中央民族大學(xué)考研社會學(xué)概論筆記

中央民族大學(xué)考研社會學(xué)概論筆記第一章社會學(xué)的研究對象第一節(jié)社會學(xué)研究對象社會思想古已有之，但是作為學(xué)科的社會學(xué)卻只有160多年的歷史?！吧鐣W(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德在1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中正式提出的。孔德使用“社會學(xué)”這個術(shù)語，是為了表明一門用實(shí)證方法研究社會現(xiàn)象基本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于那種思辯的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)。但社會學(xué)本身的發(fā)展，無論是從孔德開始的西方社會學(xué)，還是從馬克思開始的馬克思主義社會學(xué)，都經(jīng)歷了一個從一般社會哲學(xué)到專門的具體社會科學(xué)演變的過程。一、我們首先來分析一下上個世紀(jì)社會學(xué)產(chǎn)生的各種條件。〈一〉、社會學(xué)產(chǎn)生的社會條件社會學(xué)首先是時代的產(chǎn)物，是適應(yīng)時代實(shí)踐的要求而產(chǎn)生的，這個“時代實(shí)踐的要求”，主要就是西歐資本主義代替封建主義以及資本主義大發(fā)展所引起的社會變化。（一）18、19世紀(jì)西方的兩次大革命在近代西方的社會變革歷史中，最核心的事件是18、19世紀(jì)的兩次大革命。一次是以1789年法國大革命為標(biāo)志的政治大革命(同時也是思想大革命)，到19世紀(jì)30、40年代，資產(chǎn)階級革命已在歐洲主要國家中完成了。另一次是18世紀(jì)在英國開始，19世紀(jì)擴(kuò)展到整個西歐和北美的產(chǎn)業(yè)革命。（二）西方從封建社會到資本主義社會的轉(zhuǎn)型兩次大革命的實(shí)質(zhì)是推動西方社會由傳統(tǒng)封建社會向現(xiàn)代資本主義社會的轉(zhuǎn)型。在兩大革命的推動下，西歐社會從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從思想觀念到社會行為都發(fā)生了巨大變化。作為這種巨變之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動，以及與此相聯(lián)系的各種社會問題的出現(xiàn)，對推動社會學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個意義上可以說，社會學(xué)從一開始就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。（三）資本主義社會理想的危機(jī)資本主義制度的確立，并沒有帶來啟蒙學(xué)者所預(yù)言的“自由，平等、博愛”，建立起所謂“正義的王國”、“理性的王國”，相反卻越來越暴露出這一社會的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等等。這些都以十分鮮明的形式提出了資本主義社會能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。如回答能，則有一個如何達(dá)到良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；如回答不能，則又有一個如何解決、出路何在的問題。從孔德開始的西方社會學(xué)著眼于社會改良，維護(hù)資本主義的理想；而從馬克思開始的馬克思主義社會學(xué)則著眼于社會革命，對資本主義社會進(jìn)行徹底批判。兩種不同的回答，形成了社會學(xué)中的兩大傳統(tǒng)。盡管馬克思、恩格斯沒有直接采用“社會學(xué)”這個術(shù)語，而把自己的學(xué)說叫做唯物史觀，但這并不影響事情的實(shí)質(zhì)?！炊怠⑸鐣W(xué)形成的思想材料同任何新學(xué)說、新思潮的產(chǎn)生一樣，社會學(xué)的形成也依賴于已有的思想材料。社會學(xué)由以出發(fā)的思想資料一般地說有以下幾個方面：第一，歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會思想，這些社會思想盡管屬于作為學(xué)科的社會學(xué)的史前階段，但也給社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展這樣那樣的啟示和影響，例如，孔德不僅受到柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關(guān)于歷史和社會現(xiàn)象的決定論和孔多塞關(guān)于人類理性進(jìn)步的必要階段論中，引出他關(guān)于人類知識、關(guān)于政治形式以及關(guān)于社會類型的各個三階段論。在中國，嚴(yán)復(fù)把社會學(xué)翻譯成為“群學(xué)”，也是受到荀子關(guān)于“人生不能無群”等思想的啟示。第二，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，以亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國空想社會主義，是整個馬克思主義的三個來源，當(dāng)然也是其社會學(xué)的思想來源。西方社會學(xué)中的反實(shí)證主義思潮也受到德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)以及社會科學(xué)歷史學(xué)派的影響。韋伯的社會學(xué)既受德國人文科學(xué)觀點(diǎn)、又受英法實(shí)證主義的影響。第三，自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會變遷、用自然科學(xué)方法研究社會的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行第四，從17世紀(jì)在英國發(fā)源至19世紀(jì)的早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，既為社會學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例、自殺率等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也為形成社會學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會學(xué)成為一門不同于過去思辯的社會哲學(xué)的實(shí)證社會科學(xué)起了推動作用。迪爾凱姆的《論自殺》明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。二、國外關(guān)于社會學(xué)研究對象的觀點(diǎn)及其分類“什么是社會學(xué)?”一個半世紀(jì)以來—直是它的創(chuàng)始人以及后輩社會學(xué)家力圖明確回答而又不容易回答清楚的問題。孫本文在《社會學(xué)原理》一書中曾系統(tǒng)介紹過從19世紀(jì)中葉起到20世紀(jì)30年代初為止國外9種關(guān)于社會學(xué)的定義，即社會學(xué)是研究①社會現(xiàn)象，②社會形式，③社會組織，④人類文化，⑤社會進(jìn)步，⑥社會關(guān)系，⑦社會過程，⑧社會現(xiàn)象間的關(guān)系，⑨社會行為的科學(xué)。有的美國社會學(xué)家統(tǒng)計了1951一1971年20年間由美國出版的16種社會學(xué)教科書關(guān)于社會學(xué)研究對象的8種提法，即研究①社會互動，②社會關(guān)系，③群體結(jié)構(gòu)，④社會行為，⑤社會生活，⑥社會過程，⑦社會現(xiàn)象，⑧社會中的人。當(dāng)然,社會學(xué)在160多年發(fā)展過程中積累的定義遠(yuǎn)要比上述提到的多得多。這眾多的定義主要分屬于三大類：（1）側(cè)重以社會及社會現(xiàn)象為研究對象。這種觀點(diǎn)在西方社會學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為孔德、斯賓塞、杜爾克姆等人，形成社會學(xué)中的實(shí)證主義路線；（2）側(cè)重以個人及其社會行動為研究對象。這種觀點(diǎn)在西方社會學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為韋伯等人，形成社會學(xué)中的反實(shí)證主義路線。這兩類觀點(diǎn)影響至深，后世的許多定義多為這兩類觀點(diǎn)的變形或混成。屬于馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點(diǎn)的，也有贊成第二種類型的。但他們都是以社會和個人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點(diǎn)：個人是社會的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會”當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來；反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個人借以生產(chǎn)的社會關(guān)系的總和。（3）至于不屬于上述兩大類的其他社會學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點(diǎn)影響不小，但都沒有成為社會學(xué)發(fā)展的主流。三、國內(nèi)關(guān)于社會學(xué)研究對象的觀點(diǎn)一百年來，中國社會學(xué)界對于社會學(xué)的研究對象大體上有如下幾種觀點(diǎn)：第一，側(cè)重以社會為研究對象。其代表性觀點(diǎn)有：（1）認(rèn)為社會學(xué)是用科學(xué)方法研究社會的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會由以達(dá)到治的方法和規(guī)律的學(xué)問。這是嚴(yán)復(fù)在1903年出版的《群學(xué)肄言》的序言中首先提出來的。80多年后鄭杭生在一系列論著中提出并系統(tǒng)論證了如下的定義：“社會學(xué)是研究現(xiàn)代社會運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性(也即條件和機(jī)制)的綜合性具體社會科學(xué)。”這一定義可以說是沿著嚴(yán)復(fù)的思路發(fā)展的。（2）認(rèn)為社會學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會發(fā)展普遍規(guī)律的。1949年以前中國的馬克思主義社會學(xué)者李大釗、瞿秋白、李達(dá)、許德珩、陳翰笙等均持此種觀點(diǎn)。（3）認(rèn)為社會學(xué)是研究社會整體及其規(guī)律性的。由費(fèi)孝通主持和指導(dǎo)的《社會學(xué)概論》(試講本)這樣定義：“社會學(xué)是從運(yùn)動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)”。臺灣省的一些社會學(xué)者（如楊懋春）也持類似的觀點(diǎn)。在側(cè)重以社會為研究對象的社會定義中，一般都可看到“秩序和進(jìn)步”、“運(yùn)行和發(fā)展”、“結(jié)構(gòu)和過程”這樣兩個方面。第二，側(cè)重以個人及其社會行為為研究對象。（1）建國前主要以孫本文為代表，他從芝加哥互動學(xué)派心理行為理論出發(fā)，批評他列舉的前8種定義雖沒有什么錯誤，但均不能認(rèn)為是適當(dāng)?shù)亩x，而適當(dāng)?shù)亩x是：“以社會學(xué)為研究社會行為的科學(xué)”。（2）臺灣學(xué)者龍冠海也認(rèn)為社會學(xué)的主要旨趣“是在社會互動或社會關(guān)系中的人”。（3）1979年后，有的學(xué)者認(rèn)為“社會學(xué)是研究人們的社會性行為規(guī)律的科學(xué)”(如楊心恒等)，有的認(rèn)為“社會學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會活動的固定化過程和固定化形式”(如龐樹奇)。第三，第三種類型的觀點(diǎn)，其代表性意見有①“剩余說”，即認(rèn)為社會學(xué)是一門“剩余社會科學(xué)”，它的研究對象是其他社會科學(xué)不研究的“剩余領(lǐng)域”；②“學(xué)群說”，即認(rèn)為社會學(xué)“不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個科學(xué)群”；③“調(diào)查說”，即認(rèn)為社會學(xué)是關(guān)于社會調(diào)查研究的學(xué)科；④“問題說”，即認(rèn)為社會學(xué)是研究社會問題的；⑤“未定說”，即認(rèn)為社會學(xué)的對象現(xiàn)在還沒有確定。四、正確把握社會學(xué)的對象問題上述國內(nèi)外關(guān)于社會學(xué)研究對象的種種不同觀點(diǎn)，是由于研究者對社會觀察的角度不同、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各異、各國的國情有別等原因造成的，這種情況充分表明社會學(xué)對象問題的復(fù)雜性，因此就有一個正確把握的問題。第一，應(yīng)當(dāng)肯定，社會學(xué)是有獨(dú)特對象的，否定這一點(diǎn)是不對的。中外社會學(xué)史告訴我們，盡管不同國家、不同時期、不同學(xué)派的社會學(xué)者對社會觀察的角度不同，觀點(diǎn)各異，但是他們之間仍然有共同感興趣的問題可以溝通。一個重要的原因在于：社會學(xué)實(shí)際上是以別的具體社會科學(xué)都涉及、但又不作專門研究的東西為對象的；社會學(xué)家們都自覺不自覺地在尋找這個東西，都有意無意地在沿著這條路探索。所以不論他們的觀點(diǎn)和方法有多大差別，在研究實(shí)踐上仍然會走到一起來。第二，社會學(xué)對象問題上的眾說紛紜，正是對那個“別的具體社會科學(xué)都涉及、但不作專門研究的東西”多方面地、積極地探索的表現(xiàn)，是社會學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。中國社會學(xué)界對社會學(xué)對象發(fā)表的各種見解應(yīng)看作是學(xué)術(shù)活躍的可喜現(xiàn)象，同時也表明，社會學(xué)對象問題是一個回避不了的重大問題。第三，在對社會學(xué)對象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致。有一個基本事實(shí)是明顯的：盡管社會學(xué)定義眾多，但有影響的不過數(shù)家。有些定義正如孫本文先生指出的“或失之抽象、或失之廣泛、或失之含糊、或失之狹隘”。研究者完全可以根據(jù)自己的理解去判斷，去比較哪一個或哪一些定義結(jié)合中國國情較好、能夠提供社會學(xué)的視角、能夠易于把握社會學(xué)的內(nèi)容、能夠較好做到理論上的前后一貫。五、社會與個人關(guān)系問題是社會學(xué)的基本問題（改）在理論上說，這個問題貫穿于社會學(xué)的各個層次、各個方面，是每個社會學(xué)家都在自覺不自覺地解決的問題。第一，如上所述，定義社會學(xué)的對象或側(cè)重社會，或側(cè)重個人，都離不開兩者的關(guān)系問題；第二，區(qū)別社會學(xué)的學(xué)派，如唯實(shí)論和唯名論、實(shí)證論和反實(shí)證論、整體論和個體論等，都是根據(jù)這個問題來劃分的；第三，確定社會學(xué)的屬性，如宏觀社會學(xué)和微觀社會學(xué)，也是以這個問題為準(zhǔn)繩的；第四，社會學(xué)的主要內(nèi)容，不論是社會化、社會互動、社會角色、社會群體，不論是社會組織、社會分層、社會制度、社區(qū)，也不論是社會問題、社會控制、社會工作以及社會變遷，無一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會與個人的關(guān)系問題。個人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)發(fā)展的根本線索。這對作為社會學(xué)的史前史的社會思想史是如此，對社會學(xué)本身也是如此，對社會學(xué)理論更是如此。從現(xiàn)實(shí)上說，這個問題也貫穿在實(shí)際社會生活的各個層次、各個方面，是每個社會成員都在自覺不自覺的回答的問題。實(shí)際的社會生活，歸根到底是個人，也即每個社會成員，如何從社會獲得資源和機(jī)會的問題。一個社會要正常運(yùn)行，個人與社會，具體來說就是個人利益與社會利益、個人自由與社會秩序、個性發(fā)展與社會需求，必須保持適度平衡。過分強(qiáng)調(diào)個人，或者過分強(qiáng)調(diào)社會，不是引起社會無序，便是造成社會缺乏生機(jī)，引發(fā)種種社會問題與不協(xié)調(diào)。這個問題處理得正確，社會的動力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)，個人才能對社會作出更大的貢獻(xiàn)，個人也才能真正獲得幸福。由上可見，個人與社會的關(guān)系問題不僅是貫穿社會學(xué)各個層次、各個方面的中軸，也是社會實(shí)際發(fā)展的中軸。無論是社會學(xué)的理論發(fā)展還是社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，都是沿著這個中軸曲折前進(jìn)的。第三節(jié)社會學(xué)的學(xué)科地位對社會科學(xué)的學(xué)科體系現(xiàn)在有多種分法，但不論哪種分法，社會學(xué)都占有重要地位。一、社會學(xué)學(xué)科地位的歷史演變孫本文概括的關(guān)于社會學(xué)學(xué)科地位的種種觀點(diǎn)，大體上反映了這個問題的歷史演變過程。第一，“總和說”，把社會學(xué)和各門社會科學(xué)的關(guān)系看作是整體和部分的關(guān)系。第二，“綜合說”，認(rèn)為社會學(xué)是將各門社會科學(xué)的成果從社會整體的角度加以綜合得出的。上述兩種看法反映了社會學(xué)創(chuàng)立時期的情況，那時社會學(xué)剛剛從哲學(xué)的懷抱中解脫出來，社會學(xué)實(shí)際上是社會科學(xué)的代名詞，同時它又在一定程度上有社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的色彩，有某種包羅萬象、凌駕于各門社會科學(xué)之上的印記。第三，“普遍說”，認(rèn)為社會學(xué)的原理具有普遍性，適用于一切社會現(xiàn)象，各門社會科學(xué)的原理則只有特殊性，僅適用于特殊的社會現(xiàn)象。這仍然沒有擺脫社會哲學(xué)的色彩。第四，“平等說”，社會學(xué)與其他社會科學(xué)一樣，都研究社會生活現(xiàn)象的一個方面。這反映隨著社會學(xué)進(jìn)入形成時期，逐漸擺脫了哲學(xué)的懷抱，越來越明確自己的范圍和方法。第五，“共通說”：孫本文于30年代在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了自己對社會學(xué)地位的看法：“社會學(xué)是研究社會生活現(xiàn)象的共通原理，此種社會生活現(xiàn)象的共通原理——社會行為原理——為社會生活現(xiàn)象的一部分，而關(guān)于部分的社會現(xiàn)象，故社會學(xué)為一種普通的社會科學(xué)”。20世紀(jì)70年代，臺灣省學(xué)者魏鏞提出了一種以人為中心的社會科學(xué)分類，認(rèn)為社會學(xué)與其他社會科學(xué)處在并列的地位，認(rèn)為社會學(xué)家是從人類群居生活中去研究人，而政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等則是分別從人類的權(quán)力關(guān)系、人類的思想、人類的“記憶”、人類的生活方式等方面去研究人。社會學(xué)學(xué)科在中國大陸恢復(fù)后，鄭杭生在80年代中期提出了一種與上述觀點(diǎn)不完全相同的看法：把全部社會科學(xué)分為一般、特殊和個別三個層次。屬于第一個層次的是像歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué);屬于第二個層次的是社會學(xué)、歷史學(xué)這樣的綜合性社會科學(xué)；屬于第三個層次的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等專門社會科學(xué)。二、社會學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系第一，社會學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系。社會學(xué)和歷史唯物論的關(guān)系是具體的社會科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。歷史唯物論對社會學(xué)起指導(dǎo)作用，為社會學(xué)提供方法論原則和理論基礎(chǔ)；社會學(xué)也以自己的研究成果豐富和發(fā)展歷史唯物論。既要防止以歷史唯物論代替社會學(xué)的傾向，也要防止否定歷史唯物論指導(dǎo)作用的傾向。第二，社會學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等單科性社會科學(xué)的關(guān)系。社會學(xué)和這些單科性社會科學(xué)的關(guān)系是綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，是特殊與個別的關(guān)系。社會學(xué)之所以是綜合性科學(xué)，主要是因?yàn)樗云渌鐣茖W(xué)都涉及但不作專門研究的東西為自己的對象，這既說明社會學(xué)與這些社會科學(xué)的區(qū)別，也說明社會學(xué)同時有必要借鑒于這些社會科學(xué)。反過來，其他社會科學(xué)也能得益于作為綜合性科學(xué)的社會學(xué)，既開闊視野，又加深對各自涉及但不作專門研究的東西的理解。第三，社會學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。社會學(xué)與歷史學(xué)同屬綜合性社會科學(xué)。歷史學(xué)研究其他社會科學(xué)都涉及但不作專門研究的歷史方面，即各個社會發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律性。它與社會學(xué)的區(qū)別在于：一方面，歷史學(xué)主要面向過去，社會學(xué)則面向未來；另一方面，歷史學(xué)主要是縱向說明社會，而社會學(xué)主要是橫向說明社會。兩者的聯(lián)系是相互借鑒。縱向研究社會時不能不涉及它的橫剖面，反之，橫向說明社會時也不能不涉及它的縱剖面。社會學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別也是存在的。管理學(xué)側(cè)重從管理的主體——管理者、領(lǐng)導(dǎo)人——方面來研究問題。社會學(xué)當(dāng)然也要研究人，但是，社會學(xué)研究人、人與社會、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說明社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個人意志為轉(zhuǎn)移的條件與機(jī)制。社會學(xué)與管理學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)不同。第四，社會學(xué)與科學(xué)社會主義的關(guān)系。由于研究者對于什么是科學(xué)社會主義、什么是社會學(xué)的看法都存在著分歧，所以社會學(xué)與科學(xué)社會主義的關(guān)系也很復(fù)雜。區(qū)別：（1）科學(xué)社會主義從無產(chǎn)階級解放的條件這樣的政治學(xué)角度來研究資本主義社會和社會主義社會；馬克思主義社會學(xué)則從社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制這樣的社會學(xué)角度來研究資本主義社會和社會主義社會。二者的角度是不同的。（2）二者學(xué)科的性質(zhì)和層次不同，科學(xué)社會主義作為馬克思主義的政治學(xué)屬于單科性學(xué)科，而社會學(xué)則是綜合性的學(xué)科。聯(lián)系：它們的目的一樣，都是為了推翻舊社會，建立新社會；它們的理論基礎(chǔ)一樣，都用歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想。它們作為兩門從不同的角度來研究資本主義社會和社會主義社會的獨(dú)立學(xué)科，必須是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。第四節(jié)社會學(xué)與社會一、社會學(xué)是認(rèn)識社會和改造社會的有效工具社會學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會學(xué)的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會學(xué)也主要是通過這兩條途徑為社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的。(一)社會學(xué)的認(rèn)識功能或認(rèn)識意義第一，向人們提供科學(xué)的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預(yù)測)。第二，社會學(xué)不僅提供現(xiàn)成的社會知識，而且通過提供社會學(xué)的視角、方法，幫助人們獲得新的社會知識。(二)社會學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義第一，社會學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)而幫助人們在維護(hù)和改善現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會制度，改革不利于社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺性，使自己的社會行動更加合理，更符合規(guī)律性。第二，社會學(xué)以自己的研究成果，對科學(xué)地管理社會和制訂正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實(shí)際建議，為改革開放服務(wù)，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。二、轉(zhuǎn)型中的中國社會和成長中的中國社會學(xué)從世界范圍看,社會學(xué)是西方社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；從中國的情況看，100年前社會學(xué)引入中國，在中國獲得較大發(fā)展，中途被取消27年后又不得不重建，歸根到底也是適應(yīng)了中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的需要。這一事實(shí)說明社會發(fā)展是社會學(xué)發(fā)展的源泉，中國社會發(fā)展是中國社會學(xué)發(fā)展的源泉。當(dāng)前中國社會正處在向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點(diǎn)除了速度大大加快外，還有廣度、深度和難度都空前未有。研究這個轉(zhuǎn)型過程，回答轉(zhuǎn)型過程中面臨的種種問題，不僅是中國社會學(xué)義不容辭的義務(wù)，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會的“轉(zhuǎn)型”認(rèn)識得越深入、越全面，中國社會學(xué)的成長也就越扎實(shí)、越迅速，而成長了的社會學(xué)又能夠?yàn)橥苿愚D(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康地發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國社會學(xué)發(fā)展的根基是中國社會的社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐，但同時也要注意吸取、借鑒國外社會學(xué)研究的成果。要正確對待西方社會學(xué)，既注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。思考題1．社會學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的?2．什么是社會學(xué)的研究對象?如何正確加以把握?3．如何理解社會學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系?4．社會學(xué)如何為社會實(shí)踐服務(wù)?中國社會學(xué)與中國社會向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系?第二章社會第一節(jié)社會的概念一、社會的基本定義（一）社會唯名論與社會唯實(shí)論西方學(xué)者對于“什么是社會？”主要持兩種觀點(diǎn)（派別）。一是社會唯名論，認(rèn)為社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個人。持這種觀點(diǎn)的代表人物有美國的F.H.吉丁斯、法國的G.塔爾德等。二是社會唯實(shí)論，認(rèn)為社會不僅僅是個人之集合，它是一個客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。持這種觀點(diǎn)的代表人物有德國的喬治.齊美爾、法國的迪爾克姆等。以上兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一端，雖然包含了某些合理因素，但未免失之偏頗。（二）馬克思主義關(guān)于社會的基本觀點(diǎn)馬克思主義揭示了社會的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，社會是人類生活的共同體。第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)。二、社會的特征一般而言，社會具有以下一些基本特征：（補(bǔ)充）（1）社會是由人群組成的，人是社會系統(tǒng)最基本的要素。人是社會生活的開拓者，社會活動的發(fā)起者，社會關(guān)系的承擔(dān)者，和社會過程的推動者。這里所說的認(rèn)識人群而非單個的人，單個的人是不能成其為社會的。（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。這些聯(lián)系分為橫向與縱向兩個方面。所謂橫向聯(lián)系，即同一時代人們之間的聯(lián)系。社會分工越發(fā)達(dá)，這種聯(lián)系就越發(fā)展所謂縱向聯(lián)系，即歷史聯(lián)系，他表現(xiàn)為人類文明前后相繼的無止境發(fā)展過程。（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會與動物結(jié)群不同，社會創(chuàng)造出了原來自然界中所沒有的文化與文化體系。文化形成后，又成為社會的最主要構(gòu)成要素，這樣社會便按照一定的文化模式而組織起來。（4）社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。由于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是社會系統(tǒng)的基本活動，所以人們在這一生產(chǎn)活動中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。（5）社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。人類具有高級神經(jīng)活動，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一系列的語言、文字、符號及多種非本能的通訊方法。這些符號和通訊方法，反過來又大大加強(qiáng)了人們之間精神上的互動與聯(lián)系。（6）社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的機(jī)體。社會的主體——人，能夠主動的發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動的進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。不僅如此，社會還不斷創(chuàng)造著維持自身生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。在這種創(chuàng)造性活動中，社會自身也得到了發(fā)展。因而可以說，社會具有自我再創(chuàng)造的能力。出社會以外，其他系統(tǒng)都只能適應(yīng)自然，而社會卻具有改造自然與社會的能力。三、社會的功能（補(bǔ)充）①整合功能，包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。指社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一種合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。就我國社會而言，當(dāng)前我國正處于劇烈的變遷時期，社會群體、社會關(guān)系、社會觀念等方面的矛盾、沖突均較為突出，因而發(fā)揮社會整合的功能就顯得尤為重要。在文化方面，要注意解決原來的傳統(tǒng)的文化模式與外來的或新興的文化模式的整合問題。在社會規(guī)范方面，要注意解決多種規(guī)范相互沖突的問題。在觀念方面，要注意解決多元價值觀的社會整合問題。在功能方面，要注意解決改革過程中社會諸種功能不相配合的問題。②交流功能，社會創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規(guī)范，使得人類互動能夠合理、得體地進(jìn)行。③導(dǎo)向功能，社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。導(dǎo)向可以是有形的，如通過法律等強(qiáng)制手段和輿論等非強(qiáng)制手段進(jìn)行；也可以是無形的，如通過習(xí)慣等潛移默化的進(jìn)行。④繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過社會得以積累和發(fā)展。第二節(jié)社會的構(gòu)成要素所謂社會的構(gòu)成要素，是指人類社會賴以存在和發(fā)展的基本成分。一、社會學(xué)關(guān)于社會要素的傳統(tǒng)理論最早使用社會要素概念的是我國老一輩社會學(xué)家孫本文，他提出社會賴以生存的有四大要素，即地理要素、生物要素、心理要素和文化要素。他稱前兩個為消極限制要素，后兩個為積極活動要素。后來，我國很多社會學(xué)家都沿襲或發(fā)展了孫本文的理論。但是，迄今為止，對于社會要素的準(zhǔn)確界定并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。除上述要素外，學(xué)者們所論及的社會要素還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟(jì)要素和政治要素等等。二、社會三要素論一般而言，社會最基本的構(gòu)成要素至少包括以下三個方面，即自然環(huán)境、人口與文化。自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提。人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供了人類生存與活動的場所，也為人類提供了生活與生產(chǎn)的資源。人或人口是社會主體的能動要素。人本身的一切要素與現(xiàn)象，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別、年齡、分布、流動、出生、死亡等等，均對社會發(fā)展有著重大影響。人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創(chuàng)造出了社會的第三大要素一一文化。文化一旦形成便在社會中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。文化塑造著社會中的個人、群體以至整個社會制度。文化是人類社會生活的主要內(nèi)容。第三節(jié)社會的類型一、馬克思主義關(guān)于社會類型的觀點(diǎn)馬克思以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，提出了人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個類型是：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會，并預(yù)見將會出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。后來，人們進(jìn)一步將社會基本形態(tài)概括為五種：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會(社會主義社會為其初級階段)。二、社會學(xué)家對社會類型的區(qū)分在社會學(xué)史上，不少社會學(xué)家根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對社會的類型作了各種區(qū)分。其中，比較有影響的有以下諸種：（一）倫斯基的社會類型劃分美國社會學(xué)家根據(jù)人類社會賴以生存的方式，將社會區(qū)分為以下各種類型：①狩獵的與采集的社會；②畜牧的社會；③初農(nóng)社會；④農(nóng)業(yè)社會；⑤工業(yè)社會。（二）關(guān)于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)分很多社會學(xué)家根據(jù)整體社會結(jié)構(gòu)的差異，把社會概括為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會（盡管在具體用詞上有所不同）兩個基本類型。比較著名的，如F?滕尼斯提出的禮俗社會與法理社會的區(qū)分，這里主要強(qiáng)調(diào)的是社會組織形式的差異。又如，杜爾克姆從分工的特點(diǎn)上區(qū)分了機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會。我國社會學(xué)家還進(jìn)一步發(fā)展了區(qū)分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的理論，提出了轉(zhuǎn)型社會的概念，認(rèn)為：在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間有一種社會過渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會，它兼有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征。由于這一過渡時期要經(jīng)歷較長的時期，所以也構(gòu)成了一種特定的社會類型。目前的中國社會，基本上就屬于轉(zhuǎn)型社會。（三）其他有關(guān)社會類型區(qū)分的觀點(diǎn)對于不同社會進(jìn)行類型化概括的努力始終在繼續(xù)。劉易斯?亨利?摩爾根曾將社會區(qū)分為未開化的、野蠻的和文明的三種類型；奧古斯特?孔德也曾將社會區(qū)分為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段；當(dāng)代一些社會學(xué)家還以工業(yè)社會為中心，區(qū)分出前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會等社會類型。第四節(jié)社會學(xué)考察社會的幾種角度一、宏觀社會與微觀社會的角度宏觀社會指社會的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會關(guān)系，如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)等。社會學(xué)歷來重視對宏觀社會的研究，因?yàn)樗梢允谷藗冋驹谳^高的位置上看到社會的整個面貌，考察大規(guī)模的社會總體現(xiàn)象，而不被繁雜的個別現(xiàn)象所蒙蔽。微觀社會指社會的個體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為日常生活中人際互動的模式。社會學(xué)對于微觀社會的考察側(cè)重于社會中個人之間的差異與特性，即每個個別人的態(tài)度、行為等受到個人的心理支配，因而有著區(qū)別于他人的個別原因。二、個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度的角度從社會關(guān)系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度三個層次。所謂個人關(guān)系，是日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，是一種較低層次的社會關(guān)系，常常是不穩(wěn)定的。社會學(xué)歷來重視對個人關(guān)系的研究：第一，個人關(guān)系是全部社會關(guān)系的起點(diǎn)，其他社會關(guān)系都是由此展開的；第二，個人交往是社會中最頻繁發(fā)生的社會關(guān)系與社會互動；第三，它是人們對于社會關(guān)系、社會互動的直接體驗(yàn)，因而給人們留下最豐富的感性認(rèn)識。所謂群體關(guān)系，是在社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關(guān)系，是社會關(guān)系的中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性，受到社會群體的規(guī)則、規(guī)范的約束。所謂社會制度，是指在一定歷史條件下形成的社會關(guān)系以及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系，它是社會關(guān)系的最高層次，是一種固定化的較為持久的社會關(guān)系，在社會關(guān)系中占據(jù)最重要的地位。社會學(xué)通常在上述不同層次進(jìn)行研究，以認(rèn)識和了解社會。三、血緣、地緣、業(yè)緣的角度社會學(xué)通常還根據(jù)人際關(guān)系紐帶的性質(zhì)將社會關(guān)系區(qū)分為三個方面，即血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，以從不同的角度把握社會關(guān)系與社會系統(tǒng)。所謂血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。血緣關(guān)系在人類社會之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時代，在不同的社會制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時，這種關(guān)系在社會中既有正功能，也有負(fù)功能。正功能：聯(lián)系社會與群體，增強(qiáng)內(nèi)聚力，從而形成牢固的整體的作用。反功能：血緣關(guān)系是一種先天的聯(lián)系，到死也未必能完全退出這種聯(lián)系，實(shí)際上是人們出于一種相當(dāng)被動的地位上。所謂地緣關(guān)系是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。這種關(guān)系也在人類社會之初就已存在。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型與開放型兩種類型。封閉型：工業(yè)革命以前的社會。開放型：工業(yè)革命以后的社會。地緣關(guān)系也同樣既有正功能，又有負(fù)功能。正功能：維系社會的穩(wěn)定反功能：束縛人們的發(fā)展。所謂業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系。這種關(guān)系并非是與人類社會俱來的，而是在血緣與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。建立在廣泛的社會分工基礎(chǔ)上的真正獨(dú)立的業(yè)緣關(guān)系是隨著階級社會的產(chǎn)生而形成和發(fā)展起來的。與血緣和地緣關(guān)系相比較，業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對于人類社會有著最重要的意義：第一，業(yè)緣關(guān)系是人類社會發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)。第二，業(yè)緣關(guān)系反映著社會前進(jìn)的步伐和整個社會的面貌。反功能：業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)是把人局限在某一種職業(yè)上的社會分工，限制了人們的發(fā)展。第五節(jié)社會學(xué)關(guān)于社會的幾種主要理論觀點(diǎn)長期以來，社會學(xué)逐步形成了關(guān)于社會的幾種主要理論觀點(diǎn)，它們包括：功能論、沖突論、進(jìn)化論、生物理論和地理環(huán)境決定論等等。功能論是以把社會比作活的生物有機(jī)體為基礎(chǔ)的。它認(rèn)為，組成社會的各個部分共同發(fā)揮作用，以維持社會的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是社會的反?，F(xiàn)象。沖突論的許多思想源自馬克思。它認(rèn)為社會當(dāng)中總是存在著強(qiáng)制和壓迫，各種沖突的出現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象，反映了社會的本質(zhì)。一個社會，由于其中的不同群體為了爭奪有限的資源，所以始終處在不停的沖突之中。社會的穩(wěn)定和均衡只是暫時的。進(jìn)化論認(rèn)為，社會與生物一樣，是一個活的有機(jī)體，同樣也經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的進(jìn)化過程。這一過程中的規(guī)模增長、結(jié)構(gòu)分化、功能?；拖嗷ヒ蕾嚕c生物有機(jī)體有著相似之處。社會進(jìn)化的形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物理論認(rèn)為，盡管人類是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是不同于一般動物的高級動物，但它仍然是動物的一種類型，仍然依賴于周圍的生態(tài)而生存。人以及人類社會和生物以及生物群落，在很多方面有著相似之處。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋許多社會現(xiàn)象和社會行為。地理環(huán)境決定論認(rèn)為，不僅人類社會的運(yùn)行和發(fā)展受特定的地理環(huán)境的制約，而且地理環(huán)境對于人類社會生活、社會制度乃至文化觀念都有很大的影響，甚至有著決定性作用。研究和理解人類社會及其文化，必須注意到其所處的特定的地理環(huán)境。思考題：1．什么是社會？2．社會的基本特征有哪些？3．社會系統(tǒng)有哪些功能?4．簡述關(guān)于社會構(gòu)成要素的理論。5．簡述關(guān)于社會類型的理論。6．簡述社會學(xué)關(guān)于社會的幾種主要理論觀點(diǎn)。7．如何理解社會學(xué)考察社會的幾種角度。8．試用社會類型理論說明我國目前社會的基本特征。第三章文化第一節(jié)文化的定義在社會學(xué)史上，有關(guān)文化的定義非常之多。大致上可以說，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。最初將文化作為一個中心概念并將其系統(tǒng)化的是英國文化人類學(xué)家E.B.泰勒。一、E.B.泰勒的文化定義泰勒認(rèn)為，文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。文化的特點(diǎn)在于它是人類后天習(xí)得的，并為人類所共同享有。二、文化與文明的區(qū)別在很多時候，文化與文明并未被刻意區(qū)分。但是，也有一些社會學(xué)家和人類學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)文化與文明之間的區(qū)別。首先，文化與文明雖然都是人類歷史上所創(chuàng)造的，但是文化比文明的產(chǎn)生要久遠(yuǎn)得多，文明是文化發(fā)展到高級階段的特征。其次，文化與文明雖然都是人類創(chuàng)造所獲得的成果，但是，文明只是反映人類所創(chuàng)造的具有進(jìn)步和積極意義的成果，而文化則包攬了一切。再次，文化與文明雖然都是人類社會現(xiàn)象，但文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。只有當(dāng)文化使人類脫離生物本能和野蠻行動而產(chǎn)生理智行為并建立起物質(zhì)的或精神的生活方式的時候，才能成為文明的表現(xiàn)。文化是文明存在的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。三、文化、社會與人文化、社會與人三者是密不可分的。文化是社會的靈魂，沒有文化，就沒有社會；社會是文化的體現(xiàn)，是廣義文化的一部分；而社會又是由共享同一文化的人們所組成，這些人同時又賦予文化與社會以活力。第二節(jié)文化的特征文化作為人類社會的一個重要要素，具有以下一些特征：1、文化具有超生理性和超個人性.超生理性：是人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳。超個人性：個人只有在與他人的互動中才需要文化，才能接受和影響文化。2、文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。3、文化具有象征性。文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。4、文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。5、文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。在研究文化變遷的特性時，美國社會學(xué)家威廉.奧格本提出了“文化墮距”理論。該理論認(rèn)為，由相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯位，從而導(dǎo)致各種社會問題。一般說來，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價值觀念的變遷。第三節(jié)文化的區(qū)分文化現(xiàn)象可以依據(jù)不同的劃分方法或角度，區(qū)分為不同的類型。一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化：指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化：又稱精神文化，它主要包括兩個方面．一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價值觀等；二是社會制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，物質(zhì)文化因自然規(guī)律的作用，在使用過程中不斷被損耗，非物質(zhì)文化卻可以反復(fù)使用而不損耗。但二者的區(qū)分只是相對的，二者常常結(jié)為一體。二、主文化、亞文化與反文化主文化指在一定社會中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會中占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。亞文化類別：（1）民族亞文化。他是為社會中少數(shù)民族群體所特有的文化。（2）職業(yè)亞文化。只為各種職業(yè)群體所特有的文化。（中國傳統(tǒng)上，不同職業(yè)集團(tuán)有不同的祖師爺和祭祀對象）（3）越軌亞文化。指為一些反社會集團(tuán)所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對的，在發(fā)展的過程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會主義的主文化，同時，也應(yīng)認(rèn)真研究和對待亞文化。三、主文化與反文化根據(jù)文化在社會中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里：主文化是指在社會上占有主導(dǎo)地位，并對現(xiàn)存社會秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化則是指在社會上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕瑢ΜF(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。當(dāng)然，對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評估。反文化的性質(zhì)取決于他所反對的是什么樣的文化。否定有發(fā)展前途的優(yōu)秀文化的反文化，是有害于社會的。反之如果反對的是阻礙社會發(fā)展的文化，那么它就是有益于社會的文化。四、中心文化與邊際文化中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來文化的影響較弱。邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠(yuǎn)，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。五、評比性文化與非評比性文化就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評比性文化與非評比性文化。所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出誰優(yōu)誰劣的文化。一般說來，評比性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。由于評比性文化有明顯的優(yōu)劣之分，因此人們對它的態(tài)度也比較明確即吸收和發(fā)展優(yōu)性文化，剔除和拋棄劣性文化。這也是我們在改革與對外開放中必須堅(jiān)持的。所謂非評比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化。這類文化通常與人們的行為方式、社會的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認(rèn)非評比性文化的存在，意味著承認(rèn)各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個社會中發(fā)揮著重要的、多方面的功能：一般說來，中性文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于為維系社會的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)社會的內(nèi)聚力。中性文化的大規(guī)模變遷，即人們行為方式的大幅度變化，往往會引起社會的較大動蕩，因此適應(yīng)盡力避免的。在我國的現(xiàn)代化過程中，應(yīng)該正確對待和處理中性文化問題：一方面由于中性文化沒有明顯的優(yōu)劣之分，因而我們改革與吸收外來文化的重點(diǎn)絕不是中性文化。相反，如果在吸收外來文化的同時，注意維持我國傳統(tǒng)的中性文化的穩(wěn)定性，將有利于社會的安定團(tuán)結(jié)，有利于改革開放的順利進(jìn)行。另一方面，由于中性文化與人們的行為方式、習(xí)俗等聯(lián)系密切、且無明顯的高低之分，因此，我們對于它的演變與發(fā)展不應(yīng)采取過多的干預(yù)政策，而應(yīng)聽任其自然發(fā)展。第四節(jié)文化的結(jié)構(gòu)任何一個社會的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。一、文化特質(zhì)、文化從與文化模式文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點(diǎn)是，每種文化特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個單位，有其特殊的歷史和形式，不會與其他特質(zhì)相混淆。文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶祝活動等。所謂文化模式是指一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。關(guān)于文化模式的研究具有最重要的意義，因?yàn)檫@種研究是將各個層次上的文化結(jié)合起來加以研究，因而研究者可以獲得對于社會文化的總體認(rèn)識。只有研究文化模式，我們才能認(rèn)識到一個民族或社會文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能進(jìn)行文化比較。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之分：特殊的文化模式指不同國家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。普遍的文化模式，是指各種文化模式雖各具特點(diǎn)，但是就其基本結(jié)構(gòu)看卻有著共同的東西。美國社會學(xué)家C.威斯勒曾在《人與文化》一書中指出，所有文化都有可能包括語言、物質(zhì)特質(zhì)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)俗、家庭與社會制度、財產(chǎn)的占有與交易方式、政府、戰(zhàn)爭等九個方面的內(nèi)容。二、文化中心主義與文化相對主義在文化模式的評價上存在“文化中心主義”與“文化相對主義”兩種傾向。文化中心主義，亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有的一種傾向，常易于經(jīng)自己的生活方式、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于他人的。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)做中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評價其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。文化相對主義認(rèn)為不同的文化模式是不能評價和比較的，因?yàn)閺牟煌奈幕Ｊ剿囈陨娴沫h(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，他們之間沒有優(yōu)劣之分。我們認(rèn)為，文化中心主義和文化相對主義分別從兩種極端的立場看待文化模式，都未免失之偏頗，兩者都具有形而上學(xué)傾向而缺少辯證法。從對待中華民族的文化模式的態(tài)度來看，應(yīng)取其精華，去其糟粕。三、文化震驚與文化邊際所謂文化震驚指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會群體之間、地區(qū)之間也會發(fā)生。文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，沒有善惡之分但是對文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的效果：處理不好會產(chǎn)生盲目排外，或盲目崇拜對自己文化喪失信心的現(xiàn)象。處理得當(dāng)則可吸收外來文化為我所用。邊際文化指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，往往具有比較穩(wěn)定的、最能代表本文化特色的文化特征。該文化的力量在中心地帶最強(qiáng)，因而他接受外來文化或受外來文化的影響較少、較弱。然而在模式的邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強(qiáng)，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。部分文化邊際地帶，由于能對各種文化模式進(jìn)行比較，能吸收多種營養(yǎng)，因而發(fā)展較快。（東南）另一種情況，雖然遠(yuǎn)離中心文化，但并不能接觸到其他的發(fā)達(dá)文化，因而這種邊際文化處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。第五節(jié)文化的功能文化作為社會系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動物區(qū)分的重要標(biāo)志；第二，文化是社會或族群分野的標(biāo)志；只有文化才能表現(xiàn)不同社會或民族內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別。第三，文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；文化所包含的規(guī)范體系有：風(fēng)俗、道德、法律、價值觀念。第四，文化使社會團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會人。人通過一步步接受文化，由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?。第六?jié)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化一、文化積累和文化交流（一）文化積累文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發(fā)展過程，正是由于文化積累，才有人類文化的發(fā)展進(jìn)步。（二）文化交流人類文化的共享性與民族文化的多樣性使得文化交流成為社會活動中的一種必然現(xiàn)象。文化交流是指因不同的社會群體（或個人）之間的交往而產(chǎn)生的文化互動，其中包括由于文化特質(zhì)傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過程。文化交流有益于社會進(jìn)步。世界文明能有今日的成就，是同歷史上各大地域文化、不同民族文化之間的多次交流分不開的。各族人民(地方群體)都為人類文明作出了自己的貢獻(xiàn)。（三）文化震驚作為文化交流過程中文化沖突之一種的“文化震驚”，是指生活在某種文化當(dāng)中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必須正確對待和適當(dāng)處理這種客觀現(xiàn)象，避免失誤。（四）文化中心主義與文化相對主義由于不同地區(qū)、不同民族的文化有著很大差異，因而在文化交流過程中，比較與評價各種文化時就存在著“文化中心主義”與“文化相對主義”兩種傾向。所謂文化中心主義，也叫種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規(guī)范等看成是最好的，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。文化中心主義在近現(xiàn)代最為突出的表現(xiàn)就是歐洲中心主義。所謂文化相對主義，是20世紀(jì)前期由美國人類學(xué)家在反對歐洲中心主義思想時提出來的，它主張一個民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，每一種文化都有其存在的合理性，各民族的文化無優(yōu)劣之分。文化相對主義在反對民族歧視等方面有著積極意義。極端的文化中心主義會盲目排斥一切外來文化，而極端的文化相對主義則否認(rèn)了事物絕對可比的一面。兩種極端都是錯誤的，都具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。二、多元文化與統(tǒng)一國家由于歷史的原因，當(dāng)代中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)出多元的特色。文化交流和文化共享為文化進(jìn)步和社會整合起到了積極的作用。三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化現(xiàn)代化并非“漢化”或“西化”。現(xiàn)代化不可避免地要考慮民族傳統(tǒng)。在當(dāng)前的建設(shè)中，必須保持和發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，充分考慮民族特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化是各族文化共同繁榮前提下的社會進(jìn)步，決不能以犧牲某一民族文化為代價。思考題1、E.B.泰勒的文化定義是什么?2、文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？3、什么是主文化、亞文化與反文化?在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理它們之間的關(guān)系?4、簡述文化的基本特征。5、簡述文化的主要功能。6、試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國的有關(guān)社會問題。7、試析文化中心主義與文化相對主義。第四章人的社會化第一節(jié)社會化概述一、社會化的定義在社會學(xué)研究中，對社會化這一概念的理解經(jīng)歷了一個由狹義到廣義的發(fā)展過程。一般來說，50年代以前的社會化研究主要是面對少年兒童，這一階段所形成的研究范圍和重點(diǎn)，以及由此延續(xù)下來的傳統(tǒng)，屬于狹義的社會化研究。50年代后，特別是60年代以來，人們不再只是研究童年時期的社會化問題，而是開始全面探討包括一切角色學(xué)習(xí)在內(nèi)的社會化過程。同時，不同角度的關(guān)于社會化的研究開始出現(xiàn)聯(lián)合的趨勢，社會化被認(rèn)為是一個包含了內(nèi)化、角色學(xué)習(xí)和獲得價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一過程，由此形成并出現(xiàn)了廣義的社會化研究。當(dāng)前，對有關(guān)廣義社會化的解釋又出現(xiàn)了兩種新的傾向：（1）許多人認(rèn)為，社會化要研究具有社會意義的問題，應(yīng)當(dāng)關(guān)注個體成長與社會協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系，重視研究社會轉(zhuǎn)型期的社會失序?qū)τ趥€體成長的影響；（2）一些學(xué)者在實(shí)際研究中，拓寬了對于個體概念的理解。以往的研究把社會化過程中的個體視為處于不同年齡段的個人，而目前的研究中，個體既可以指個人，也可以指一個具有社會意義的群體或社會單元，如一代人，一個群體，一個社會或一種文化。這樣，社會化的研究范圍不斷擴(kuò)大，所關(guān)注的問題也日益具有重要的社會意義。二、社會化在人與社會相互關(guān)系中的作用社會化在人與社會的相互關(guān)系中起著重要作用。個人生來只是自然人、生物人，而不是社會人，他沒有社會觀念和社會技能，但同時人又必須生活在社會環(huán)境之中。社會環(huán)境不同于自然環(huán)境，它是一個人造的世界，是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。因此，個人只有接受社會化，才能適應(yīng)社會，在社會環(huán)境中生存，同時參與創(chuàng)造社會；而社會也必須由經(jīng)過社會化的合格的社會成員組成，才能維持正常的運(yùn)行。(一)從個人方面分析（1）社會化是個人得以適應(yīng)社會，參與社會生活，在社會環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提；（2）繼續(xù)社會化是個人適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。(二)從社會方面分析社會化是人類社會及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。（1）沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會，沒有具備與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不能維持正常運(yùn)行；（2）沒有社會化，社會及其文化就不能保持其一致性，共同的社會目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)；（3）沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。三、社會學(xué)研究社會化的三種角度（補(bǔ)充）社會學(xué)對于社會化的研究主要有三種角度，即文化的角度，個性發(fā)展的角度和社會結(jié)構(gòu)的角度。從文化角度對社會化的研究，把社會化看做是文化延續(xù)和傳遞的過程，認(rèn)為社會化的實(shí)質(zhì)是社會文化(核心是價值標(biāo)準(zhǔn)）的內(nèi)化。這種角度受文化人類學(xué)的影響，屬于社會學(xué)的文化學(xué)派。形成與社會學(xué)的初創(chuàng)時期美國社會學(xué)的創(chuàng)始人W.薩姆納和W.托馬斯開創(chuàng)了這方面的研究。20世紀(jì)20年代以后，美國社會學(xué)家威廉.奧格本十分重視對社會現(xiàn)象中文化因素的探討，系統(tǒng)的確立了社會化研究的文化角度。從個性發(fā)展角度對社會化的研究，認(rèn)為社會化就是人的個性形成和發(fā)展的過程，社會人就是經(jīng)由社會化過程而形成具有個性的人。這個角度受到心理學(xué)的影響，屬于社會心理學(xué)的立場。這一學(xué)派研究社會化的歷史最為悠久。美國社會學(xué)家C.庫利和G.米德關(guān)于“自我的研究是這一研究角度的重要體現(xiàn)。從社會結(jié)構(gòu)角度研究社會化，就是重視人與社會關(guān)系中的社會方面，認(rèn)為社會化就是要使人“變得具有社會性”，角色學(xué)習(xí)的過程也就是社會化的過程。在這一過程中，個人逐漸了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待，同時學(xué)會如何順利地完成角色義務(wù)。社會化的功能在于維系和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。隨著廣義社會化研究的開展，他們逐漸改變原來現(xiàn)對獨(dú)立的狀態(tài)，相互融通，最終演化為社會學(xué)內(nèi)部關(guān)于社會問題的三個相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充的研究工具。綜上所述，所謂社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。社會化是一個貫穿人生始終的長期過程。四、社會化的類型初始社會化，發(fā)生在生命早期的社會化，是整個社會化過程的基礎(chǔ)。預(yù)期社會化，人們學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。發(fā)展社會化，成年人在初始社會化的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。逆向社會化，晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩。再社會化，全面放棄以習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。第二節(jié)社會化的生物基礎(chǔ)個體的社會化是以人的生物遺傳特征為基礎(chǔ)的，離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會化的活動就無法進(jìn)行，其內(nèi)容也無法被接受，個體社會化就成了無本之木，無源之水。經(jīng)由生物進(jìn)化和人類長期勞動實(shí)踐而形成的高度發(fā)達(dá)的大腦是人類獨(dú)有的財富，正是這種在容量和結(jié)構(gòu)上區(qū)別于其他動物的大腦，使得人類具備了接受社會化的一切潛能。這些潛能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(一)人具有思維能力人類不僅具有一般的生物本能，而且作為高度發(fā)展的有機(jī)體，人具有高度發(fā)達(dá)的大腦。大腦的思維能力是人能接受社會化的主要生理?xiàng)l件之一。(二)人具有語言能力語言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思維的外部表現(xiàn)，是人類社會特有的現(xiàn)象。人們借助語言文字學(xué)習(xí)知識，傳達(dá)信息，交流思想，借助語言與他人溝通合作，參與社會生活。(三)人具有學(xué)習(xí)能力在學(xué)習(xí)能力上，人與一般動物不同。動物的學(xué)習(xí)只限于感性領(lǐng)域，只能模仿不能創(chuàng)新。而人能在感性經(jīng)驗(yàn)和抽象思維兩個領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，把外界的信息自覺轉(zhuǎn)化為自己的觀念和技能，并在有目的的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。(四)人有較長的生活依賴期人從嬰幼兒到青少年階段，有一個較長的生理上不能自理、智力上尚未成熟、生活上不能獨(dú)立的時期，必須依賴于父母或他人。這一方面決定了個人自出生以來就必須在社會環(huán)境中生存，學(xué)習(xí)社會文化，適應(yīng)并參與社會生活；另一方面，較長的生活依賴期也使得個體接受全面、復(fù)雜的社會化成為可能。此外，由于長期不得不依賴他人，所以可以培養(yǎng)個體的權(quán)威意識，這種意識也是順利進(jìn)行社會化的必要條件。第三節(jié)社會化的社會機(jī)構(gòu)(社會主體）所謂社會化的社會機(jī)構(gòu)，是指承擔(dān)著社會化任務(wù)或者發(fā)揮著社會化功能的各種社會機(jī)構(gòu)或社會環(huán)境。這里主要包括家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體、大眾傳播媒介和社區(qū)等。(一)家庭家庭是個體接受社會化的第一個社會環(huán)境，家庭的教育和影響對個人的早期社會化甚至一生的社會化都具有重要意義。它培養(yǎng)了兒童的感情和愛，并且借助于父母的權(quán)威，使得早期社會化非常有效。(二)學(xué)校隨著兒童和青少年年齡的增長，學(xué)校和教師的影響逐漸成為他們社會化中最重要的因素。學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，它為學(xué)生接受有組織、有計劃、有目的的系統(tǒng)化教育提供了條件。同時，學(xué)生在這里將面對次級群體中的權(quán)威，遵守帶有強(qiáng)制性的行為準(zhǔn)則，并學(xué)會過一種群體生活。(三)同齡群體所謂同齡群體，是指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景和社會地位等方面都比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體，它是個人社會化的一個重要影響因素。同齡群體中的規(guī)范和價值往往成為個人的重要參照系。在同齡群體中，個人學(xué)會平等地與他人交往，學(xué)會扮演多種角色，并培養(yǎng)獨(dú)立精神。同齡群體是個人認(rèn)識、了解和適應(yīng)社會的重要渠道。(四)工作單位工作單位是個人進(jìn)行職業(yè)社會化的主要場所。在工作單位中，個人學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能，學(xué)會扮演職業(yè)活動中的各種角色，掌握處理復(fù)雜人際關(guān)系的技巧。同時，工作單位也提供了一個檢驗(yàn)家庭和學(xué)校社會化成果的場所。(五)大眾傳播媒介所謂大眾傳播媒介是指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍、雜志等等。現(xiàn)代社會中大眾傳播媒介日益發(fā)達(dá)，它在向人們宣傳社會所倡導(dǎo)的價值觀念、社會規(guī)范等方面發(fā)揮著重要作用，引導(dǎo)著人們的社會態(tài)度、社會行為、生活方式等許多方面。（六）社區(qū)社區(qū)是社會和文化的縮影，是個人生活的基本社會環(huán)境。它通過現(xiàn)實(shí)的社會生活，在許多方面潛移默化地影響著人的許多方面，增進(jìn)個人對于社會的了解，促進(jìn)個性的成長。第四節(jié)社會化的過程和內(nèi)容一、社會化過程的劃分對于社會化過程的劃分，大體上都是依據(jù)心理學(xué)家研究個體心理發(fā)展時所做的劃分。最有影響的兩種方法是埃里克森的八階段劃分法和哈維格斯特的六階段劃分法。（一）埃里克森的八階段劃分法E?埃里克森把個人心理成長的歷程劃分為八個階段：嬰兒時期、幼兒時期、學(xué)前時期、學(xué)齡時期、青少年期、青年期或成年早期、中年期或成年期、成熟期或老年期。他認(rèn)為在每個階段中，個人都會遇到某種心理成長所必須解決的問題，都要對周圍環(huán)境所提出的特定要求作出反應(yīng)。如果在每一階段中，個人能夠成功地解決所遇到的問題，就會在心理與行為上表現(xiàn)出積極的反應(yīng)，從而順利地進(jìn)入社會化的下一個階段；反之，個人則會作出消極的反應(yīng)，并給以后的社會化過程留下隱患。因此，必須重視解決個體社會化不同階段所遇到的問題。（二）哈維格斯特的六階段劃分法R?哈維格斯特把人一生的社會化過程劃分為六個階段：幼兒期、兒童期、青年期、壯年初期、中年期和老年期，并具體地描述了各個階段的社會化任務(wù)。（三）劃分社會化過程的要點(diǎn)歸納起來，社會化過程的劃分一般有以下要點(diǎn)：第一，年限或時間界限；第二，不同年齡段上的人具有的個性發(fā)展或心理發(fā)展特征；第三，不同階段個人所要達(dá)到的目標(biāo)；第四，人們?yōu)檫_(dá)到不同階段的社會化目標(biāo)所采用或接受的方式、方法；第五、在不同階段，社會化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者；第六，在社會化的每個階段，實(shí)際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。一、關(guān)于社會化的若干理論總：自我意識和人格發(fā)展理論1.庫利的“鏡中我”理論2.米德的“角色扮演”理論3.弗洛伊德的人格發(fā)展理論4.埃里克森的八階段理論社會化的最終結(jié)果就是形成每個人獨(dú)特的“人格”人格“指的是特殊的思想、感覺和自我關(guān)照的模式，他們構(gòu)成了特殊個體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格可以分為：認(rèn)知（思想、知識水平、知覺和記憶）行為（技能，天賦和能力水平）情感（感覺與感情）”簡單地說，人格就是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和。自我意識是個體關(guān)于“我是誰”的看法和判斷，是人格的核心組成部分，是在社會化過程中逐漸形成的。1、庫利的“鏡中我”理論美國社會學(xué)家?guī)炖钤鐚ⅰ白晕摇备拍钜肷鐣芯?。他認(rèn)為自我和人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而成生的。庫利非常形象的將通過觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。他將自我意識分為三個階段:（1）我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式。（2）作出行為后，我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價。（3）我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此作出下一部反應(yīng)。在這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程中，就逐漸形成了每個人的自我意識和人格。2、米德的“角色扮演”理論二、社會化的基本內(nèi)容大體上，社會化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個方面：(一)促進(jìn)個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念個性又稱人格，其最基本的含義是指個人具有的穩(wěn)定的、綜合的心理特征，是一個人基本的精神面貌。它包括兩個方面，即個性傾向和個性心理特征。個性的形成和發(fā)展是在一定的遺傳或生理素質(zhì)和一定的社會條件基礎(chǔ)上，通過社會實(shí)踐活動逐步實(shí)現(xiàn)的，是社會化的產(chǎn)物。個性的核心內(nèi)容及其形成、發(fā)展水平的標(biāo)志是自我。自我也稱自我觀念或自我意識，它是個體對自己存在及存在狀況的覺察，是自己對于屬于自己的人的特征及生理、心理狀況的認(rèn)識，其中包括了自我評價、自我感覺、自尊心、自信心等一系列涉及認(rèn)識自己的內(nèi)心活動。培養(yǎng)人的完美的自我觀念，就是要人們把對自己的認(rèn)識與社會規(guī)范協(xié)調(diào)一致，使人們在經(jīng)歷了社會化的過程之后，從外在行為到內(nèi)心世界都盡可能地合乎社會需要。(二)內(nèi)化價值觀念，傳遞社會文化社會化研究的文化角度認(rèn)為，社會化就是社會文化的傳遞過程，“社會人”不過是掌握了社會和群體的行為方式，并將社會文化的主要內(nèi)容內(nèi)在化了的人。按照這種觀點(diǎn)，社會化的內(nèi)容就是個人學(xué)習(xí)和掌握社會文化。社會文化的核心內(nèi)容包括價值體系和社會規(guī)范兩大部分。人們通過社會化接受價值體系，可以確定行為的目標(biāo)和行為的方式。通過社會化而使人們接受社會規(guī)范，可以約束人們的行為，調(diào)整個人與社會，個人與個人，群體與群體之間的社會關(guān)系。此外，社會文化的內(nèi)化對于社會來說，意義更為深遠(yuǎn)，它使文化得以繼承、傳遞和延續(xù)。(三)掌握生活技能，培養(yǎng)社會角色社會化的最終結(jié)果總要體現(xiàn)在個人對社會角色的扮演上，社會化過程就是角色學(xué)習(xí)的過程。角色學(xué)習(xí)又必須以基本生活技能和某些專門技能的掌握為基礎(chǔ)。未成年人必須首先學(xué)習(xí)基本生活技能，并在此基礎(chǔ)上掌握專門技能。成年人除不斷深化專業(yè)技能外，也需要不斷發(fā)展基本生活的技能，特別是在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會。同時，角色學(xué)習(xí)也包括了在社會化不同階段對于不同角色的理解和把握。第五節(jié)當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型社會中的社會化問題當(dāng)前我國社會已經(jīng)進(jìn)入一個全面發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型給社會化造成重大影響的關(guān)鍵在于，轉(zhuǎn)型社會中所發(fā)生的社會規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式等的變化，必然帶來人們新舊觀念上的沖突，造成人們價值觀念上的多元性和模糊性，導(dǎo)致在行為選擇上出現(xiàn)無所適從或隨心所欲的傾向，從而妨礙個人社會化的進(jìn)程，導(dǎo)致各種社會化問題。一、早期社會化的困境早期社會化主要是指從幼兒時期到青少年時期的社會化階段，這一階段的社會化對于一個人的一生具有很大影響。而轉(zhuǎn)型時期的種種社會變化，導(dǎo)致了早期社會化的困境。早期社會化主要有兩個特點(diǎn)，一是社會化主體不成熟，二是社會化執(zhí)行者的多樣性。這樣就要求，一方面社會能夠提供相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，社會應(yīng)當(dāng)提供令人信服的權(quán)威形象。但是，在社會轉(zhuǎn)型期，這兩點(diǎn)都很難做到，以至于早期社會化的主體無所適從，只好憑感覺和好奇心行事，造成角色沖突，無法實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。我們必須高度重視這一問題，幫助兒童和青少年走出早期社會化的困境。二、社會失范與再社會化問題社會失范指社會規(guī)范在某些方面和程度上的模糊、混亂和趨于多元化的現(xiàn)象。在社會轉(zhuǎn)型期，由于分化與整合不能完全同步，價值規(guī)范的更新轉(zhuǎn)換難以完全協(xié)調(diào)，勢必造成一定范圍內(nèi)的社會失范。社會失范使人們在社會化過程中無所遵循、無所適從，因而是轉(zhuǎn)型期影響社會化的障礙因素。特別是對于青少年而言，社會失范容易導(dǎo)致青少年的各種越軌甚至犯罪行為，從而產(chǎn)生再社會化問題，也就是幫助青少年健康成長的問題。所謂“再社會化”，有廣義和狹義兩種理解。廣義的理解是指在生活急劇轉(zhuǎn)變中，一個人放棄原來的生活方式而適應(yīng)另一種對他（她）來說全新的生活方式的過程，這種過程可以是自愿的，也可以是被迫的。狹義的理解則是專指強(qiáng)制性的教化過程，這里主要是指對青少年的強(qiáng)制教化，但是，對青少年的再社會化應(yīng)以教育、挽救為主。三、社會變遷與成人的繼續(xù)社會化當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型實(shí)際上是一種整體性的社會變遷。這種社會變遷過程不僅對青少年的社會化造成了種種不利影響，而且提出了成年人的繼續(xù)社會化問題，也就是不斷學(xué)習(xí)、不斷適應(yīng)社會的問題。換句話說，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，成年人也面臨著自身的現(xiàn)代化問題。成人的繼續(xù)社會化與兒童和青少年時期的早期社會化相對，屬于廣義的社會化研究范疇，具有重要的社會意義。社會學(xué)家A?英克爾斯通過研究，證明了成人繼續(xù)社會化的可能性。他認(rèn)為，只要生活環(huán)境發(fā)生劇烈變化，人們的人格也必然會發(fā)生變化。同時，他還提出了一個現(xiàn)代人所應(yīng)具有的14項(xiàng)特征。在促進(jìn)成人的繼續(xù)社會化方面，教育和職業(yè)的改變具有非常重要的意義。四、代差問題轉(zhuǎn)型社會對于社會化的影響也在兩代人之間的代際互動和代際文化傳遞活動中表現(xiàn)出來，這就是代差（舊譯“代溝”）問題。所謂代差，在狹義上是指父母與子女兩代人之間的差別；在廣義上是指社會中年輕一代與年老一代在思想、價值觀念、生活態(tài)度以及興趣、愛好等方面的差別。在社會學(xué)意義上，代差反映的是在兩代人生活的這個時代里，整個社會結(jié)構(gòu)、社會生活的變化速度和程度，同時也反映了兩代人在社會化階段、社會化內(nèi)容和社會化速度等方面的差異。在社會轉(zhuǎn)型時期，代差問題尤為突出，首先必須高度重視它的客觀存在；其次應(yīng)對代差的性質(zhì)做具體分析；最后，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)處理代差問題，注意增強(qiáng)代際溝通和理解，促進(jìn)共識，化解家庭矛盾和社會沖突。思考題1、如何理解社會化及其在人與社會相互關(guān)系中的作用?2、簡析狹義的和廣義的社會化研究領(lǐng)域。3、簡述社會化的主要機(jī)構(gòu)，并聯(lián)系當(dāng)前我國實(shí)際情況，分析社會化過程中應(yīng)注意完善和加強(qiáng)哪些機(jī)構(gòu)?4、簡述社會學(xué)研究社會化的三種角度。5、簡述劃分社會化過程的要點(diǎn)。6、當(dāng)前我國青少年社會化過程中所面臨的主要問題是什么?7、怎樣認(rèn)識當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型社會中的代差問題?第五章社會角色第一節(jié)社會角色的理論與概念一、社會角色理論的四個來源社會角色理論至少有四個重要來源。美國芝加哥學(xué)派最早系統(tǒng)地運(yùn)用了這個概念，旨在說明人們的交往中可以預(yù)見的互動行為模式以及個人與社會的關(guān)系。人類學(xué)家林頓是角色理論的另一個代表人物。林頓認(rèn)為，角色可以定義為：在任何特定場合作為文化構(gòu)成部分提供給行為者的一組規(guī)范。角色理論的第三個來源是完形主義心理學(xué)，它使用角色概念旨在強(qiáng)調(diào)人類的一切心理過程都是通過整合模式的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造而形成的，根據(jù)完形主義創(chuàng)造的涵義是人類社會行為的基礎(chǔ)。角色理論的第四個來源是社會戲劇論，該理論認(rèn)為角色和角色扮演的概念有助于將人際關(guān)系的個人系統(tǒng)置于有意識狀態(tài)，社會上的每個人都在扮演具有高度創(chuàng)造性的角色。此外，二戰(zhàn)以后的許多社會學(xué)家也對角色理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。二、社會角色的基本定義社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式．它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成了社會群體或組織的基礎(chǔ)。三、角色集社會角色不是孤立存在的，它總是與其他角色聯(lián)系在一起。這樣，一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是角色集。角色集包括了兩種情況：一種是多種角色集于一人身上，這強(qiáng)調(diào)的是個人內(nèi)在的角色關(guān)系；另一種情況是一組相互依存的角色、這強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。第二節(jié)社會角色的類型社會角色從不同的角度上可被區(qū)分為多種類型，下面是主要的幾種：一、先賦角色與自致角色這是從人們獲得社會角色的方式上所做的區(qū)分。先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色。自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。先賦角色與自致角色的區(qū)分是相對的。自工業(yè)化以來，許多原來的先賦角色都已變成了自致角色。二、自覺的角色與不自覺的角色這是根據(jù)人們承擔(dān)社會角色時的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。自覺的角色，指人們在承擔(dān)角色時，明確意識到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。不自覺的角色，指人們在承擔(dān)某一角色時，并沒有意識到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。三、規(guī)定性角色與開放性角色這是從社會角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即此種角色的權(quán)利與義務(wù)，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，都有明確規(guī)定。開放性角色，指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。四、功利性角色與表現(xiàn)性角色這是從社會角色追求的目標(biāo)上所做的區(qū)分。功利性角色，指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會角色。這種角色行為的價值就在于實(shí)際利益的獲得。表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序，表現(xiàn)社會行為規(guī)范、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色。第三節(jié)社會