國(guó)際傳播（第3版） 課件 第二章 國(guó)際傳播的理論范式

國(guó)際傳播（第3版）李智

著新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第二章國(guó)際傳播的理論范式InternationalCommunication

什么是理論范式

什么是國(guó)際傳播的理論范式

國(guó)際傳播三個(gè)層級(jí)的理論范式key本章知識(shí)結(jié)構(gòu)及要點(diǎn)

1.宏觀經(jīng)驗(yàn)功能主義范式批判主義范式

2.中觀技術(shù)主義范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式文化研究范式

3.微觀技術(shù)主義范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式文化研究范式Ⅰ國(guó)際傳播的理論范式概述理論即范式，即為理論范式，又稱研究范式。理論往往表現(xiàn)為一套建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的（權(quán)力）話語(yǔ)系統(tǒng)，理論范式是世界觀、價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一。理論范式的確立是學(xué)科形成的必要條件和學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。理論范式既是學(xué)術(shù)研究所遵循的價(jià)值原則和基本方法，同時(shí)也是相關(guān)理論研究者共享的研究信念、意向旨趣和思維方式。理論范式是分層次、層級(jí)的，有宏觀、中觀和微觀之分，既有最為抽象、普適的宏觀范式，又有相對(duì)抽象、普遍的中觀范式，還有相對(duì)具體、特殊的微觀范式，它們分別代表對(duì)世界不同的分析、研究層面或?qū)哟巍＂褚?、從理論范式到?guó)際傳播的理論范式Ⅰ一、從理論范式到國(guó)際傳播的理論范式宏觀中觀微觀經(jīng)驗(yàn)功能主義范式技術(shù)主義范式信息自由流通理論發(fā)展傳播理論批判主義范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式傳媒依附理論媒介／文化帝國(guó)主義理論傳播世界化理論數(shù)字／網(wǎng)絡(luò)神話理論跨國(guó)公共領(lǐng)域理論批判主義范式文化研究范式文化研究理論文本研究理論受眾研究理論Ⅰ二、國(guó)際傳播理論范式的適用度與理論范式相關(guān)聯(lián)的是理論流派或?qū)W派。理論范式是理論流派存在的重要驗(yàn)證標(biāo)識(shí)之一，一種理論范式往往對(duì)應(yīng)著一個(gè)理論流派（學(xué)派）。從“元理論”（meta-theory，有關(guān)理論的理論，關(guān)于理論本質(zhì)的反思）的高度看，任何理論范式都是有局限的。從本體論上說(shuō)，就理論范式本身而言，范式即為分類，是劃界?；诶碚摲妒降臈l塊分割性，任何一套國(guó)際傳播理論范式對(duì)作為一個(gè)整體的國(guó)際傳播世界的觀照都是偏狹、有限的。從方法論上說(shuō)，范式即框架?？蚣芗仁沁x擇又是拘囿、閾限。在價(jià)值觀上從知識(shí)發(fā)生學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，國(guó)際傳播學(xué)的理論范式價(jià)值預(yù)設(shè)是為適應(yīng)西方世界的社會(huì)歷史情境文化經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略意識(shí)而采取的。因此，對(duì)這些理論范式的適用度保持足夠的認(rèn)知覺(jué)悟是必要的。Ⅱ技術(shù)主義范式技術(shù)主義范式：從技術(shù)的角度看待世界和社會(huì)現(xiàn)象的世界觀及其研究方法。核心思想：人類社會(huì)的進(jìn)步根源于技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)的歷史就是一部技術(shù)進(jìn)步史。在傳播領(lǐng)域，傳播的技術(shù)主義范式用信息傳播技術(shù)本身來(lái)分析人類的信息傳播活動(dòng)及其社會(huì)歷史影響，把人類傳播的歷史歸結(jié)為信息傳播技術(shù)的歷史，把人類文明（文化或意義）史等同于傳播技術(shù)的發(fā)展史。國(guó)際傳播領(lǐng)域，在技術(shù)主義范式的支配下，人們側(cè)重于從科學(xué)技術(shù)的視角來(lái)看待國(guó)際傳播現(xiàn)象，進(jìn)而預(yù)測(cè)國(guó)際傳播的發(fā)展趨勢(shì)?；居^點(diǎn)：（傳播）全球化主要得益于不斷更新的信息技術(shù)與傳播手段。Ⅱ技術(shù)主義范式信息自由流通理論：基于“自由市場(chǎng)”理念，凡是信息都應(yīng)當(dāng)在全球范圍內(nèi)無(wú)障礙地自由流動(dòng)。核心：把信息看作一種以媒介（技術(shù)）為載體和流通渠道的普通商品。在信息社會(huì)，（擁有）信息意味著權(quán)力。美國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者赫伯特·席勒提出：信息自由流通過(guò)去是、現(xiàn)在還是一個(gè)“荒誕的神話”。信息跨國(guó)流通不是在真空中進(jìn)行的，而是在早已被權(quán)力關(guān)系占據(jù)的國(guó)際政治空間中展開的。Ⅱ技術(shù)主義范式：信息自由流通理論赫伯特·席勒發(fā)展傳播理論：又稱傳播加速現(xiàn)代化理論或傳播促進(jìn)現(xiàn)代化理論，簡(jiǎn)稱為傳播現(xiàn)代化理論。強(qiáng)調(diào)文化與傳播在社會(huì)變革中的重要作用。核心觀點(diǎn)：國(guó)際傳播是現(xiàn)代化即“第三世界”發(fā)展的關(guān)鍵所在。代表人物：丹尼爾?勒納、威爾伯?施拉姆、埃弗里特?羅杰斯、丹尼斯?麥奎爾和馬吉德?特拉尼安等。Ⅱ技術(shù)主義范式：發(fā)展傳播理論威爾伯·施拉姆發(fā)展傳播理論雖然極大地呼應(yīng)了廣大非西方世界謀求發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但也遭到了學(xué)界的諸多質(zhì)疑。該理論“把大眾傳媒假設(shè)為發(fā)展進(jìn)程中的中立力量，忽視了媒介本身就是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的產(chǎn)物”。更深入地看，“發(fā)展”是發(fā)展傳播理論的核心關(guān)鍵詞，它被看成一種單一線性的、普遍的現(xiàn)代化過(guò)程，最終，世界各地的所有文化都將先后抵達(dá)一個(gè)普世的、共通的、以西方文明為模板的現(xiàn)代文化。發(fā)展傳播理論并不是一種完全中立的理論和實(shí)證性研究。從理論發(fā)生的角度看，發(fā)展傳播理論本身就是國(guó)際權(quán)力政治的產(chǎn)物。Ⅱ技術(shù)主義范式：發(fā)展傳播理論Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指從政治、經(jīng)濟(jì)即權(quán)力和資本關(guān)系的角度來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象的世界觀及其研究方法。它被定義為并聚焦于對(duì)社會(huì)關(guān)系尤其是權(quán)力關(guān)系的研究上。起源：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式源于19世紀(jì)馬克思對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其核心的學(xué)理依據(jù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體到傳播學(xué)領(lǐng)域，媒介及其傳播活動(dòng)是社會(huì)權(quán)力運(yùn)作和社會(huì)控制的一部分。具體到國(guó)際傳播領(lǐng)域，人們側(cè)重于從權(quán)力或資本的角度來(lái)看待國(guó)際傳播的不均衡現(xiàn)象。該范式的基本觀點(diǎn)是：傳播全球化在根本上歸因于資本主義經(jīng)濟(jì)利益最大化的市場(chǎng)法則。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式媒介依附理論：誕生于20世紀(jì)70年代的拉丁美洲，是發(fā)展傳播理論的反命題。核心觀點(diǎn)是國(guó)際傳播不僅不能促進(jìn)后發(fā)展國(guó)家的社會(huì)發(fā)展，反而會(huì)阻礙其社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。代表人物：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明和岡德·弗蘭克

、特奧托尼奧·多斯桑托斯“欠發(fā)達(dá)”的兩個(gè)著名假設(shè)：1.世界性的“都會(huì)—衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)關(guān)系密切，衛(wèi)星國(guó)家依附于都會(huì)國(guó)家，都會(huì)國(guó)得以發(fā)展，衛(wèi)星國(guó)也得以（也只能）低速度發(fā)展；2.“都會(huì)—衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)關(guān)系松弛，衛(wèi)星國(guó)家減弱同中心都會(huì)的聯(lián)系，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展反而能夠加速。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：媒介依附理論薩米爾·阿明傳媒依附理論所論及的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家傳媒體系間的“依附”關(guān)系主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，傳媒體制、結(jié)構(gòu)和媒介規(guī)范的依附。其二，傳媒技術(shù)的依附。其三，傳播內(nèi)容（包括內(nèi)容生產(chǎn)的模式）的依附。其四，傳媒資金和機(jī)構(gòu)的依附。該理論確認(rèn)中心國(guó)家、地區(qū)—邊緣國(guó)家、地區(qū)之間關(guān)系不可逆轉(zhuǎn)、地位不可移換的二元對(duì)立，以消極逃脫的否定性方式肯定和“固化”了世界傳媒體系中主體、中心的唯一性。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：媒介依附理論媒介帝國(guó)主義理論是帝國(guó)主義理論在傳媒領(lǐng)域的應(yīng)用和延伸，也是對(duì)傳媒依附理論的一種繼承和發(fā)展。博伊德·巴雷特把媒介帝國(guó)主義定義為一個(gè)制約過(guò)程：“在此過(guò)程中，某一國(guó)媒體的所有權(quán)、結(jié)構(gòu)和信息的內(nèi)容及其分發(fā)，要根本上屈從于某個(gè)或某幾個(gè)相關(guān)國(guó)家的媒體的外來(lái)壓力。雙方之間的相互影響是不完全對(duì)等的，該國(guó)受到他國(guó)的影響要超過(guò)它對(duì)他國(guó)的影響?！泵浇榈蹏?guó)主義理論揭示了媒介與帝國(guó)的關(guān)系即現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行帝國(guó)權(quán)力實(shí)踐、成為傳媒帝國(guó)實(shí)施全球戰(zhàn)略和政策的工具的跨國(guó)壟斷媒介——“帝國(guó)媒介”的實(shí)質(zhì)。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：媒介/文化帝國(guó)主義理論“文化帝國(guó)主義”是與“媒介帝國(guó)主義”密切相關(guān)的理論形態(tài)。文化帝國(guó)主義是媒介帝國(guó)主義的必然產(chǎn)物，是從傳播內(nèi)容的角度來(lái)理解的媒介帝國(guó)主義；反過(guò)來(lái)，媒介帝國(guó)主義是文化帝國(guó)主義的表現(xiàn)形式，是從傳播渠道的角度來(lái)理解的文化帝國(guó)主義。在傳播學(xué)的語(yǔ)境下，“文化帝國(guó)主義”被用來(lái)表述全球文化傳播領(lǐng)域的不平衡、壓迫性現(xiàn)象。除了“文化帝國(guó)主義”，“電子殖民主義”是“媒介帝國(guó)主義”的另一種理論表現(xiàn)形式。赫伯特·席勒把“文化帝國(guó)主義”描述為把大眾媒介文化傳播、播撒到世界各個(gè)角落的景觀，把它界定為“一個(gè)一體化的整合進(jìn)程”“一系列過(guò)程的總和”：是一個(gè)社會(huì)“在外部壓力作用下被迫接受現(xiàn)代世界系統(tǒng)中的核心價(jià)值，并使其社會(huì)制度與該世界系統(tǒng)相適應(yīng)的過(guò)程”Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：媒介/文化帝國(guó)主義理論“電子殖民主義”是“媒介帝國(guó)主義”的另一種理論表現(xiàn)形式。“電子殖民主義”概念是由美國(guó)國(guó)際傳播學(xué)者托馬斯·麥克費(fèi)爾提出。他指出，伴隨著高度發(fā)達(dá)的通信和計(jì)算機(jī)技術(shù)，傳統(tǒng)意義上的國(guó)界和信息傳播的技術(shù)障礙日益過(guò)時(shí)、失效，出現(xiàn)了電子殖民主義。電子殖民主義是繼歷史上軍事殖民、宗教殖民和商業(yè)殖民之后的第四種殖民主義，它開啟了帝國(guó)擴(kuò)張的第四個(gè)時(shí)代，即非領(lǐng)土性文化擴(kuò)張時(shí)代。電子殖民主義也可稱為

“賽博殖民主義”。它指的是互聯(lián)網(wǎng)的興起進(jìn)一步強(qiáng)化了西方在國(guó)際新聞與信息動(dòng)中的主導(dǎo)地位，加劇了信息富有國(guó)與信息貧窮國(guó)之間的不平等關(guān)系。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：媒介/文化帝國(guó)主義理論媒介/文化帝國(guó)主義理論遭到了各方挑戰(zhàn)和批評(píng)：首先，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，全球所有的文化差異都將被“自然地”抹去，文化“同質(zhì)化”是歷史自然發(fā)展的必然，并非文化帝國(guó)主義使然。其次，帶有“陰謀論”意味和色彩的“媒介帝國(guó)主義”或“文化帝國(guó)主義”是一套危險(xiǎn)的、易于淪為一種充斥極端種族主義與排外主義的民族主義話語(yǔ)。再次，媒介/文化帝國(guó)主義的提法是不準(zhǔn)確的，“帝國(guó)主義”之類的概念“缺乏清晰的界定，幾乎沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)性的證據(jù)來(lái)支持這樣的觀點(diǎn)”。最后，媒介帝國(guó)主義或文化帝國(guó)主義理論的研究范式——國(guó)家主義也遭到了學(xué)界的質(zhì)疑。然而，不管存在多少學(xué)理上、邏輯上或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的缺陷，媒介／文化帝國(guó)主義理論并沒(méi)有完全喪失其存在的合理性，它依然是一種“活著的”和“未被終結(jié)的”理論。以批判的角度論述文化帝國(guó)主義，仍然不失為正當(dāng)?shù)目棺h之聲。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：媒介/文化帝國(guó)主義理論傳播世界化理論是對(duì)法國(guó)著名的信息傳播學(xué)者、左翼批判理論家阿芒·馬特拉關(guān)于世界傳播思想的一種理論指稱。傳播世界化理論：是相對(duì)于以信息傳播全球一體化或所謂“地球村”為旨?xì)w的盎格魯

撒克遜話語(yǔ)中的傳播全球化理論而言的。傳播世界化理論從捍衛(wèi)文化價(jià)值觀獨(dú)立自主、多元并存和文化傳播共同參與（共享）性、多樣性和差異性的世界化角度來(lái)立論的Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：傳播世界化理論傳播的全球化不僅是一個(gè)純技術(shù)推廣的“物”的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)資本和權(quán)力深度介入其中的“詞”的過(guò)程——一部充斥著“思想和戰(zhàn)略的歷史”。大眾文化不僅僅是一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品，也是一個(gè)政治系統(tǒng)不可缺少的部分。”這就是大眾文化全球傳播過(guò)程中所發(fā)生的“文化入侵”或“文化殖民”效應(yīng)。馬特拉還從思想意識(shí)和精神層面展開了對(duì)西方一元化的傳播觀念和文化的整體性批判，以此來(lái)捍衛(wèi)文化傳播的多元性，即不僅僅是讓西方那套商業(yè)邏輯和市場(chǎng)文化“傳播”（通行）于全世界。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：傳播世界化理論數(shù)字/網(wǎng)絡(luò)神話理論：數(shù)字神話理論或網(wǎng)絡(luò)神話理論是21世紀(jì)初由數(shù)字媒介技術(shù)所催生出來(lái)的一種最新的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形態(tài)。該理論以批判數(shù)字或網(wǎng)絡(luò)技術(shù)關(guān)于超越權(quán)力、終結(jié)政治的神話為學(xué)術(shù)旨趣。代表人物：加拿大傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者文森特·莫斯可莫斯可認(rèn)為：從文化或神話性的角度看，賽博空間也許會(huì)被看作是歷史、地理和政治的終結(jié)。但是，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，賽博空間則是數(shù)字化和商品化相互建構(gòu)的結(jié)果。莫斯可在反思啟蒙思想、批判技術(shù)神話的過(guò)程中持反對(duì)工具理性的基本原則。莫斯可的數(shù)字神話理論終結(jié)了宣稱“政治的終結(jié)”的數(shù)字神話，把人類的目光引向超脫階級(jí)斗爭(zhēng)的、真正“崇高的政治”上。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：數(shù)字/網(wǎng)絡(luò)神話理論跨國(guó)公共領(lǐng)域理論：是公共領(lǐng)域理論在全球范圍內(nèi)的應(yīng)用和擴(kuò)展，同時(shí)是對(duì)公共領(lǐng)域理論的超越?？鐕?guó)公共領(lǐng)域理論始于20世紀(jì)90年代中期傳播全球化背景下關(guān)于跨國(guó)性市民社會(huì)的探討，終成型于新近全球傳播語(yǔ)境下跨國(guó)性公共領(lǐng)域的主題化研究?？鐕?guó)公共領(lǐng)域理論是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下的最新理論形態(tài)。公共領(lǐng)域理論是法蘭克福學(xué)派（西方馬克思主義的主要流派之一）的末代傳人：哈貝馬斯提出，是指一個(gè)既不由市場(chǎng)也不由國(guó)家政府所限定或規(guī)范的社會(huì)生活公共空間，在這個(gè)公共空間里，公民個(gè)體以平等主體的私人身份通過(guò)公開(“不偽裝”)、自由(“不受利益驅(qū)使”和“不被外力操縱”)的論辯達(dá)成和不斷再達(dá)成“公眾意見”。公共領(lǐng)域具有五個(gè)基本特征：其一，推理性和討論性；其二，批評(píng)性和批判性；其三，平等性和開放性；其四，強(qiáng)調(diào)公眾意見和公共輿論的形成；其五，強(qiáng)調(diào)理性的守護(hù)和展示。Ⅲ政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：跨國(guó)公共領(lǐng)域理論Ⅳ文化研究范式文化研究范式：文化研究范式是指從文化生產(chǎn)、在場(chǎng)和接受（消費(fèi)）的角度看待社會(huì)現(xiàn)象的世界觀及其研究方法。其理論認(rèn)為，不同生活層面的內(nèi)容相互影響，不是決定與被決定的關(guān)系。具體到傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播的文化研究范式強(qiáng)調(diào)作為感知主體或者說(shuō)作為意義系統(tǒng)載體的受眾（包括讀者、聽眾和觀眾）的文化接受或消費(fèi)行為及其方式，并著力聚焦于媒介及其傳播在創(chuàng)造和保持共享的意義和價(jià)值觀的過(guò)程中所發(fā)揮的作用。具體到國(guó)際傳播領(lǐng)域，在文化研究范式的范導(dǎo)下，人們側(cè)重于從文化或符號(hào)的視域來(lái)看待國(guó)際傳播的不均衡現(xiàn)象及其中所發(fā)生的跨國(guó)符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和敘事博弈，解釋國(guó)際傳播的發(fā)展態(tài)勢(shì)。Ⅳ文化研究范式文化研究理論誕生于20世紀(jì)60年代以英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心為根據(jù)地的“伯明翰學(xué)派”。早期的文化研究先驅(qū)主張把文化看成一種生活經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)實(shí)踐，把整個(gè)人類生活方式都納入到對(duì)文化的考察中。20世紀(jì)70年代之后，文化研究理論有了重大的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化研究從審美分析向政治分析的轉(zhuǎn)向。文化研究理論不僅有選擇地參照了結(jié)構(gòu)主義的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)思想，把它作為新的學(xué)術(shù)資源；更為重要的是，它吸收葛蘭西的文化霸權(quán)思想而發(fā)生了所謂的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。20世紀(jì)70年代的文化研究提出反文化霸權(quán)的文化戰(zhàn)略策略。Ⅳ一、文化研究理論：文化的再定義從方法論上講，文化研究范式歸屬于批評(píng)性話語(yǔ)分析傳統(tǒng)，它把話語(yǔ)或文本都看作符號(hào)操作和修辭術(shù)的操控，傾向于用話語(yǔ)分析或文本分析等定性研究方法來(lái)解讀話語(yǔ)和文本在文化研究范式的諸多理論形態(tài)中，文本研究理論和受眾研究理論最為典型。文本和受眾研究理論關(guān)注的是文本分析和受眾分析，它集中探討的是文本如何向受眾開放、受眾對(duì)文本如何解讀（或者說(shuō)，接受、消費(fèi)）的過(guò)程，解析文本的開放性和受眾的主動(dòng)性。文本和受眾研究理論是從文化研究理論中發(fā)展而來(lái)的理論衍生物。從大的范疇上講，它們都屬于文化研究范式。Ⅳ二、從文本研究理論到受眾研究理論在文化傳播全球化背景下，文化研究理論從一般意義上的大眾文化研究擴(kuò)展為全球傳播語(yǔ)境下的大眾文化研究。全球性文化研究理論認(rèn)為，大眾文化的全球傳播不僅是文化霸權(quán)全球化的過(guò)程，更是發(fā)生在全球各地的受眾或認(rèn)同或反抗文化霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)博弈過(guò)程中。在這場(chǎng)處于全球文化消費(fèi)之下的意識(shí)形態(tài)博弈中，大眾文化意識(shí)形態(tài)占據(jù)上風(fēng)。在全球性或跨國(guó)性文化研究中，人們集中批判了“文化帝國(guó)主義”命題。無(wú)論文化研究呈現(xiàn)出何種取向，基于“多元文化共存”即“文化多元主義”的世界各民族文化身份

（認(rèn)同）的建構(gòu)和重構(gòu)都是文化研究范式的終極旨趣。Ⅳ三、文化研究范式：

對(duì)全球文化傳播的解讀貝利．現(xiàn)代社會(huì)研究方法．上海：上海人民出版社，1986.庫(kù)恩．科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)．北京：北京大學(xué)出版社，2003．胡翼青．學(xué)科危機(jī)與范式革命．北京：首都師范大學(xué)出版社，2004劉海龍．大眾傳播理論：范式與流派．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008．

林文剛.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野．北京：北京大學(xué)出版社，2007．深入閱讀第一節(jié)1什么是理論范式？-理論范式又稱研究范式。是關(guān)照視角、分析框架或解釋模式。是人們用以看待、描述、分析、解釋、闡釋、預(yù)測(cè)乃至于規(guī)范（范導(dǎo)）世界的視域、框架或模式，屬于方法論范疇。2國(guó)際傳播研究有哪些基本的理論范式？（見書P26，表2-1國(guó)際傳播學(xué)研究的宏觀、中觀和微觀理論范式）思考題參考答案第二節(jié)1

簡(jiǎn)述發(fā)展傳播理論，并加以評(píng)價(jià)。發(fā)展傳播理論強(qiáng)調(diào)文化與傳播在社會(huì)發(fā)展和變革中的重要作用，認(rèn)為國(guó)際傳