給壁畫(huà)保護(hù)修復(fù)帶來(lái)難題，而傳統(tǒng)技術(shù)難以解決這些難題。2．下列對(duì)材料三中“壁畫(huà)臨摹輔助系統(tǒng)”運(yùn)作流程的梳理，正確的一項(xiàng)是（）

A．①邊緣提取②精細(xì)修改③著色區(qū)域選?、軈^(qū)域繪制B．①構(gòu)圖元素替換②精細(xì)修改③區(qū)域繪制④著色區(qū)域選取C．①構(gòu)圖元素替換②邊緣提?、壑珔^(qū)域選?、軈^(qū)域繪制D．①邊緣提?、诰?xì)修改③區(qū)域繪制④著色區(qū)域選取3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．三則材料先概述了敦煌文化的價(jià)值、被破壞及保護(hù)的歷史，再敘寫(xiě)莫高窟人，及介紹數(shù)字化技術(shù)。B．材料一在介紹莫高窟無(wú)人保護(hù)的歷史時(shí)，舉西方探險(xiǎn)家、和尚道士的例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，具體可感。C．材料二引用敦煌研究院墻上的話，主要是為了強(qiáng)調(diào)敦煌文化的價(jià)值，以及保護(hù)修復(fù)莫高窟的重要性。D．材料三用“邊緣提取模塊”“矢量化模塊”等術(shù)語(yǔ)介紹數(shù)字化技術(shù)，體現(xiàn)出一定的科學(xué)性和專(zhuān)業(yè)性。4．請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括“莫高精神”的內(nèi)涵。5．我們?cè)撊绾巍白叱鲆粭l符合國(guó)情的文物保護(hù)利用之路”？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。一棵大樹(shù)進(jìn)了天堂杜懷超這事還得從祖父說(shuō)起。那時(shí)候大樹(shù)還是棵幼苗，不足半人高，渾身光禿禿的，沒(méi)有枝葉。祖父從料峭的春天里把樹(shù)苗拿回家，我們都有點(diǎn)詫異。要知道祖父是愛(ài)我們的，他一人在淮河對(duì)岸的糧站上班，一回家總是大包小包的帶給我們，而只帶一棵樹(shù)回來(lái)，這是很少有的事。祖父把樹(shù)栽在院門(mén)左邊的空地上，顯眼、突兀。祖父一改往日的慈祥和溫和，吩咐父親：你得把樹(shù)看好了。這是留給他自己的樹(shù)。父親也很詫異，太早吧？什么太早？我們疑惑著。后來(lái)才明白，這是祖父給自己栽的樹(shù)，作棺木之用，也就是說(shuō)，祖父在為自己的歸宿綢繆。從此，那棵樹(shù)在我心中占據(jù)著神圣的位置，給它澆水、除草、施肥，在四周扎上褐色的木柵，擔(dān)心被路人踩斷，被牛羊撞倒……我想補(bǔ)充說(shuō)明的是，對(duì)于鄉(xiāng)村的人來(lái)說(shuō)，樹(shù)賤，一切從填飽肚子出發(fā)。柳樹(shù)可以祭祖時(shí)扦插幾支，桑果、榆錢(qián)要充當(dāng)糧食的配角……充當(dāng)生活的物資，這就是一棵樹(shù)的最大功德了。黑布鞋，黑綢褲，中式藍(lán)色馬褂，外加一頂帶有帽檐的藏青色單帽，這是祖父留給祖母一生的印象，也是定格在我記憶里的形象。祖母與祖父聚少離多，好在他栽下一棵樹(shù)。那棵樹(shù)長(zhǎng)勢(shì)良好，從半人之高一轉(zhuǎn)眼已高出我?guī)讉€(gè)頭了，樹(shù)干也有拳頭粗細(xì)。每次見(jiàn)到它，我都能感受到有股力量在內(nèi)部蓬勃、奔涌和激蕩。有次祖父深夜回淮河灣，召開(kāi)家庭會(huì)議。祖父說(shuō)，最近外面動(dòng)蕩，土匪在多地?fù)尲Z食，糧站加派了人手，他將很長(zhǎng)一段時(shí)間不能回來(lái)。祖父說(shuō)完，看向坐在墻角的父親。父親雙手縮在袖籠里，嘴里叼著煙卷，只能朝祖父唯唯諾諾。祖父在家?guī)滋?，安排這安排那，吩咐祖母，土匪要是進(jìn)村，逃命要緊。祖父離家前的那個(gè)傍晚，獨(dú)自站在樹(shù)下，晚照從祖父那頂藏青色帽子上鋪下來(lái)，在低垂的天空下，大地越發(fā)遼闊、蒼茫。多年后我對(duì)帶有帽檐的藏青色帽子依然印象深刻，進(jìn)入中年的父親像祖父一樣，也戴著一頂同樣的帽子，他的說(shuō)辭是有帽檐可以擋風(fēng)、擋雪，這成為我們想念祖父的一種標(biāo)志。祖父離家后許久沒(méi)有回來(lái)。不久有土匪打劫糧站的消息傳到淮河灣，父親從低矮的屋檐下走出來(lái)。我們看著熟悉而又陌生的父親，有點(diǎn)不知所措，父親會(huì)制作扁擔(dān)了。那是一種放在肩膀上擔(dān)重物的工具，扁，是它的形，擔(dān)，是它的魂，意味著沉重、品格和使命。我們很詫異，以往再粗點(diǎn)的木材也是扔進(jìn)灶膛，而現(xiàn)在，父親居然制成一根扁擔(dān)。一根不足兩米的枝干，拳頭粗細(xì)，即可制作成一根扁擔(dān)。一棵站立的樹(shù)，不就是靜止在大地上的扁擔(dān)？樹(shù)與扁擔(dān)之間，只是多了一些枝葉而已，褪去皮毛，其本質(zhì)上完全是一根活著的扁擔(dān)。我問(wèn)父親，做這個(gè)干嘛？父親把做好的扁擔(dān)放在我肩上試了試，對(duì)我們說(shuō)，逃荒，逃命。扁擔(dān)是最簡(jiǎn)陋；純樸的農(nóng)具，離大地最近?，F(xiàn)在，我有理由懷疑，祖父在家的那些日子，教會(huì)了父親很多東西，其中就包括制作扁擔(dān)等物什。這是祖父對(duì)未來(lái)的隱憂和托付！在制作農(nóng)具上，我對(duì)父親是充滿敬意的。他深諳祖父的心思，也明了動(dòng)蕩的時(shí)局，當(dāng)時(shí)大伯父體弱多病，他必須站出來(lái)。從扁擔(dān)出發(fā)，父親越發(fā)不可收拾，樹(shù)木在他的掌心里，越過(guò)血肉，他放過(guò)憐香惜玉，向著樹(shù)的縱深挺進(jìn)，一番切割、鋸斷和榫卯后，逼出木質(zhì)內(nèi)部被遮蔽、隱匿的農(nóng)具，讓人嘆為觀止。一根木頭在他的手下，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次變形、嫁接、打磨、裁剪、烘烤、削砍等，被制作成打谷板、損桶、木锨、木屐、夯、洗臉架、跺柜、木箱、紡車(chē)、太平車(chē)……看著父親，看著雜物間后山墻上一排排高高低低大大小小的木質(zhì)農(nóng)具，我驚恐地拉著大姐、二姐向著屋后跑去，還好，祖父的那棵樹(shù)完好無(wú)損，彼時(shí)已郁郁蔥蔥，三兩個(gè)人合圍不過(guò)來(lái)。樹(shù)在，祖父卻不見(jiàn)回來(lái)。當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)到蓬勃巨大的時(shí)候，就不再是樹(shù)了，而是神。淮河灣的樹(shù)越來(lái)越多。到了盛夏，從空中俯瞰，灣里碧波蕩漾，綠樹(shù)層層疊疊。我好奇地問(wèn)祖母，他們也是在學(xué)祖父栽樹(shù)？祖父完全沒(méi)了消息之后，我們大家庭這棵樹(shù)開(kāi)始走向分蘗，一個(gè)大家庭分成若干個(gè)小家庭，這也是淮河灣的習(xí)俗。有意思的是，誰(shuí)也沒(méi)想到，祖父種的那棵樹(shù)在全灣人的驚奇里粗壯到三五人都合抱不過(guò)來(lái)時(shí)，被雷電擊垮了，枝葉被燒焦，發(fā)黑，只剩下光禿禿的主干。祖母夜不能寐，那棵樹(shù)是她的全部念想。不得已，我們用燒黑的木頭為祖父打造了一副棺槨。那棵樹(shù)被伐倒之后，神奇的是，雨后有芽苗從根部鉆出來(lái)，以犬牙交錯(cuò)的形式瘋長(zhǎng)，不久又葳蕤起來(lái)，重返當(dāng)初盛大的樣子。我們一家百感交集。為祖父，也為祖母，這也許是上蒼的旨意。祖母沒(méi)有過(guò)多講述，她哀嘆祖父是個(gè)短命鬼，在我們一再要求下，祖母告訴我們祖父死于亂世土匪的冷槍之下。我們每每要談起祖父時(shí)，祖母都要把話題扯到那棵樹(shù)上，或者父親刀鋸下的各種木器，因此我們只能談樹(shù)，談樹(shù)下的木器及藏在房里的棺木。依據(jù)祖母的描述，我也終于知道了那是一棵什么樹(shù)，淮河灣人都叫它椿樹(shù)，有的人也叫它父親樹(shù)或長(zhǎng)壽樹(shù)，是長(zhǎng)壽的象征。祖父沒(méi)有等到他的椿樹(shù)棺木，而祖母經(jīng)年守護(hù)在祖父那口棺木旁，一直活到九十九歲才離去。盡管如此，我們始終認(rèn)為，那棵樹(shù)并沒(méi)有消失，而是進(jìn)了天堂。（摘編自《雨花》2024年第8期）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在祖父帶回幼苗后，“我們”詫異是因祖父只帶回一棵光禿禿的樹(shù)苗，父親詫異是因他認(rèn)為祖父準(zhǔn)備棺木過(guò)早。B．“我們”對(duì)父親感到“熟悉而又陌生”表明父親變化很大，他不僅會(huì)制作扁擔(dān)了，而且一改從前唯唯諾諾的性格。C．“我”驚恐地拉著姐姐跑向屋后去察看祖父的樹(shù)，反映出“我”牽掛、呵護(hù)著那棵樹(shù)，擔(dān)心父親用它來(lái)制作農(nóng)具。D．當(dāng)“我們”談起祖父時(shí)，祖母總是將話題轉(zhuǎn)到那棵樹(shù)或“我”父親做的木器上，這體現(xiàn)了祖母對(duì)祖父深切的懷念。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中寫(xiě)柳樹(shù)、榆樹(shù)等樹(shù)的文字，看似閑筆但別具匠心，襯托出祖父的那棵樹(shù)在我心目中的神圣地位。B．全文以祖父的樹(shù)為線索組織安排材料，回溯了那棵樹(shù)生長(zhǎng)、死亡和重生的過(guò)程，脈絡(luò)清晰連貫。C．文中描寫(xiě)晚照從祖父藏青色帽子上鋪下來(lái)時(shí)蒼茫遼闊的情景，以景襯人，表現(xiàn)了他內(nèi)心的孤寂和迷茫。D．文中寫(xiě)父親制作農(nóng)具的過(guò)程、方法和成果，既突出父親手藝高超，也表現(xiàn)父親領(lǐng)會(huì)了祖父的良苦用心。8．請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題“一棵大樹(shù)進(jìn)了天堂”的理解。9．本文以小時(shí)候的“我”和現(xiàn)在的“我”交織展開(kāi)敘述，有什么效果？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陳蕃與竇太后父大將軍竇武，同心盡力，征用名賢，共參政事。而漢靈帝乳母趙嬈，旦夕在太后側(cè)，中常侍曹節(jié)、王甫等與共交構(gòu)，諂事太后。太后信之，數(shù)出詔命，有所封拜。蕃常疾之，志誅中官，會(huì)竇武亦有謀，蕃因與竇武謀之。及事泄，曹節(jié)等矯詔誅武等。蕃時(shí)年七十余，聞難作，將官屬諸生八十余人，并拔刃突入承明門(mén)。王甫時(shí)出，遂令收蕃，即日害之。（節(jié)選自《后漢書(shū)·陳王列傳》）材料二：《易》曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。”是故鷙鳥(niǎo)將擊必匿其形非以智御物而事不得不爾。謀未發(fā)而使人知之，未有不殆者也。陳蕃將與竇武共誅宦官。蕃自謂外從人望，內(nèi)有德于竇后，事無(wú)不克，乃先事露章曰：“臣聞言不直而行不正，則為欺乎天而負(fù)乎人。危言極意，則群兇側(cè)目，禍不旋踵。均此二者，臣寧得禍，不忍欺天。今道路洶洶，皆言侯覽、曹節(jié)、王甫等，與趙嬈諸女尚書(shū)并亂天下。若不急誅，必生變亂，傾覆社稷。愿出臣章宣示左右，令諸奸知臣疾之?！碧蟛粡?，聞?wù)吣徽鹂帧Ｖ\未及發(fā)，曹節(jié)等矯詔殺武。鳴呼，天下將亡漢邪！蕃一朝老臣，名重天下，而狷狂寡慮，乃與未嘗更事者比，幾乎暴虎馮河，死而無(wú)悔者，斯豈孔子所謂賢哉?。ü?jié)選自蘇轍《歷代論》）材料三：桓、靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹(shù)立風(fēng)聲，抗論惽俗。而驅(qū)馳崄厄之中，與刑人腐夫同朝爭(zhēng)衡，終取滅亡之禍者，彼非不能潔情志，違埃霧也。愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲。及遭際會(huì)，協(xié)策竇武，自謂萬(wàn)世一遇也。懍懍乎伊、望之業(yè)矣！功雖不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也。陳蕃蕪室，志清天綱。贊曰：人謀雖緝，幽運(yùn)未當(dāng)。言觀殄瘁，曷非云亡？（節(jié)選自《后漢書(shū)·陳王列傳》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故鷙鳥(niǎo)A將擊B必匿C其形D非以智E御物F而事G不得H不爾11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．疾，指憎恨，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也”的“疾”意思不同。B．踵，指腳后跟，與成語(yǔ)“摩肩接踵”“以踵解結(jié)”的“踵”意思相同。C．幾，指接近，與《<老子>四章》中“常于幾成而敗之”的“幾”意思不同。D．潔，使……高潔，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“非有能碩茂之也”的“碩”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．趙嬈時(shí)常陪伴在竇太后身邊，與曹節(jié)、王甫等一起逢迎侍奉太后，太后信任他們，給他們封爵授官。B．陳蕃與竇太后的父親大將軍竇武共同謀劃誅殺宦官，因?yàn)槭虑樾孤?，曹?jié)等人依照圣旨?xì)⑺懒烁]武。C．陳蕃認(rèn)為自己受眾人仰望，又對(duì)竇太后有恩，誅殺宦官一事能成功，于是事先表露想法，太后不聽(tīng)從。D．陳蕃這類(lèi)人能樹(shù)立良好風(fēng)氣，以仁愛(ài)之心為己任，雖道路遙遠(yuǎn)，卻更加奮發(fā)，為漢朝的存續(xù)貢獻(xiàn)力量。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣聞言不直而行不正，則為欺乎天而負(fù)乎人。（2）愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。14．請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三，分別概括陳蕃失敗的原因。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。冬夜讀史有感陸游短檠膏涸夜將殘，感事懷人興未闌。酌酒淺深須自度，圍棋成敗有傍觀。斷粞作飯終年飽，大布裁袍稱(chēng)意寬。世上閑愁千萬(wàn)斛，不教一點(diǎn)上眉端。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．冬夜已深，燈油燃盡，詩(shī)人卻還在回憶往事，思念友人，意猶未盡。B．頷聯(lián)不僅是對(duì)酌酒觀棋的闡述，也是讀史后對(duì)人生道理的思考感悟。C．詩(shī)人以碎米為食也覺(jué)飽，以粗布為衣也稱(chēng)心，生活清貧卻心滿意足。D．全詩(shī)圍繞“有感”，選取生活日常寄寓情理，與《書(shū)憤》選材不同。16．詩(shī)歌尾聯(lián)向來(lái)為人稱(chēng)道，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·靜女》中，寫(xiě)男子和女子在城上的角樓相約，女子隱藏不出現(xiàn)，男子撓頭徘徊的兩句是“______，______”。（2）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為韓魏楚三國(guó)的祖輩父輩獲得土地的原因是“______，______”。（3）古代詩(shī)文中，常用酒器來(lái)指代“酒”，借以抒發(fā)情感。如“______，______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。俗話說(shuō)：“人往高處走，水往低處流?！笨墒牵琠_____①______？我國(guó)確實(shí)有這樣一個(gè)湖，它就是滇池。早在古時(shí)候，人們就發(fā)現(xiàn)了滇池存在“倒流”的景象。據(jù)《后漢書(shū)·西南夷傳》說(shuō)：“有池，凋回二百馀里，水源深廣，而末更淺狹，有似倒流，故謂之滇池。”酈道元在《水經(jīng)注》中注解得清清楚楚，“滇池者顛也”，即顛倒而流之意。從古書(shū)的記載中可以看出，滇池的水______②______，而是由于地形地貌造成了“倒流”的假象。滇池是一個(gè)由斷層陷落形成凹地積水而形成的湖泊。在距今兩億年前的中生代，云南大地最后一次從海底升起，逐步隆升為高原。此后，滇池及其鄰近地區(qū)地殼活動(dòng)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都處于平靜的狀態(tài)，這種平靜一直持續(xù)到新第三紀(jì)的中新世。約到中新世末期左右，受第三紀(jì)喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)的影響，又開(kāi)始活躍起來(lái)，發(fā)生了多次間歇性的不等量抬升，隨后出現(xiàn)了南北走向的大斷裂凹陷。______③______，形成陡峭的西山，似從湖畔拔地而起；斷裂帶以東地殼相對(duì)下沉，加之晉寧縣西南部與玉溪市交界的刺桐關(guān)山地的抬升，導(dǎo)致古盤(pán)龍江南流通路被阻，凹陷盆地不斷蓄水成湖，“高齡”七千萬(wàn)歲的滇池就誕生了！18．請(qǐng)?jiān)跈M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病。請(qǐng)進(jìn)