2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE1-第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)編者選題表學(xué)問(wèn)點(diǎn)題號(hào)易中理性時(shí)代的到來(lái)1法國(guó)的啟蒙思想家及啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展2、3、54、6綜合7一、選擇題1.“啟蒙思想家手中所持有的武器同樣是傳統(tǒng)里面的東西……是借助于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)反對(duì)近世的傳統(tǒng)?！薄敖赖膫鹘y(tǒng)”是指()A.古希臘羅馬思想傳統(tǒng) B.神權(quán)思想與拜金主義C.封建專制與宗教神學(xué) D.人文主義與理性主義解析:C結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的對(duì)象是專制王權(quán)和教權(quán)主義,因此“近世的傳統(tǒng)”是指封建專制與宗教神學(xué),故C項(xiàng)正確,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024·江蘇揚(yáng)州期末)美國(guó)作家房龍所著《寬容》一書(shū)中寫(xiě)道“伏爾泰打開(kāi)了全部的燈,請(qǐng)來(lái)了浩大的樂(lè)隊(duì),邀請(qǐng)公眾參與,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,敵人無(wú)計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_(kāi)的燈是()A.確定人性,追求華蜜 B.追求自由,呼喊正義C.理性至上,人非工具 D.開(kāi)明專制,否定宗教解析:B確定人性,追求華蜜屬于文藝復(fù)興的人文主義特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖,主動(dòng)宣揚(yáng)自由同等,反對(duì)特權(quán)專制,由“浩大的樂(lè)隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參與”可以看出指的是追求自由,呼喊正義,B項(xiàng)正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰否定專制但并不否定宗教,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2024·河北邢臺(tái)期末)盧梭提出:“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除,社會(huì)契約本身也不例外,因?yàn)榧偃缛抗褚粯油馄茐钠跫s,無(wú)疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A.社會(huì)契約論 B.人民主權(quán)說(shuō)C.自由同等 D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)解析:B材料主要強(qiáng)調(diào)“假如全部公民一樣同意破壞契約”,社會(huì)契約也可以廢除,本質(zhì)上反映出人民主權(quán),B項(xiàng)正確;材料主要反映的不是人民之間簽訂契約,而是維護(hù)公共利益,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及自由同等和三權(quán)分立學(xué)說(shuō),C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4.1620年,英國(guó)移民登上北美大陸之后,馬上通過(guò)了“普利茅斯聯(lián)合協(xié)議”,頒布法律、法令。而且聲稱“假如須要的話,會(huì)任命一些我們應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從的行政官員”。這說(shuō)明()A.社會(huì)契約思想已經(jīng)產(chǎn)生 B.英國(guó)專制主義影響移民C.北美建立起聯(lián)邦制政體 D.天賦人權(quán)思想成為共識(shí)解析:A材料中英國(guó)移民通過(guò)訂立協(xié)議的方式管理殖民地,體現(xiàn)了社會(huì)契約思想,故A項(xiàng)正確;材料并未提及專制主義對(duì)移民的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;1787年聯(lián)邦憲法頒布后,北美建立聯(lián)邦制政體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)天賦人權(quán)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024·江蘇徐州期末)法國(guó)思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說(shuō):“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見(jiàn)之后,立刻就會(huì)把它伸展到政治的偏見(jiàn)上去;人們明白了教皇的篡權(quán)之后,最終也要弄明白國(guó)王們的篡權(quán)?！睘榇?歐洲的思想家們()A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗B.為純凈信仰改造天主教會(huì)C.用啟蒙思想批判專制制度D.以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步解析:C依據(jù)題干信息,可知?dú)W洲的思想家們主見(jiàn)用理性反對(duì)天主教會(huì)和專制君主,這些思想家具有啟蒙思想,借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗和文藝復(fù)興有關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;為純凈信仰改造天主教會(huì)和宗教改革有關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;用啟蒙思想批判專制制度符合題意,故C項(xiàng)正確;以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不符合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024·浙江湖州期末)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ),對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是()A.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治B.提出近代意義的民權(quán)主見(jiàn)C.設(shè)計(jì)了將來(lái)志向的社會(huì)制度D.反對(duì)禁欲歌頌自然的人性解析:A依據(jù)所學(xué)可知,文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)羅馬天主教會(huì)的腐朽統(tǒng)治,故A項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出近代意義的民權(quán)主見(jiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)了近代資本主義政治的基本原則,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;反對(duì)禁欲歌頌自然的人性屬于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.(2024·山東德州期末)閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一明清時(shí)期,白銀貨幣化在整個(gè)社會(huì)全面鋪開(kāi),孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花。對(duì)“人欲”的確定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)記。庶族地主和富有農(nóng)夫的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中,李贄對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻,稱“穿衣吃飯,即是人倫物理”。通過(guò)對(duì)人之私欲的確定,明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗羲為代表的文化反思派對(duì)君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判,提倡君臣同等,主見(jiàn)限制君權(quán)。明清思想家的主見(jiàn),由于階級(jí)和歷史的局限,不行能從根本上擺脫封建文化的束縛,最終在文化專制政策的高壓下黯然失色?！顟椞谩睹髑逅枷氲谋尘?、線索與問(wèn)題》材料二15—18世紀(jì),是西方新的自我意識(shí)和人類自主觀念興起和發(fā)展的階段。……當(dāng)文藝復(fù)興的個(gè)人精神進(jìn)入神學(xué)領(lǐng)域時(shí),馬丁·路德以《舊約》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖铝鉃槲淦?挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威……啟蒙思想家在科學(xué)、理性和閱歷事實(shí)的武裝下投身到與教會(huì)教條和中世紀(jì)黑暗的斗爭(zhēng)中去。孟德斯鳩試圖找到孕育政治自由的原則。伏爾泰宣揚(yáng)個(gè)人自由,諷刺法國(guó)君主和羅馬天主教會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)對(duì)歐洲和歐裔美洲社會(huì)產(chǎn)生了曠日長(zhǎng)久的影響力?！聿榈隆に{斯[美]著《西方思想史》(1)依據(jù)材料一概括明清思想家的基本主見(jiàn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其出現(xiàn)的緣由。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn),歸納該時(shí)期西方思想的特點(diǎn)。(3)綜合上述材料分析中西方思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的不同影響。解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),由材料一“庶族地主和富有農(nóng)夫的心聲體現(xiàn)在士大夫們‘農(nóng)商皆本’的輿論中”得出“農(nóng)商皆本”,由材料一“通過(guò)對(duì)人之私欲的確定,明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公”得出確定“人欲”的合理性;由材料一“以黃宗羲為代表的文化反思派對(duì)君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判,提倡君臣同等,主張限制君權(quán)”得出批判封建君主專制;其次小問(wèn),結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度回答即可。第(2)問(wèn),依據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心、形式、批判對(duì)象、影響等方面歸納。第(3)問(wèn),由材料一“明清思想家的主見(jiàn),由于階級(jí)和歷史的局限,不行能從根本上擺脫封建文化的束縛,最終在文化專制政策的高壓下黯然失色”得出中國(guó)沒(méi)有從根本上擺脫封建文化的束縛,沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革轉(zhuǎn)型;由材料二“啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)對(duì)歐洲和歐裔美洲社會(huì)產(chǎn)生了曠日長(zhǎng)久的影響力”得出西方促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命,進(jìn)而推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型。答案:(1)基本主見(jiàn):主見(jiàn)“農(nóng)商皆本”;確定“人欲”的合理性;批判封建君主專制。緣由:資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展;拜金逐利,追求個(gè)人享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣;封建君主專制空前強(qiáng)化;文化專制政策下傳統(tǒng)觀念嚴(yán)峻束縛人們的思想。(2)特點(diǎn):高舉人文主義和理性主義的旗幟;借助了傳統(tǒng)思想文化的力氣(或借助宗教信仰