第二節(jié)宋元明清時期的蒙學典籍第一蒙學讀物大量涌現(xiàn)層出不窮傳統(tǒng)蒙學讀物目前所知大約余種此階段

第二節(jié)宋元明清時期的蒙學典籍

宋元明清時期，是傳統(tǒng)蒙學讀物的繁榮期，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，蒙學讀物大量涌現(xiàn)，層出不窮。傳統(tǒng)蒙學讀物目前所知大約2000余種，此階段約占90%。第二，一些著名學者也參加到了編撰蒙學讀物的行列。如朱熹、呂祖謙、呂本中、陳淳、真德秀、王應麟；許衡、程端禮、胡一桂；方孝孺、呂坤、王守仁、陳繼儒；陸世儀、張履祥、賀瑞麟、李漁、王筠；章炳麟。第三，蒙學讀物體裁多樣化，內(nèi)容專門化。

一、有關(guān)識字的蒙學讀物《百家姓》編撰于五代末年到北宋初年，作者不詳；《新編對相四言》元代編成，作者無考；《文字蒙求》清代王筠撰；《澄衷蒙學堂字課圖說》清末劉樹屏編、吳子城繪。1、《百家姓》編于五代末年到北宋初年，作者不詳?！栋偌倚铡吩竟?72字，除篇末“《百家姓》終”四字外，其余468個字收錄了408個單姓和30個復姓。后增補到504個姓氏，其中單姓444個，復姓60個。它每句話都純粹是姓氏的堆積，不包含意義，用韻語寫成，讀起來非常順口：

趙錢孫李，周吳鄭王。

馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊。

萬俟司馬，上官歐陽。夏侯諸葛，聞人東方。

《百家姓》流行的原因：

《百家姓》成篇后，很快流傳開來，而且久盛不衰?！栋偌倚铡酚形臒o義，可謂有形式而無內(nèi)容，之所以能流傳得這么廣，要歸功于它的實用性。1、宗法制是中國古代社會的核心結(jié)構(gòu)之一，它以血緣為基礎(chǔ)，將同姓氏的人連結(jié)成了一個共同體，中國有著尋根問祖的傳統(tǒng)，認為每個人與祖先都是血脈相連的。姓氏，集中體現(xiàn)了中國人對宗脈的強烈認同?！栋偌倚铡窞槿藗儗ふ易诿}源流，建立宗脈意義上的歸屬感，提供了重要的文本依據(jù)?！栋偌倚铡放c家譜、方志、正史構(gòu)成完整的中國歷史，是中國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。2、此外，《百家姓》文字基本不重復，適合于做識字課本，特別是它句短押韻，讀來順口，聽來悅耳，適合兒童的興趣。

句子沒有什么意義，對于僅僅習慣于死記硬背的兒童來說，恰好省了一道需要理解的功夫！當兒童在書中見到自己的姓氏，見到自己熟悉的人的姓氏，親切感就會油然而生，也就增加了閱讀的興趣！2、《新編對相四言》等雜字書

大約在南宋晚期開始出現(xiàn)圖文對照（看圖識字）的雜字書。

《新編對相四言》是元初以宋本為底本，經(jīng)過較大修改的產(chǎn)物。全書收單字224，雙字用語82（164字），共388字，306圖。大體上四字一句，部分押韻。

《碎金》，與《新編對相四言》先后同時。

《山西雜字必讀》，四言句式，以市井小商人子弟和學徒為教育對象。

《山東莊農(nóng)日用雜字》，五言句式，以中產(chǎn)農(nóng)家子弟為教育對象。《山西雜字必讀》：人生世間耕讀當先生意買賣圖賺利錢學會寫賬再打算盤天平戥子紙墨筆硯升合石斗一秤兩端明千明兩不哄不瞞冷蒸熱賣現(xiàn)吃現(xiàn)端《山東莊農(nóng)日用雜字》人生天地間莊農(nóng)最為先要記日用帳先把雜字觀開凍就出糞制下镢和锨扁擔槐木解?？鸩堇K拴明日把場打麩料牲口餐套上騾和馬不禁碌碡顛

雜字，在歷史上所起的作用和貢獻是難以估量的。這類書由于特別通俗，一般只流行于中下層社會，仿佛是“正式的”啟蒙課本“三、百、千”以外的“非正式”讀物，因此，比“三、百、千”更不登大雅之堂。

正是由于這類書通俗、貼近生活、注重日用，甚至帶有顯著的地方色彩和鄉(xiāng)土風味，它們在不被“讀書人”認可的情況下，在社會上廣泛流傳。

也正是靠這類教材，才真正解決了中下層社會人家（包括只想做土財主不怎么熱衷功名的上層人家）的子弟學會識字，以應付日常需要的問題。

編的好的雜字書，大都能用一次或兩次冬學的時間學完，記記賬，寫寫信，看看通俗小說和唱本，就基本沒什么問題了！

從某種程度上說，這類讀物可以看做是封建社會中下階層最有效的的掃盲教材。3、《澄衷蒙學堂字課圖說》

《澄衷蒙學堂字課圖說》初版于1901年，即清光緒二十七年。全書四卷（八冊），共選3291個漢字，插圖762幅。第一冊為凡例、類字和檢字索引；第二冊為卷一，所收漢字包括天文地理、自然現(xiàn)象、山川河岳、各國知識、地方小志等；

第三、四冊為卷二，所收漢字涉及人事物性、樂器武器、花鳥魚蟲、礦物金屬等；第五、六冊為卷三，所收漢字為度量衡、日常生活、農(nóng)業(yè)工業(yè)、蟲豸動物、野生植物等；第七、八冊為卷四，也是最后一卷，所收漢字屬較抽象的人類活動和語言文字?！皸鳌保?/p>

《現(xiàn)代漢語詞典》：楓樹，落葉喬木，葉子互生，通常三裂，邊緣有鋸齒，秋季變成紅色，花黃褐色，翅果。樹脂可入藥。也叫楓香樹?！蹲终n圖說》：楓枝弱善搖，故字從風從木，葉作三脊，霜后色丹，謂之丹楓。漢宮殿中多植楓木，稱天子所居為楓宸，蓋自此始。

“陜”：《現(xiàn)漢》：1、指陜西。2、姓?！蹲终n圖說》：周成王時，周公治陜以東，召公治陜以西，蓋以陜?yōu)榉纸缣?，今省稱陜西，即召公所治地也。其地自古為帝王之宅，周以龍興，秦以虎視，自漢以后，皆稱關(guān)中。誠天府之雄也，而新疆隴蜀尤必以此為咽喉。

“秦”：

《現(xiàn)漢》：1.

中國周代諸侯國名，在今陜西省和甘肅省一帶。2.

中國朝代名

：～代。3.

中國陜西省的別稱?！蹲终n圖說》：今陜西省皆秦國地也，宜禾，故字從禾，古稱上腴，歷代都之長安，繁富甲于天下，今省城西安府即長安也。“浙”：《現(xiàn)漢》：指浙江，我國的一省?！蹲终n圖說》：“水名，俗名錢塘江。因其江流曲折，故謂之浙江，今以名省。“福建”《現(xiàn)漢》釋“?！睘椤爸父＝ā保尅伴}”為“福建省的簡稱”?！蹲终n圖說》：“閩”：“東越人種族之名?！薄敖ā保骸案＝ü鸥秸銝|，繼設(shè)建安郡于此，后省稱建州。今稱福建省者，以省城福州府合建寧府而名之也。建寧即古建州地?！?/p>

此書出版后，廣為仿效和普及，成為全國各小學學堂通行教材。其擴印之多、流布之廣、版本之雜，一時無二。

本書作為有史以來第一部學校編纂的語文課本，其精神傳承直接影響了后來的《國民字課圖說》（1915年），還影響了同時代的《共和國教科書》（1912年），可謂是近現(xiàn)代中華語文課本的典范。

《澄衷蒙學堂字課圖說》的創(chuàng)制，得益于二人：一位是“澄衷蒙學堂”的創(chuàng)始人葉澄衷先生（1840～1899）。葉是清末滬上巨賈，“五金大王”。熱心賑濟、救貧和辦學，創(chuàng)辦“懷德堂”、“忠孝堂”、“義莊”等慈善機構(gòu)，晚年傾巨資創(chuàng)辦“澄衷蒙學堂”。

一位是澄衷蒙學堂首任校長劉樹屏先生（1857～1917），他運用博古通今之學問，傾力編撰而成此書。劉先生書文俱好、能辦事，民國后隱居不出，民國六年辭世。澄衷蒙學堂：

1900年（一說1901年），上海虹口區(qū)唐山路457號澄衷蒙學堂落成。

學堂以創(chuàng)建者上海工商巨擘葉澄衷的名字命名，是虹口最早的國人開辦的新式學堂。

葉澄衷晚年深感幼年失學之苦，1899年捐銀10萬兩（后其長子葉貽鑒又追加10萬兩），購地30畝，興建校舍。

首任校長劉樹屏，第二任校長為蔡元培。1902年改設(shè)初等小學、高等小學，后又設(shè)中學。胡適、竺可楨等為早期畢業(yè)生。

“澄衷蒙學堂”于1928年改校名為私立澄衷中學（設(shè)附屬小學）；1956年中學部改名五十八中學，小學部改名唐山路第一小學；1985年中學部恢復澄衷中學校名。二、綜合性蒙學讀物

內(nèi)容專門的讀物，多用作輔助教材和課外讀物，供學生課余誦讀，以擴大知識面，而內(nèi)容廣泛的綜合性讀物則多用作學塾課堂上的基本教材。綜合性讀物影響最大的有：《三字經(jīng)》王應麟/區(qū)適子/黎貞撰《小學紺珠》王應麟撰《幼學瓊林》明人丘濬/程登吉撰《龍文鞭影》明人蕭良有撰《蒙訓》清人劉沅撰《幼學歌》清人王用臣撰1、《三字經(jīng)》

(1)作者

一說是南宋末年著名學者王應麟。

清初王相在《三字經(jīng)訓詁》的序中說：“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾?！币徽f是明代人黎貞。

清代邵晉涵詩：“讀得黎貞（字彥晦，晚號秫坡，元末明初廣東新會人）三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”

一說是南宋末年區(qū)適子。

明中期著名學者黃佐在《廣州人物傳》中說：“《三字經(jīng)》，適子所撰也。文殊馴雅，童子多識之，與周興嗣《千文》并行。”明末清初屈大均在《廣東新語》卷十一中說：“童蒙所誦三字經(jīng)，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕。《三字經(jīng)》為隱居后作?！?/p>

根據(jù)《三字經(jīng)》的原文，此書作于宋末元初的可能性較大。

篇中在敘述歷代世系時，有“炎宋興，受周禪，十八傳，南北混”這樣的話。

自宋太祖趙匡胤黃袍加身，到帝昺終于崖山，正好是十八傳。稱宋朝為“炎宋”，只字不提元朝，僅僅是含糊其辭地說“南北混”，表明了它的作者應該是南宋遺民。

區(qū)適子“入元抗節(jié)不仕”，王應麟宋末曾任禮部尚書，國忘后隱居著書，兩人都是南宋遺民。

王應麟是著名學者，也確實編撰過很多蒙學讀物：《蒙訓》44卷、《小學諷詠》4卷、《姓氏急就篇》、《小學紺珠》、《急就篇補注》。

區(qū)適子默默無聞，一個不知名的人，被說成是一部名著的作者，不可能是沒有根據(jù)的。

王相是個書商！

王相編《女四書》收入唐代宋若莘的《女論語》時，將作者改為班昭；把劉克莊《千家詩》增訂刊行時將作者改為謝枋得。

明末清初，偽托名人作品出版以牟利是很普遍的時代風氣。（2）性質(zhì)與內(nèi)容

《三字經(jīng)》是一部勸學文獻。

其五部分有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著一致的指向，有著共同的邏輯，全書只有一個主旨、一個靈魂，就是勸學！第一部分講教和學的重要性。它開篇就說：

人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不琢，不成器。人不學，不知義。它從性善論出發(fā)，強調(diào)人先天善良的本性，如果不加強后天的教育，就會發(fā)生變化。

用孟母三遷和竇燕山五子登科的故事論述教和學的必要性和可能性；并用名言警句“玉不琢，不成器”，來加強蒙童對“人不學，不知義”的理解。

這段開篇的勸學，觀點鮮明，意義深刻，語言活潑，有故事，有比喻，頗能打動人心。

第二部分介紹了兒童須知的常識以及基本的倫理道德。主要包括三才、三光、三綱、四時、四方、四聲、五行、五常、五色、五味、五臭、五服、六藝、六谷、六畜、七情、八音、九族和十義的具體內(nèi)容。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。曰南北，曰西東。此四方，應乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。第三部分介紹了為學的次第和學習的內(nèi)容。為學者，必有初。小學終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當講求。第四部分講的是歷代世系。嚴格來講，這部分內(nèi)容應該屬于第三部分，也是學習的內(nèi)容。只不過作者太強調(diào)它了，把中國歷史的發(fā)展具體敘述了一下，篇幅過大（468字），因此成了獨立的一部分。

后世學者對《三字經(jīng)》的添改增加也主要集中在這一部分。在許多版本中，有關(guān)元明清三朝歷史的簡述，都是后來增益的結(jié)果。自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周武王，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。

第五部分，又是勸學的內(nèi)容。它講了歷史上一連串的奮發(fā)向上、勤學苦讀并最終取得成就的人物故事：孔子師項橐，趙普讀《論語》，路溫舒蒲草抄書，孫敬頭懸梁，蘇秦椎刺股，車胤囊螢，孫康映雪，朱買臣柴擔苦讀，李密牛角掛書，蘇洵27歲發(fā)奮，梁灝82歲奪魁，祖瑩8歲、李泌7歲詠詩，劉晏7歲入仕，蔡文姬、謝道韞博學多才。然后說：爾幼學，勉而致。有為者，亦如是。犬守夜，雞司晨。茍不學，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼而學，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿籝。我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

這些事例，包括了宋初及以前幾乎所有著名的勤學故事。

它諄諄勸諭、循循誘導，即有前人的榜樣，也有犬雞蠶蜂的比喻，既有致君澤民的遠大理想，也有顯親揚名、光前裕后的一己利益。

這些極具啟發(fā)性的事例和言論，是中國豐富的勸學文獻的核心內(nèi)容和精華所在，是民族文化的有機組成部分。（3）特點

第一，內(nèi)容豐富。在不大的篇幅中，容納了多方面的內(nèi)容，這也就是它能擔負起多種功能。除了識字之外，還能向蒙童傳授舊時文人所必須掌握的基本知識，如經(jīng)學、歷史、數(shù)目、名物等，更有鼓勵兒童向?qū)W的勸學內(nèi)容。

第二，句式簡潔，韻律和諧。

使用三言句式，句子短小，便于兒童朗讀背誦；前后句子自然連貫，語義順暢，淺顯易懂，韻律和諧，便于記憶。《三字經(jīng)》的內(nèi)容與形式完美結(jié)合，是舊時最佳蒙學讀物之一。張志公《傳統(tǒng)語文教育教材論》：“用簡短（三四個字）而整齊的韻語，好處在便于記憶，但是往往有兩個缺點：一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得呆板?！度纸?jīng)》可以說基本上沒有這兩個缺點。拿文言的標準看，《三字經(jīng)》的語言是相當通俗的，無論如何，比《千字文》通俗很多。除了個別句子之外，沒有勉勉強強硬湊字數(shù)、硬押韻的毛病。從句法上看，可以說得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥?！?/p>

（4）版本變化《三字經(jīng)》在不同歷史時期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時期就有《增補三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個世紀以來流傳最廣的版本。1949年后，又對《三字經(jīng)》進行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：

①關(guān)于元代歷史的“蒞中國，兼戎狄，九十年，國祚廢。”改為“輿圖廣，超前代，九十年，國祚廢。”

②關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復漢土，民國興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。”改為“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷干嘉，民安富，治績夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載治亂，知興衰?！?、《龍文鞭影》《龍文鞭影》是仿效李翰《蒙求》而作的一部蒙學讀物。（1）作者及版本《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，另外還有《四字經(jīng)》《四字蒙訓》等名稱。編撰者蕭良有。

蕭良有系明朝萬歷年間進士，幼有神童之譽，任國子監(jiān)祭酒，聲望很高。國子監(jiān)是封建時代國家最高學府，祭酒相當于的校長。以這么高的地位，親自來撰寫蒙書，也就是小學生讀的書，可見那時對蒙學教育之重視程度。

后來明末學者楊臣錚認為蕭作《蒙養(yǎng)故事》"有裨幼學"，只是太簡略了，于是作了大幅度補充增訂，篇幅比原本增加了近一倍。楊臣諍的增訂本成篇后，他的朋友對他說，“君家龍文，又加一鞭影矣”。楊臣諍遂改書名為《龍文鞭影》。

何謂"龍文鞭影"?"龍文"與蒲梢、魚目、汗血都是漢代駿馬的名字，行走時見到鞭影就會疾馳，無須鞭打。后人往往用“龍文”比喻才華出眾的子弟。以《龍文鞭影》為書名，其含義即是說，聰明的兒童讀了此書，學問就會迅速增長，能收到"逸而功倍"的效果。

到了清末，丹徒人李恩綬認為這本書雖風行已久，但有謬誤之處，于是又經(jīng)過了一番校對增刪，于光緒年間付梓刊行。后來又有清人李暉吉、徐瓚，仿照《龍文鞭影》的體例，合編了一部《龍文鞭影二集》。我們現(xiàn)在所看到的《龍文鞭影》多半是經(jīng)過了上述一些人的不斷增補、訂正、充實后的本子，應該說是比蕭的原作要更完善。（2）主要內(nèi)容該書內(nèi)容主要來自二十四史中的人物典故，又從《莊子》和古代神話、小說、筆記如《搜神記》、《列仙傳》、《世說新語》等書中廣泛收集故事。

輯錄了如孔子、李白、杜甫等人的軼聞趣事以及孟母斷機、毛遂自薦、荊軻刺秦、鷸蚌相爭等一千多個典故。

《龍文鞭影》的編例和結(jié)構(gòu)與《蒙求》相同。

除了篇首的“粗成四字，誨爾蒙童。經(jīng)書暇日，子史須通”及篇末的“古人萬億，不盡茲函”幾句之外，其余的每句都是一個典故。

全書1028句，除了以上所說的6句之外，共有1022個典故，例如：重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。商王禱雨，漢祖歌風。秀巡河北，策據(jù)江東。太宗懷鷂，桓典乘驄。嘉賓賦雪，圣祖吟虹。鄴仙秋水，宣圣春風。愷崇斗富，渾浚爭功。

前后兩句對偶，每對偶句所講的典故相近或相類，逐聯(lián)押韻，全書按韻編排。此書編成后，很受人們重視：李恩綬：“明賢《龍文鞭影》一書，風行已久。童子入塾后，為父師者，暇即課其記誦。蓋喜其字句不棘口，注中隸事甚多也。”3、《幼學瓊林》

《幼學瓊林》最初叫《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》、《幼學求源》等。一般認為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意見認為是明代著名學者丘濬。

清朝嘉慶年間由鄒圣脈作了一些補充，并且更名為《幼學瓊林》，又叫《幼學故事瓊林》。后來民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。

《幼學瓊林》的特點：

（1）以傳授知識為主，較少道德說教。作者的目的主要是教給人們各種知識，而不是要人們懂得或踐行所謂的道理。篇中的確有“何謂三從，從父從夫從子；何謂四德，婦德婦言婦工婦容”之類的內(nèi)容，但它的主要目的是要人們知道什么是三從、什么是四德，而不是宣傳號召人們踐行三從四德。其中許多的道德意識，都是作為傳統(tǒng)文化知識的背景出現(xiàn)的。這使得《幼學瓊林》具有超越時代局限的生命力。（2）內(nèi)容豐富，是一部小百科全書。《幼學瓊林》只有4卷，篇幅不大，但內(nèi)容極為豐富，有33個類目，包括天文地理、歲時節(jié)令、朝廷皇宮、文臣武職、祖孫父子、兄弟夫婦、師生賓朋、婚姻婦女、老幼壽辰、身體衣服、人事交往、飲食日用、貧富貴賤、疾病死喪、文事科舉、制作技藝、訴訟牢獄、釋道鬼神、鳥獸花木等。傳統(tǒng)的知識類型，在其中都可以找到。按類編排，也便于閱讀和檢索。

（3）句式以對偶為主，形式自由靈活，隨內(nèi)容需要，當長則長，當短則短，不求整齊押韻，只求兩兩對偶。如開篇幾句：混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月里蟾蜍，是月魄之精光。風欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。旋風名為羊角，閃電號曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之號。靈活的形式，不僅增加了容量，而且使語句更加連貫，沒有拼湊的痕跡，讀起來瑯瑯上口，聽起來鏗鏘悅耳，人們喜聞樂道。

（4）內(nèi)容通俗易懂它的正文部分就有釋文，釋文準確簡練，增加了人們的閱讀興趣。蜀犬吠日，比人所見甚??；吳牛喘月，笑人畏懼過甚。披星戴月，謂早夜之奔馳；沐雨櫛風，謂風塵之勞苦。感救死之恩，曰再造；誦再生之德，曰二天。

（以上《天文》）帝都曰京師，故鄉(xiāng)曰梓里。滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之升平。事先敗而后成，曰失之東隅，收之桑榆；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣。以蠡測海，喻人之見小；精衛(wèi)銜石，比人之徒勞。跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。

（以上《地輿》）何謂五倫，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；何謂九族，高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。

始祖曰鼻祖，遠孫曰耳孫。父母俱存，謂之椿萱并茂；子孫發(fā)達，謂之蘭桂騰芳。

（以上《祖孫父子》）正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。稱人妻曰尊夫人，稱人妾曰如夫人。結(jié)發(fā)系是初婚，續(xù)弦乃是再娶。婦人重婚曰再醮，男子無偶曰鰥居。如鼓瑟琴，夫妻好合之謂；琴瑟不調(diào)，夫婦反目之詞。牝雞司晨，比婦人之主事；河東獅吼，譏男子之畏妻。

（以上《夫婦》）

如此之類很多，幾乎占一半以上篇幅。人們之所以喜愛這部書，這種很有意思、讀起來讓人深感會心的釋文是一個很重要的原因?！兜茏右?guī)》用韻語編成的傳授倫理道德的蒙學讀物中，以《弟子規(guī)》影響最大。

可以說，在清代中期以后，所有的蒙學讀物，幾乎沒有一部比它更風行的。許多地方政府都曾敕令所屬州縣，把它列為私塾和義學的童蒙必讀書。

《弟子規(guī)》的作者李毓秀，字子潛，清代山西絳州人。生活在康熙年間，終年83歲，終其一生只是個秀才，但因為撰寫《弟子規(guī)》，他的牌位被供奉在絳州先賢祠?！兜茏右?guī)》原名《訓蒙文》，經(jīng)賈存仁修改后，改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》其內(nèi)容采用《論語·學而》第六條“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。

共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口，便于誦讀；內(nèi)容又切于傳統(tǒng)倫常，因此被稱為“開蒙養(yǎng)正之最上乘”。

《弟子規(guī)》辨析一、《弟子規(guī)》的優(yōu)點：（一）開頭兩段作為序：弟子規(guī)圣人訓首孝弟次謹信泛愛眾而親仁有余力則學文先從家內(nèi)（孝悌）入手，再到社會上（誠信），再擴大到愛眾、行仁，在道德水平提高的基礎(chǔ)上再學文。這個排列是對的?？鬃赢斈昃驼f“古之學者為己，今之學者為人?！睂W習的目的首先提高自己的水平。各種水平中，德育在前：即“要成材，先成人?！保ǘ┰诘掠矫妫山竭h，由淺入深。要求實行儒家提倡最基本的品德，即仁、義、禮、智、信。要孩子做一個不危害社會的人，力求做到德、才、藝各方面發(fā)展的人。例如，提倡對父母講孝道，尊敬父母，關(guān)懷父母，友愛兄弟。對朋友講信義，與人為善等，都是很應該的。

“謹而信”部分提出了一套讓青少年循禮守法的規(guī)矩，服飾衣冠要整潔，飲食要節(jié)制有度，兒童不要飲酒，不要和別人比吃穿，兒童要珍惜寶貴時光，重視向別人學習，以別人的德、才、藝為榜樣勉勵自己，對培養(yǎng)兒童都有好處。（三）倡導人間之愛。提出“凡是人，皆須愛，天可覆，地可載?！边@一段思想好，文采也好，充分體現(xiàn)出孔子“仁”的思想、“和”的理念。它已經(jīng)沖破個人、家庭的小圈子，達到社會、宇宙的境地，將宋人張載“民胞物與”的思想生動地表達出來。然后再對兒童提出一些具體要求，例如自己怎樣謙恭地立身處世，對別人的缺點，錯誤，要用愛心去幫助。要嚴以律己，寬以待人，把自己培養(yǎng)成一個仁德的人等。（四）在“學文”方面提的很具體，便于操作。文中不主張死讀書，也主張“力行”，學習時，心、眼、口都要到，有問題隨時向別人發(fā)問，提倡多讀書，讀好書。學習時要加強信心，不要自暴自棄。

再如寫字要端正，書籍放整齊，室內(nèi)要清潔等，雖為瑣細小事，但對兒童卻有具體要求，他們才能養(yǎng)成好習慣。這些內(nèi)容，都是一番正確的要求，應有的說教，都有不少積極意義。二、《弟子規(guī)》的缺點（一）對父母：孝——順《弟子規(guī)》：父母教，須敬聽。父母責，須順承。親愛我，孝何難。親惡我，孝方賢。親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。父母對自己好、壞，都應聽從。一旦發(fā)現(xiàn)父母有過，對父母諫諍時，強調(diào)和顏悅色，還要柔聲慢語。父母不聽，不僅要哭著勸諫，父母責打自己也不許有任何怨氣。這正是封建社會后期大力強調(diào)的“父為子綱”的表現(xiàn)?！都t樓夢》中因為賈寶玉不認真讀詩書，其父賈政對他痛打。一面打一面說“我打死你，也不犯法”。賈寶玉只有挨打，決不能反抗，與此何其相似？《孟子·離婁上》：“不孝有三，無后為大?！睎|漢趙岐《孟子章句》:"于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！墩撜Z》：“父父子子”。意思是說：父親要有個父親樣，才有資格要求兒子做得像個兒子?！犊鬃蛹艺Z》：“小杖則受，大杖則走?！比V：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。《孟子?離婁下》：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

《弟子規(guī)》這里形成了一個“父母有錯，只能不斷地規(guī)勸父母改，如果父母不改，除了順從之外別無他法”的奴性邏輯，與儒家思想相違背?！兜茏右?guī)》：“親所好，力為具。親所惡，謹為去?！比绻坝H之所好，不合道德”卻又不愿意改正，那么依舊要順從。這里對長輩的逢迎與順從很是明顯，與儒家思想相違背?！盾髯印罚骸皬牡啦粡木?，從義不從父，人之大行也?！?/p>

應該讓行為符合道義，而不是讓行為迎合上級或長輩，這才是人真正應該追求的。（二）對長者：尊中國古代“五倫”中“長幼有序”是應該的，孔子當年還說過“鄉(xiāng)飲酒，杖者出，斯出矣”。對老人給予應有的尊重。《弟子規(guī)》：

長呼人，即代叫，人不在，即己到。稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。路遇人，疾趨揖，長無言，退恭立。騎下馬，乘下車，過優(yōu)待，百步余。長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。依照這些的要求，幼者是個什么樣子呢？長者一呼喚，幼者立刻趕到。即使長者不在那里，幼者也要及時趕到。依理說對長者不能稱名，依稱呼來叫，倒是應該的。但“對尊長，勿見能”卻不一定對。年幼者在年長者面前，不許發(fā)表自己的意見，不能說出對事情的看法，只能唯唯諾諾，一切服從。如果說出與長者不同的看法，就是“見能”、充能，不尊敬尊長，就是說年幼人不許獨立思考。

在路上遇見尊長，要很快地小步跑過去作揖問好。即使長者不說話，也要恭恭敬敬地后退一步，老實站立。遇見老人下馬、下車以示禮貌，當然應該，但要在長者來前或走后一百步都要求站到那里，這種禮貌就太過了。還有幼者在長者面前不能隨便坐下，只有長者叫坐，才敢坐下。與長者說話時，聲音要低……這樣一個兒童、活像一只小綿羊、一個小奴隸，依此方式培養(yǎng)的孩子，從小謹小慎微，不敢越雷池一步，長大以后更是一個順民、良民，正好符合清朝統(tǒng)治者對百姓的要求。正與當前孩子們要有獨立思考，有創(chuàng)見的要求相反?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“當仁不讓于師?！眮喞锸慷嗟拢何釔畚釒煟岣鼝壅胬?。韓愈《師說》：

“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?！保ㄈι鐣喝藗冊谏鐣猩?，隨時存在著人際關(guān)系，人們之間應該互相尊重，互相關(guān)懷?！兜茏右?guī)》：“彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管?！薄獜娬{(diào)明哲保身，只顧自己?！墩撜Z·為政》：“見義不為，無勇也?！薄兜茏右?guī)》：“說話多，不如少?！苯泻⒆觽儾灰嗾f話，話說多了會招惹是非。清朝時，一位新上任的官員，向長期為官的前輩取經(jīng)，問起如何能保住官位，步步升遷時，久混跡于官場的老官僚給他六個字的明示：“少說話，多磕頭”。

綜觀整個清朝二百多年，凡保住祿位，飛黃騰達者，多是少說話，多磕頭。孩子們從小學了《弟子規(guī)》，就可得此“法寶”。殊不知此“法寶”正是妨礙人們創(chuàng)見，戕殺人們銳氣，起到縱令社會上諸惡橫行的不良作用。誰都知道社會上好人多，壞人少，這是自古以來，乃至多年后直到今天人人都知道的道理?！兜茏右?guī)》卻認為“同是人，類不齊。流俗眾，仁者稀”。

他認為社會上好人少、壞人多。當然這是站到有錢有勢的人角度看待勞動人民說的?！兜茏右?guī)》：

“恩欲報，怨欲忘。報怨短，報恩長?！薄獜娬{(diào)“以德報怨”?！墩撜Z》：

“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！备裱灾V語體

廣采經(jīng)史子集中的格言，兼收民間廣為流傳的俗諺，編成整齊有韻、對偶便讀的蒙學讀物，是古代蒙學讀物編撰的常用方法，如唐代的《太公家教》。

宋以后，這類讀物更是層出不窮，不僅在啟蒙課堂上深受歡迎，而且在社會上也流傳極廣。影響較大的有：《增廣賢文》作者無考；《名賢集》明代無名氏撰；《一法通》明代無名氏撰；《治家格言》（《朱子格言》/《朱子治家格言》）清朱用純撰；《增廣賢文》

《增廣賢文》，又名《昔時賢文》、《古今賢文》，是明代人編寫的兒童啟蒙讀物。書名最早見于萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。《增廣賢文》集結(jié)中國從古到今的各種格言、諺語。后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現(xiàn)在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。

作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂。

自清后期以來，此書風靡全國，幾乎家喻戶曉，人人皆知。人稱“讀了增廣會說話，讀了幼學走天下”

。

在人們的心目中，《增廣賢文》簡直就是智慧的淵藪。

《增廣賢文》的內(nèi)容大致有這樣幾個方面：

一是談人和人際關(guān)系；

二是談命運；

三是談如何處世；

四是表達對讀書的看法。

《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。

正因為不拘一格，采錄廣泛，所以才高下不齊，純駁不一，甚至矛盾抵牾。

除了篇首的“昔時賢文，誨汝諄諄，集韻增文，多見多聞”和篇末的“奉勸君子，各宜守己。只此呈示，萬無一失”幾句外，其余都是兩兩對偶，前后押韻，讀起來朗朗上口，如：

觀今宜鑒古，無古不成今。知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。近水知魚性，近山識鳥音。易漲易退山溪水，易反易覆小人心。運去金成鐵，時來鐵似金。讀書須用意，一字值千金。逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。錢財如糞土，仁義值千金。

這些都是中國人的處世訣竅，是人民生活經(jīng)驗的總結(jié)。

一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財富，如：一年之計在于春，一日之計在于晨。

一飯一粥，當思來之不易；

半絲半縷，恒念物力維艱。

許多關(guān)于社會、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。善有善報，惡有惡報。樂不可極，樂極生悲。

一些諺語、俗語總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡明生動富有哲理的科學知識，如：近水知魚性，近山知鳥音。近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。

《增廣賢文》對人性的認識以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會人生。

親情被金錢污染：貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。

友情只是一句謊言：有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人。

尊卑由金錢來決定：不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人。法律和正義為金錢所操縱：衙門八字開，有理無錢莫進來。人性被利益扭曲：山中有直樹，世上無直人。世故導致人心叵測：畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。

人情善惡難辨：入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

《增廣》把社會諸多的陰暗面高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。以今天的標準看，《增廣賢文》有精華，也有糟粕，而且糟粕還不少。

其實，中國傳統(tǒng)文化本身就是一個精華和糟粕雜陳的復合體，從來也不是純而又純的東西?！对鰪V賢文》的糟粕，不過是它對當時社會現(xiàn)實毫不回避的直接陳述！《治家格言》

作者是清初的朱用純，因此，人們又稱此篇為《朱子格言》《朱子治家格言》、《朱子家訓》等。

有人以為此書作者是朱熹，大謬。

朱用純，字致一，江蘇昆山人。其父朱集璜為明末諸生，在清軍南下中死難，他因慕王裒攀柏之義，自號“柏廬”。

其學守程朱，知行并進。平居精神純謐，動止有常。晨起謁家廟，退即誦《孝經(jīng)》。卒后私謚孝定先生?！吨渭腋裱浴菲淮?，全篇只有60句，由30聯(lián)偶句組成。黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。有關(guān)屬對的蒙學讀物《對類》最晚在元代成編，作者無考，明清時期流傳極廣；《時古對類》作者無考；《千金裘》清代蔣義彬撰；《聲律啟蒙》元代祝明撰（今流行本實為清車萬育刪改《聲律啟蒙撮要》）；《聲律發(fā)蒙》明代蘭茂撰；《笠翁對韻》清代李漁撰。屬對,也就是作對聯(lián)、對對子,是古代文人的一項基本功,寫詩作賦，做駢體文、八股文都離不開它。

所謂的屬對或作對，就是把兩句綴成對偶。上下兩句，結(jié)構(gòu)相同，對稱位置上的詞語要詞性相同、品性相近。

從修辭上講叫對偶，從詩律上講叫對仗。

屬對是一種實際的語音、語匯和語法訓練，同時包含修辭和邏輯訓練，可以說是一種綜合的語文基礎(chǔ)訓練。

對于童蒙來講，單純地給他們講實字虛字、四聲平仄等，不是很有效。如果選一些古今名對，讓他們熟記背誦，培養(yǎng)興趣，達到一定程度后，就能靈活運用。一些供童蒙學習屬對的讀物便是這樣產(chǎn)生的?！秾︻悺吩缭诰幾搿端膸烊珪窌r，四庫館臣已經(jīng)不知道此書的作者姓名，也不知道它的編撰時代，只說它是塾課之本，為明代中葉所刊行。（《對類》·二十卷（兩江總督采進本）不著撰人名氏，亦不詳時代。凡二十門，蓋村塾課蒙之本。驗其格式，猶明中葉所刊也。）元代的程端禮曾在《程氏家塾讀書分年日程》卷一中提到過這部書：“更令記《對類》單字，使知虛實死活字?！笨梢娝谠鸵蚜餍?。

此書可謂教童蒙學習作對的集大成之作。

全書共20卷，其中前19卷，分天文、地理、時令、花木、鳥獸、宮室、器用、人事、人物、文史等類，編列了許多屬對的材料，以供人們查找和選擇，此外還詳細地講了屬對的方法。最后的一卷即第20卷，是所謂的《巧對門》，這是全書最引人入勝的部分。

清代學者李調(diào)元，曾將它收錄在《續(xù)函海補遺》中，名為《精選幼學對類讀本》。其中許多對句，在社會上一直廣為流傳。

《巧對門》的編例，是按對句子數(shù)的多少排列，起自2字，終于20字。在這之下，又按對句的內(nèi)容分類，如五字類：天文：雪融山露骨，風細水生鱗。

風為花笑語，云作石衣裳。地理：雨過添流水，云歸補闕山。

山深煙不斷，溪淺水長流。時令：殘暑蠶催去，新涼燕帶來。天寒鄒借律，歲旱傅為霖。文史：四詩風雅頌，三代夏商周。鳥獸：鴻是江邊鳥，蠶為天下蟲。又如：擘破石榴紅子露，掐開銀杏綠顏回。

眼前一處園林誰家莊子，壁上兩行文字那個漢書?？菽旧街泄拍敬四緸椴?，蠶蟲世上天蟲爾蟲作繭（蠒）。船尾拔釘孔子生于周末，云頭掣電霍光起于漢中。東方朔，西門豹，南宮適，北宮黝，東西南北之人也；前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，前后左右之神乎。

有關(guān)屬對的蒙學讀物，或是提供屬對的素材，或是提供屬對的實例，每一聯(lián)對句都是各自獨立的，互不統(tǒng)攝，互不相關(guān)。

它們精巧的結(jié)構(gòu)，在極短的一聯(lián)對句中就體現(xiàn)出來，具有相當?shù)目勺x性。尤其是那些由拆字、諧音等方法組成的對句，就更能以它的新穎奇特吸引人。

這些屬對的素材或?qū)嵗坏┡c聲韻相結(jié)合，組成既對偶又押韻的韻對后，它的可讀性就更強了。

這類讀物在過去之所以深受喜愛，在現(xiàn)代也依然不失其魅力，歸根結(jié)底，就在于它有機地融合了對偶和押韻這兩種在傳統(tǒng)蒙學讀物中常用的編纂方法?，F(xiàn)在影響最大的是：《聲律啟蒙》

在現(xiàn)存的韻對讀物中，此書出現(xiàn)的最早。作者祝明，字文卿，號素庵，元代博陵安平（今屬河北）人?！肚迨犯濉に囄闹尽泛鸵恍﹫D書館把他著錄為清代人，是錯誤的。有記載說他博學強記，雅于詩詞，隱居不仕，教學授徒。

《聲律啟蒙》上下兩卷，按平水韻上下平聲的順序編排。每個韻部都有三段，每段的形式也基本一樣，從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對。

在每一組對句中，相對的字詞詞性相同，意義也有一定的關(guān)聯(lián)。而且，上下對句中位次相同的字平仄相對，末字要仄起平收。

從單字到多字的層層屬對，讀起來，如唱歌般優(yōu)美。較之其它全用三言、四言句式更見韻味。

內(nèi)容則包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等。這類讀物，在啟蒙讀物中獨具一格，經(jīng)久不衰。明清以來，如《訓蒙駢句》、《笠翁對韻》等書，都是采用這種方式編寫，并得以廣泛流傳。

現(xiàn)在流傳的《聲律啟蒙》（亦稱《聲律啟蒙撮要》），一般都題為清代車萬育撰，實際上車著不過是在祝著的基礎(chǔ)上稍加刪改而已。

“一東”：云對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風霜途次早行之客；一蓑煙雨溪邊晚釣之翁。沿對革，異對同，白叟對黃童。江風對海霧，牧子對漁翁。顏巷陋，阮途窮，冀北對遼東。池中濯足水，門外打頭風。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢，羞看百煉青銅。貧對富，塞對通，野叟對溪童。鬢皤對眉綠，齒皓對唇紅。天浩浩，日融融，佩劍對彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹。《笠翁對韻》李漁（1611-1680），浙江蘭溪人。原名仙侶，字謫凡，號天徒。中年改名李漁，字笠鴻，號笠翁，人稱李十郎。李漁明末中秀才，入清后從事傳奇小說創(chuàng)作，并致力于戲曲研究，還組織家庭戲班，自編自導，四處演出。

有《笠翁一家言》《笠翁十種曲》《閑情偶寄》等作品。1672、1673年，隨著喬、王二姬的先后離世，家庭戲班也土崩瓦解，李漁的生活從此轉(zhuǎn)入困頓之中，經(jīng)?？颗e貸度日，1680年，古稀之年的李漁于貧病交加中去世。

《笠翁對韻》結(jié)構(gòu)與《聲律啟蒙》相同,如“一東”：天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙，日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。河對漢，綠對紅，雨伯對雷公。煙樓對雪洞，月殿對天宮。云叆叇，日曈曚，蠟屐對漁篷。過天星似箭，吐魄月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。山對海，華對嵩。四岳對三公。宮花對禁柳，塞雁對江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對題紅。莊周夢化蝶，呂望兆飛熊。北牖當風停夏扇，南簾曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風。

有關(guān)詩歌的蒙學讀物《神童詩》相傳北宋汪洙作；《千家詩》宋末謝枋得、明末王相編；《唐詩三百首》清蘅塘退士孫洙編。推薦：1、葉嘉瑩選編《給孩子的古詩詞》，收177首詩，41首詞；2、田師善編、葉嘉瑩校訂《與古詩交朋友》收古詩100首。有關(guān)故事和圖畫的蒙學讀物中國傳統(tǒng)蒙學讀物的最可取之處，是它盡量遷就童蒙的水平和接受能力，用各種辦法讓兒童能夠明白了解，并產(chǎn)生興趣。因而在編纂時，往往利用一些活潑的形式，如韻語等。故事和圖畫這兩種引人入勝的形式，運用的雖然不如韻語多，但以此編成的幾種蒙學讀物，在蒙學史上也產(chǎn)生過重大影響。故事和圖畫有一定的聯(lián)系，兩者都有生動活潑的特點，都是能吸引蒙童的有效形式。圖畫往往要有一定的故事情節(jié)作基礎(chǔ)，而一部分故事也只有借助圖畫的表現(xiàn)功能才能被兒童理解和接受。因此，舊時一些蒙學讀物往往綜合了故事和圖畫兩種形式，故事借圖畫得到體現(xiàn)，圖畫以故事作為基礎(chǔ)，水乳交融，密不可分?！抖男D說》元代郭居敬/郭居業(yè)/郭守正輯；《日記故事》元代虞韶編；《養(yǎng)蒙圖說》明代涂時相編。1、《二十四孝》《二十四孝》是故事和圖畫結(jié)合的典型，其全稱是《二十四孝圖說》，“圖”是圖畫，“說”是對圖畫故事情節(jié)的解說，也就是故事。

舊時刊本，大都有圖，只有很少一部分沒有圖?，F(xiàn)在刊行，幾乎都刪除了圖而僅保留文，名稱也變成了《二十四孝》。24個孝行故事是：虞舜—孝感動天、老萊子—戲彩娛親、郯子—鹿乳奉親、子路—百里負米、曾參—嚙指痛心、閔損—蘆衣順母、漢文帝—親嘗湯藥、蔡順—拾葚異器、郭巨—埋兒奉母、董永—賣身葬父、丁蘭—刻木事親、姜詩—涌泉躍鯉、陸績—懷橘遺親、黃香—扇枕溫衾、江革—行傭供母、王襃—聞雷泣墓、孟宗—哭竹生筍、王祥—臥冰求鯉、楊香—扼虎救父、吳猛—恣蚊飽血、庾黔婁—嘗糞憂心、崔南山祖母—乳姑不怠、黃庭堅—滌親溺器、朱壽昌—棄官尋母。

每個故事都由極為簡短的散文寫成，其后則配有一首五言絕句，如《扼虎救父》：

晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲粟，父為虎曳去。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免于害。深山逢白虎，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中。這24個孝親故事，各種版本都一樣，只是編排順序有所不同而已。

《二十四孝圖說》批評

01孝感動天

舜，傳說中五帝之一。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

02親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。03嚙指痛心

曾參，字子輿，孔子的弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。曾參學識淵博，相傳他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。04百里負米

仲由，字子路，孔子弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”05蘆衣順母

閔損，字子騫，孔子弟子，以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。06鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

07戲彩娛親(老萊娛親)

老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。08賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。09刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。10行傭供母

江革，東漢臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。11懷橘遺親

陸績，三國吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。

12埋兒奉母(郭巨埋兒）

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。13扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。14拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃?！?/p>

赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。15涌泉躍鯉

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。16聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕?！彼虝鴷r，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。17乳姑不怠

崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使。崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。18臥冰求鯉

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。19恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。20扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

21哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。22嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑校赣H已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?/p>

黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。23棄官尋母

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。24滌親溺器

黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。魯迅《二十四孝圖》：

我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。“人之初，性本善”么？這并非現(xiàn)在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類?！瓣懣儜呀邸币膊⒉浑y，只要有闊人請我吃飯?！棒斞赶壬髻e客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”闊人大佩服，于是孝子就做穩(wěn)了，也非常省事?！翱拗裆S”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應該扶一枝拐杖?，F(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意?！贝蠹s舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺授《孝子傳》云，“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼?！保ā短接[》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已