《設(shè)計(jì)學(xué)概論》讀書筆記

《設(shè)計(jì)學(xué)概論》讀書筆記尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》筆記第一章導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而早期人類有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(PlinitheElder)的《博物志》，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點(diǎn)。然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻(xiàn)中早已有了相對(duì)應(yīng)的詞義。用現(xiàn)代漢語中的“設(shè)計(jì)”這一雙音節(jié)詞來對(duì)譯西語的Design，從其各自的語源背景及文化背景來看都毫無歧義，這正好說明了“設(shè)計(jì)”作為人類生活行為的共性特征?？傊O(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。1.1設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對(duì)象。由于設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計(jì)本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計(jì)學(xué)在另一方面有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。這兩個(gè)方面的特點(diǎn)正構(gòu)成了設(shè)計(jì)學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨(dú)特的性質(zhì)，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性，因此，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象便與設(shè)計(jì)的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域而言，設(shè)計(jì)學(xué)又稱為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué):就設(shè)計(jì)的功能性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機(jī)械學(xué)、建筑學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究；就設(shè)計(jì)的審美性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。如此廣闊的研究天地，正是設(shè)計(jì)學(xué)這門新興學(xué)科的莽莽草原，任憑研究者們縱橫馳騁，收獲累累。從學(xué)科規(guī)范的角度來看，由于設(shè)計(jì)學(xué)在西方是近些年從美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)中分離出來的獨(dú)立學(xué)科，所以我們在此依據(jù)西方對(duì)美術(shù)學(xué)的劃分方法來對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作研究方向的劃分。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。然而，由于舊有學(xué)科規(guī)范的桎梏，大多數(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究者都還無法橫跨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的溝壑，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)行立體的研究。絕大多數(shù)的情形仍然是研究科技史的成果需要等待設(shè)計(jì)史研究者給予青睞才得以成為設(shè)計(jì)史研究的材料，眾多的心理學(xué)成果仍然無法進(jìn)入設(shè)計(jì)理論研究者的視野。這種情形只有等到我們不再為設(shè)計(jì)學(xué)究竟應(yīng)該劃為文科或理科而爭論的時(shí)候，只有等到我們意識(shí)到設(shè)計(jì)學(xué)本身橫跨文、理二科的時(shí)候，才會(huì)得到根本的改變。再給你第一章的部分知識(shí)點(diǎn):1、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的、實(shí)用性的藝術(shù)學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。一般說來，在自然經(jīng)濟(jì)體制下，手工藝制品的設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)范疇；現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)批量化或標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)范疇，一部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代觀念和生產(chǎn)結(jié)合，并在保留手工藝特征的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的藝術(shù)形態(tài)，也屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)的范疇。設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及的范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是功能效用與審美意識(shí)的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量；設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)在我國有著悠久的歷史，過去是以師徒承傳的方式進(jìn)行的，學(xué)校方式的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在20世紀(jì)初才開始。建國后，該學(xué)科在高等美術(shù)院校，得到比較正規(guī)的發(fā)展，50年代中期，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育作為獨(dú)立的學(xué)科得到系統(tǒng)發(fā)展，60年代起開始培養(yǎng)研究生，80年代進(jìn)入包括工業(yè)設(shè)計(jì)及其史論研究方向的碩士、博士學(xué)位的培養(yǎng)階段，該學(xué)科得到全面的發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)與相鄰的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)有著緊密的聯(lián)系。2、工業(yè)設(shè)計(jì)趨勢1、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的范疇日益擴(kuò)大隨著人類由以機(jī)械化為特征的工業(yè)社會(huì)走向以信息化為特色的“后工業(yè)社會(huì)”，工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇也大大擴(kuò)展了，由先前主要是為工業(yè)企業(yè)服務(wù)擴(kuò)大到為金融、商業(yè)、旅游、保險(xiǎn)、（..）等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由產(chǎn)品設(shè)計(jì)等硬件擴(kuò)展到公共關(guān)系、企業(yè)形象等軟件；由有形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”等無形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，“工業(yè)設(shè)計(jì)”的概念逐漸為內(nèi)涵更加豐富的“設(shè)計(jì)”概念所取代。2、強(qiáng)調(diào)工業(yè)設(shè)計(jì)中的環(huán)境意識(shí)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)越來越注重產(chǎn)品的環(huán)境及社會(huì)效益。環(huán)境問題是當(dāng)今人類面臨的三個(gè)重大問題之一，作為人類物質(zhì)環(huán)境的生活質(zhì)量規(guī)劃者的工業(yè)設(shè)計(jì)師，對(duì)于保護(hù)和改善人類生活環(huán)境負(fù)有重要責(zé)任。這就要求工業(yè)設(shè)計(jì)更加注重環(huán)境因素，樹立設(shè)計(jì)中的環(huán)境意識(shí)，包括在設(shè)計(jì)中盡量減少環(huán)境污染，努力使人造環(huán)境更好地與自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來，以及使產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上相互呼應(yīng)，形成和諧的人造環(huán)境。環(huán)境效益也已成了評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要標(biāo)尺。3、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)與先進(jìn)技術(shù)的結(jié)合20世紀(jì)80年代以來，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的先進(jìn)技術(shù)快速發(fā)展和普及以及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了一個(gè)信息爆炸的新時(shí)代。作為人類技術(shù)與文化融會(huì)結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計(jì)也經(jīng)受了這場劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的重大變化。一方面，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用極大地改變了工業(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)手段，改變了工業(yè)設(shè)計(jì)的程序與方法。與此相適應(yīng)，設(shè)計(jì)師的觀念和思維方式也有了很大的轉(zhuǎn)變。另一方面，新的技術(shù)開辟了工業(yè)設(shè)計(jì)的嶄新領(lǐng)域，如人機(jī)界面設(shè)計(jì)、并行設(shè)計(jì)等。4、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的國際化隨著中國加入WTO，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)在國內(nèi)和國際兩個(gè)市場上面臨競爭。在“中國制造”向“中國設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)型的過程中，工業(yè)設(shè)計(jì)必將扮演關(guān)鍵性的作用。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)必須要加快國際化的進(jìn)程，加強(qiáng)與國外工業(yè)設(shè)計(jì)的交流與合作。《工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策（討論稿）》指出，要加強(qiáng)國際合作，提高國際競爭水平。鼓勵(lì)工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)積極開展國際工業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目合作，參與國際競爭；鼓勵(lì)國內(nèi)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)與境外優(yōu)秀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)合作或合資，以促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的國際化，提高我國工業(yè)設(shè)計(jì)的整體水平。設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究人造物與人周圍的環(huán)境、首先是勞動(dòng)物質(zhì)環(huán)境，以及勞動(dòng)成果的審美改造和藝術(shù)改造的規(guī)律的學(xué)科。人類工程學(xué)人類工程學(xué)是研究人的勞動(dòng)工作能力與極限，以及如何使勞動(dòng)工具、作業(yè)條件、生活道具等與人的解剖結(jié)構(gòu)、生理與心理等特性相適應(yīng)的學(xué)科。工藝美術(shù)工藝美術(shù)的性質(zhì)一面是實(shí)用，一面是審美，實(shí)際應(yīng)用屬于物質(zhì)生活，而審美則屬于精神生活。物質(zhì)的必然要納入生產(chǎn)范圍、經(jīng)濟(jì)范圍，精神的也必然納入文化范圍。表現(xiàn)在工藝美術(shù)的具體物品上，便是二者的統(tǒng)一。社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)工作、文化工作；物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造，在這里得到了統(tǒng)一。這個(gè)關(guān)系決定了工藝美術(shù)的性質(zhì)。這個(gè)性質(zhì)是從人類開始造物，即工藝美術(shù)開始產(chǎn)生之時(shí)就奠定了的。第二章知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反映著設(shè)計(jì)的市場性，映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來說，設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個(gè)主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來的審美價(jià)值是多元的整體。這里，我們從如下幾個(gè)方面分別闡述。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)我們考察設(shè)計(jì)史，可以這樣斷定，設(shè)計(jì)始終原于藝術(shù)的范疇。設(shè)計(jì)或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講,設(shè)計(jì)都在藝術(shù)這個(gè)大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計(jì)美學(xué)的其它特性，這點(diǎn)是最基本的原則。1設(shè)計(jì)(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖和創(chuàng)造。2設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)，它是通過產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來實(shí)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師個(gè)性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。3設(shè)計(jì)是一種合目的的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)有重要的商業(yè)目的。日本著名設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)教育家大智浩和佐口七朗在《設(shè)計(jì)概論》中說:“所有稱為設(shè)計(jì)的東西與主觀的純藝術(shù)不同,它必須滿足各種各樣的條件。只有滿足這些條件的造型才是設(shè)計(jì)。當(dāng)然，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不是超出在這一范疇的設(shè)計(jì)。”設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)行為性是設(shè)計(jì)與其它純造型藝術(shù)的重要區(qū)別特性。它顯示著藝術(shù)是有目的合目性。這種市場性體現(xiàn)如下的特點(diǎn)。1、設(shè)計(jì)必須為消費(fèi)者服務(wù)，消費(fèi)主導(dǎo)設(shè)計(jì)。2、設(shè)計(jì)具有前瞻性，需要市場決策。第三章知識(shí)點(diǎn)水晶宮博覽會(huì)1851年，為了炫耀英國工業(yè)進(jìn)步，英國倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計(jì)展覽——水晶宮博覽會(huì)。水晶宮的設(shè)計(jì)采用了玻璃和鐵架結(jié)構(gòu)，博覽會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生根本影響，各種思想爭論對(duì)設(shè)計(jì)界形成強(qiáng)大沖擊。終于在19世紀(jì)下半葉英國引發(fā)了一場工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)?；羲灭^維克多-霍塔是比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的大師,霍塔是一位建筑師，他在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用葡萄蔓般相互纏繞和螺旋扭曲的線條，這種線條被稱為“比利時(shí)線條”或“鞭線”，它起伏有力，并成為了比利時(shí)新藝術(shù)的代表性特征。巴黎地鐵設(shè)計(jì)吉馬德（HectorGuimard，1867-1942）是法國新藝術(shù)的代表人物。法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受到唯美主義與象征主義的影響，追求華麗、典雅的裝飾效果。吉馬德最有影響的作品是他為巴黎地鐵所作的設(shè)計(jì)，所有地鐵入口的欄桿、燈柱和護(hù)柱全都采用起伏卷曲的植物紋樣。這些設(shè)計(jì)賦予了新藝術(shù)最有名的戲稱——“地鐵風(fēng)格”。高迪西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以建筑師安東尼奧?高迪為代表，他吸取了東方風(fēng)格與哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并結(jié)合自然形式，以浪漫主義的幻想，將極力軟化的曲線趣味滲透到三度空間的建筑之中去，巴賽羅那的米拉公寓是一個(gè)典范。他以浪漫主義的幻想，極力使塑性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，與比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有異曲同工之妙。第四章知識(shí)點(diǎn)石器設(shè)計(jì):人們經(jīng)過長期探索，開始較普遍地采用石器的磨制技術(shù)，即把經(jīng)過選擇的石塊打制成石斧、石刀、錛、石鏟和石鑿等各種工具的粗坯后，再用研磨的方法進(jìn)一步加工，使器形更加規(guī)整，尖端與刃口更加鋒利，表面更加光潔，更加符合使用的要求。在石材的選擇上，已十分注意石材的硬度、形狀和紋理的選擇。石斧選用長形的石塊，以便稍加打磨，石刀是呈片狀的，所以多選用片頁巖，以便于剝離。例如制作石斧、石錛的石材硬度很大，器形必須設(shè)計(jì)成扁平刃利；石鏃的硬度較小，鏃頭必須犀利尖銳。經(jīng)過不斷地觀察、揣摩和實(shí)踐，人們的審美意識(shí)也得到了初步的萌啟和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對(duì)稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中。原始社會(huì)的人們，在石器的設(shè)計(jì)上，是經(jīng)過藝術(shù)思考的。他們具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。原始半坡型彩陶:彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。半坡型彩陶的魚形花紋，起先的寫實(shí)的手法，逐漸演變?yōu)轸~體的分割和重新組合，例如，“人面魚身”盆紋是人面與魚形合體的花紋，在一個(gè)人頭形的輪廓里面，畫出一個(gè)魚花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義，是最具有代表性的裝飾紋樣。仰韶文化半坡類型的尖底瓶汲水器，其基本形狀為小口、尖底，腹部置有雙耳。雙耳除了系繩之用，還具有平衡重心的作用，使注滿水后的容器能自動(dòng)在水中直立，底尖便于下垂入水，也易于注滿，造型設(shè)計(jì)可謂輕巧實(shí)用。馬家窯型彩陶的藝術(shù)特點(diǎn)，可歸納為以下特點(diǎn)：點(diǎn)和螺旋紋。點(diǎn)的運(yùn)用，成為這個(gè)時(shí)期裝飾的特點(diǎn)。在點(diǎn)的外面裝飾螺旋紋，有動(dòng)的感覺。因此，馬家窯型彩陶的藝術(shù)風(fēng)格可用旋動(dòng)、流暢來形容。青銅器設(shè)計(jì)商周時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)，最有代表性和具有突出藝術(shù)成就是青銅工藝，三千多年前出現(xiàn)的中國青銅工藝，它的突出成就表明了中國奴隸社會(huì)手工業(yè)發(fā)展的最高水平。青銅是紅銅和錫的合金，有時(shí)根據(jù)特殊需要也摻一點(diǎn)鉛；加入錫鉛以后，熔點(diǎn)降低，硬度增高，容易掌握鑄造過程；可以鑄造需要堅(jiān)硬的制品，如武器或工具；另外熔鑄時(shí)減少汽孔，使裝飾花紋清晰；增加光澤度。青銅器的名稱，根據(jù)生活用途的不同，大體可分烹飾器、食器、酒器、水器、雜器、兵器、樂器、工具等八類。饕餮紋饕餮紋是商周青銅器的主要紋樣。饕餮紋，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果，有許多學(xué)者曾作過不同的解釋。有人認(rèn)為饕餮是由雙雞相對(duì)組成一個(gè)羊頭，雞羊諧音，有“吉祥”之意；有人認(rèn)為是“通天地（亦即通生死）”；有人認(rèn)為是“辟邪驅(qū)鬼”；有人認(rèn)為是“戒之在貪”；有人認(rèn)為是“象征威猛、勇敢、公正”；還有人認(rèn)為是“祭神”等等。夔紋。這是一種近似龍紋的怪獸紋，常見于商代銅器紋飾中。失蠟法到春秋晚期和戰(zhàn)國時(shí)代，人們開始用失蠟法制作銅器，也稱蠟?zāi)７?。能澆鑄出復(fù)雜多變的造型體，它是用蠟來制造模型，然后在模型內(nèi)外敷泥，成為泥范，再制為陶范，最后再澆入銅熔液進(jìn)行鑄造，蠟則熔化流失。蠟?zāi)１绕鹉嗄?，可以進(jìn)一步精雕細(xì)刻，失蠟法可以制造極為精細(xì)或鏤空和各種造型的裝飾。甚至鳥獸象形的容器也鑄造得十分準(zhǔn)確生動(dòng)。湖北隨縣戰(zhàn)國時(shí)期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用失蠟法鑄造的。所以用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。仰覆蓮花瓷尊南北朝有一種具有較高藝術(shù)性設(shè)計(jì)的瓷瓶，又名仰覆蓮花瓷尊，該瓶新穎別致，尊體以腹為中心，上下部塑飾各為相向的三層蓮花瓣，層層相接，尊底也塑成蓮花瓣形，全尊共七層。肩部有耳，頸部塑出花鳥云龍。此尊高66.5厘米，口徑19.2厘米，現(xiàn)陳列在北京故宮博物院。唐三彩唐三彩，是模仿染纈工藝的裝飾效果。因?yàn)樗?jīng)常采用黃、綠、褐等色釉，實(shí)際上并不限于三種色釉，它是一種低溫鉛釉的彩釉陶器，是用經(jīng)過精煉的白粘土制胎，兩次燒成的。它首先用千度左右的高溫?zé)商仗?，掛釉后再?jīng)900o左右焙燒。用料精細(xì)，制作規(guī)整，所以不變形、不裂縫、不脫釉。宋代瓷器宋代瓷器設(shè)計(jì)高度發(fā)展，突出表現(xiàn)在全國各地名窯眾多，著名瓷窯有汝窯、官窯、龍泉窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、磁州窯、建窯、吉州窯和鈞窯等。掌握了多種燒造技術(shù)和裝飾技法，產(chǎn)品各具特色。例如定窯，此地古屬定州，在今河北省曲陽縣，故名，裝飾上有刻花、劃花和印花?？袒ǖ木€條洗練流暢。例如哥窯主要特征是釉面有裂紋，即開片〔圖404〕。這種裂紋，是由于釉和胎的收縮率不同而在冷卻過程中形成的。根據(jù)開片的不同形狀和大小，又賦予它們以各種名稱。例如，紋片極細(xì)小如魚子的，稱為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。青花和釉里紅元代燒成的青花和釉里紅，是景德鎮(zhèn)工藝的新成就。元代青花瓷器，被稱為“白地藍(lán)花瓷”。其制作方法是將鈷礦研磨成極細(xì)的粉末，再加水調(diào)成墨汁狀，用它在干燥的胎表面上繪制所需要的紋飾，然后施以長石為原料的礦物釉，在1250-1400℃高溫下燒成。當(dāng)釉開始熔融后，火焰呈還原性，燒到最后階段要成為中性或略帶氧化性，此時(shí)釉料形成具有光澤的無色透明釉層，覆于藍(lán)色紋飾之上，顯得莊重、美麗、樸素、典雅。釉里紅是元代景德鎮(zhèn)窯的重要發(fā)明，所謂釉里紅就是釉下彩瓷，先用銅紅料在胎上繪畫紋飾，再蓋以透明釉，放置在1200℃-1250℃高溫中燒制。它是受宋代鈞窯紫紅色釉斑的啟發(fā)而造的。明式家具明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具講究選料，選材是設(shè)計(jì)意匠的重要部分之一。多用紫檀、花梨、紅木等，也采用楠木、樟木、胡桃木及其它硬雜木，所以又通稱硬木家具。明式家具的造型安定，簡練質(zhì)樸，講究運(yùn)線，線條雄勁而流利。明代家具的最大特點(diǎn)，它擅長將選材、制作、使用和審美巧妙的結(jié)合起來。造型顯得線型簡練、挺拔和輕巧。例如椅子的靠背和扶手的曲度都基本適合于（..敏感字眼）的曲線，觸感良好。明代家具采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。《營造法式》宋代《營造法式》這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍，著書人是監(jiān)丞李誡?！稜I造法式》書中確定了材份制和各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，還對(duì)建筑的設(shè)計(jì)、規(guī)范、工程技術(shù)和生產(chǎn)管理都有系統(tǒng)的論述，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。北宋致力于總結(jié)前代建筑經(jīng)驗(yàn)，木架建筑采用了古典的模數(shù)制?！稜I造法式》中規(guī)定，把“材”作為造屋的標(biāo)準(zhǔn)，即木架建筑的用“材”尺寸分成大小八等，按屋宇的大小主次用“材”，“材”一經(jīng)選定，木構(gòu)架的所有尺寸都隨之而來，不僅設(shè)計(jì)可以省時(shí)，工料估算有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，施工也方便。斗拱斗拱，是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，由方形的斗、升和矩形的拱、斜的昂組成，在結(jié)構(gòu)上挑出承重，用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，并將屋面的大面積荷載經(jīng)斗傳遞到柱上。此外，還作為封建社會(huì)中森嚴(yán)等級(jí)制度的象征和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。明清北京故宮明清故宮的設(shè)計(jì)思想是體現(xiàn)帝王權(quán)力的，它的總體規(guī)劃和建筑形制用于體現(xiàn)封建宗法禮制和象征帝王權(quán)威的精神感染作用，為了顯示整齊嚴(yán)肅的氣氛，全部主要建筑嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線上，在宮城中以前三殿為重心，其中又以舉行朝會(huì)大典的太和殿為其主要建筑。北京故宮從大明(清)門至奉天(太和)殿，先后通過五座門、六個(gè)閉合空間(庭、院、廣場)，總長約1700米；其間有三處高潮：天按門、午門、太和殿。明清故宮建筑組群的布局組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。世界各國，唯獨(dú)中國對(duì)此最強(qiáng)調(diào)，成就也最突出。故宮是一個(gè)典范，北京故宮的嚴(yán)格對(duì)稱布置，層層門闕殿宇和庭院空間相聯(lián)結(jié)組成龐大建筑群，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步。北京四合院北京四合院可以視作華北地區(qū)明清住宅的典型。大門方位一般南向，位于住宅東南。大門正對(duì)的街側(cè)設(shè)影壁，獨(dú)立如屏風(fēng)，軸線上增加平行幾組縱軸，稱為跨院，前院與內(nèi)院隔以中門院墻。前院外人可到，內(nèi)院非請勿人，正房為長輩起居處，廂房為晚輩起居處。住宅嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對(duì)稱，對(duì)外隔絕，自有天地。無論多少進(jìn)，垂花門必在中軸線上。垂花門，檐柱不落地，懸在中柱穿枋上，下端刻花瓣聯(lián)珠等富麗木雕。界分內(nèi)外，形體華美，為全宅突出醒目之處。大的住宅先是縱深增加院落，再次橫向發(fā)展。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上。次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。天壇的設(shè)計(jì)藝術(shù)天壇位于北京外城永定門內(nèi)大街東側(cè)，平面北墻呈圓形，南為方形，象征天圓地方。天壇最突出的主要建筑仍然是祈年殿，它優(yōu)美的體型和高超的藝術(shù)處理，是中國古代建筑藝術(shù)最成功的優(yōu)秀典范之一。祈年殿前庭地面，比院外地面提高4米多，加上三層臺(tái)基，使祈年殿臺(tái)基面高于垣外地平十米以上；這個(gè)高度，使得人們在穿過茂密的參天古柏林叢后，頓然超出蒼翠的林海之上，有超凡出塵，與天接近的感覺；這些均是造成天壇崇高感覺的具體手法。圜丘是一座三層漢白玉石圓壇，座落在外方內(nèi)圓的圍墻里。這是皇帝每年冬至祭天的地點(diǎn)。趙州橋趙州橋，建于1300多年前的隋朝，是一座敞肩式單孔圓弧石拱橋，比歐洲19世紀(jì)興建的同類拱橋早了1200多年。在世界橋梁史上占有重要地位，更展示了我國古代能工巧匠的驚人智慧。趙州橋，又名安濟(jì)橋，是我國現(xiàn)存最古老的大跨徑石拱橋。這座橋是我國隋朝時(shí)期一位普通的工匠李春設(shè)計(jì)監(jiān)造的。這座橋建造在河北省趙縣城南五里的河上。它氣勢宏偉，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)奇特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，好像一輪明月，又像掛在空中的一道雨后彩虹，十分美麗壯觀。李春在設(shè)計(jì)和建造大橋的過程中，從實(shí)際需要出發(fā)，大膽創(chuàng)新，突破舊的傳統(tǒng)，使大橋具有獨(dú)特的風(fēng)格。他采取單孔長跨石拱的形式，在河心不立橋墩，使石拱跨徑長達(dá)37米多。采用這樣的大跨度，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)舉。中國古典園林設(shè)計(jì)中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見的亭、廊、橋?yàn)槔?，它們所?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。明末清初蘇州古典園林設(shè)計(jì)最為著名的是拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園。假山是園景中的重要因素。也是表現(xiàn)我國古代園林風(fēng)格的最重要的手法之一。明代造園家計(jì)成的《園冶》是關(guān)于中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的專著，是實(shí)踐的總結(jié)，也是理論的概括。書中主旨是要“相地合宜，構(gòu)園得體”，要“巧于因借，精在體宜”。中國古典園林的園景主要是摹仿自然，達(dá)到明代計(jì)成《園冶》里“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。借景中國古典園林的借景，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。它的重要特色之一便是善于借景?，F(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的是滄浪亭。因?yàn)閳@門外有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把水之景“借”入園內(nèi)。素紗禪衣馬王堆一號(hào)漢墓曾出土一件素紗禪衣，衣長128厘米，通袖長190厘米，只重49克，不到一兩重，極為精巧?？芍^“薄如蟬翼”、“輕若鴻毛”。紗的細(xì)韌程度，可想而知，反映出當(dāng)時(shí)繅絲和練絲工藝、設(shè)備都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。漆雙鳳鼓戰(zhàn)國時(shí)期漆工藝開始發(fā)展起來。漆器已部分取代了粗笨的青銅器。漆器胎骨也向輕巧的方向發(fā)展，戰(zhàn)國以纻麻貼在泥或木胎上數(shù)層，形成外胎，干后去掉內(nèi)胎，再加以髹漆，是后世脫胎漆器的前身，美觀豪華。江陵是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚都,出土的著名漆器有漆雙鳳鼓，造形優(yōu)美，極富裝飾性。以雙鳳首懸一圓鼓，用雙鳳作為鼓架，鼓座為兩獸。漢代漆器多子盒的設(shè)計(jì)，亦即多件盒〔圖268〕，它從實(shí)用出發(fā)，在一個(gè)大的圓盒中，容納多種不同形式的小盒，既節(jié)省位置，又美觀協(xié)調(diào)。體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)思想。說唱傭說唱傭是東漢代具有時(shí)代特色的雕塑，漢代雕塑，具有它獨(dú)特的風(fēng)格，這里指的是它樣式化的裝飾美。耐人尋味，富有韻味。它具有古拙、樸質(zhì)的特點(diǎn)，但古拙而不呆板，樸質(zhì)而不簡陋，使人產(chǎn)生一種動(dòng)感。瓦當(dāng)設(shè)計(jì)瓦當(dāng)藝術(shù)是一種造型藝術(shù)，中國古代瓦當(dāng)一般都是半圓形和圓形。是一種富有運(yùn)動(dòng)感和韻律美的圓，著稱于世的秦始皇陵所出土夔紋“瓦當(dāng)王”，直徑61厘米，高48厘米，邊輪寬2.5厘米，其形體龐大、造型獨(dú)特、紋飾精美，氣勢宏偉、立體效果極佳具有很高的實(shí)用和裝飾藝術(shù)價(jià)值，可謂古代藝術(shù)作品中運(yùn)用圓弧裝飾美的典范之作。設(shè)計(jì)師運(yùn)用了“大半圓”的造型，意欲突出的是一種像兵馬俑軍陣那樣的雄奇博大和力度。以不封閉的曲線給人以一種無限延伸、擴(kuò)張的聯(lián)想，再配以屈曲蜿蜒、氣魄雄偉的夔龍紋飾，圖案左右對(duì)稱、回旋得體、極好地表達(dá)了這種博大的氣魄的主題，構(gòu)思精妙。四神紋在漢代極為流行，漢代把四神看成了與辟邪求福有關(guān)，它又表示季節(jié)和方位。在石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上，被廣泛應(yīng)用。四神紋，也稱四靈紋，即青龍、白虎、朱雀、玄武，漢代瓦當(dāng)以四靈紋最為出色，可稱漢圖像瓦當(dāng)?shù)拇碇?。四神與龍鳳一樣，也是我國古代人們文化心態(tài)的典型代表，有多重含義。首先是表現(xiàn)了古代人的地理觀念，以青龍指東方，朱雀指南方，白虎指西方，玄武指北方，長信宮燈漢代河北滿城出土的著名的長信宮燈，燈體成圓形，有兩塊瓦狀的罩板，可以任意調(diào)節(jié)光照的方向。一優(yōu)美的仕女塑象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理得十分自然。又例如臥羊燈，整個(gè)燈為羊形，羊背為活動(dòng)的蓋，翻開即為燈盤，可平置在羊頭上。漢代薰?fàn)t漢代薰?fàn)t和宗教意義聯(lián)系起來，燒香料用，通稱博山爐。蓋高而尖，雕鏤成山形，象征仙山“博山”。爐體呈豆形。博山爐蓋上的山巒群峰，穿插在云氣之間。山間有孔，當(dāng)香料在爐中燃燒時(shí)，煙氣可從鏤孔冒出。秦漢時(shí)期，都相信海上有仙山的這類神話，爐座成盤形，用以盛水，以助蒸香氣。煙霧飄渺，如同仙境。^唐代舞馬銜杯銀壺1970年在西安南郊何家村窖藏中出土的舞馬銜杯銀壺。該設(shè)計(jì)取意唐詩所描寫的“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無疆”，銀壺作皮囊造型。壺體兩面各有一匹舞馬，頸上系彩帶，嘴里銜杯，前腿直立，后腿曲膝，作舞蹈狀。從中可以看出唐玄宗時(shí)，舞樂發(fā)展到極盛，每當(dāng)玄宗生日或皇室大典，都要舉行盛大宴會(huì)，表演各種技藝歌舞，并表演舞馬?！犊脊び洝吩缓笫婪顬榻?jīng)典的春秋末年的《考工記》是中國第一部手工業(yè)專著，《考工記》總結(jié)了我國古代各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最可貴的是它第一次提出了樸素的工藝觀，即：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@不僅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則?！犊脊び洝芬草d有都城設(shè)計(jì)制度：“匠人營國、方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”。一般解釋為：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，后面是市場與居民區(qū)。水晶宮博覽會(huì)1851年，為了炫耀英國工業(yè)進(jìn)步，英國倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計(jì)展覽——水晶宮博覽會(huì)。水晶宮的設(shè)計(jì)采用了玻璃和鐵架結(jié)構(gòu)，博覽會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生根本影響，各種思想爭論對(duì)設(shè)計(jì)界形成強(qiáng)大沖擊。終于在19世紀(jì)下半葉英國引發(fā)了一場工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)?；羲灭^維克多-霍塔是比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的大師,霍塔是一位建筑師，他在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用葡萄蔓般相互纏繞和螺旋扭曲的線條，這種線條被稱為“比利時(shí)線條”或“鞭線”，它起伏有力，并成為了比利時(shí)新藝術(shù)的代表性特征。巴黎地鐵設(shè)計(jì)吉馬德（HectorGuimard，1867-1942）是法國新藝術(shù)的代表人物。法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受到唯美主義與象征主義的影響，追求華麗、典雅的裝飾效果。吉馬德最有影響的作品是他為巴黎地鐵所作的設(shè)計(jì)，所有地鐵入口的欄桿、燈柱和護(hù)柱全都采用起伏卷曲的植物紋樣。這些設(shè)計(jì)賦予了新藝術(shù)最有名的戲稱——“地鐵風(fēng)格”。高迪西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以建筑師安東尼奧?高迪為代表，他吸取了東方風(fēng)格與哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并結(jié)合自然形式，以浪漫主義的幻想，將極力軟化的曲線趣味滲透到三度空間的建筑之中去，巴賽羅那的米拉公寓是一個(gè)典范。他以浪漫主義的幻想，極力使塑性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，與比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有異曲同工之妙。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。裝飾藝術(shù)風(fēng)格是一種明確的現(xiàn)代風(fēng)格,它從各種源泉中吸取了靈感，包括新藝術(shù)，俄國芭蕾、美洲印第安藝術(shù)。藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)傳入美國，與美國的大眾文化相融合，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的“爵士摩登”風(fēng)格。它豪華、夸張、迷人、怪誕，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩方面。在建筑設(shè)計(jì)上，一系列的大型建筑物都是藝術(shù)裝飾風(fēng)格的產(chǎn)物，如克萊斯勒大廈等，這些建筑一方面采用了金屬、玻璃等新型材料，一方面采用了金字塔形的臺(tái)階式構(gòu)圖和放射狀線條來處理裝飾。第三國際紀(jì)念塔構(gòu)成主義是一戰(zhàn)前后俄羅斯的一個(gè)先鋒藝術(shù)流派。構(gòu)成派藝術(shù)家力圖用表現(xiàn)新材料的空間結(jié)構(gòu)形式，雕塑家塔特林是構(gòu)成派最重要的代表，構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的第三國際紀(jì)念塔。按照設(shè)計(jì)，這座塔塔高400米，比法國的埃菲爾鐵塔高出一半。紀(jì)念塔完全采用鋼鐵作為主要的結(jié)構(gòu)材料，造型上是簡潔的螺旋上升的幾何形狀，表達(dá)了一種堅(jiān)定向上的政治信念。風(fēng)格派風(fēng)格派（DeStijl）是活躍于１９１７－１９３１年間以荷蘭中心的一場國際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。1917年10月，一批荷蘭的設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家發(fā)行了一本叫“風(fēng)格”的雜志，風(fēng)格派由此得名。這個(gè)組織以杜斯博格（TheoVanDoesburg）為領(lǐng)導(dǎo)，風(fēng)格派認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該用幾何形象的構(gòu)圖和抽象的語言來表現(xiàn)宇宙的基本法則——和諧，在建筑、產(chǎn)品、室內(nèi)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，風(fēng)格派都使用著一種和諧的幾何秩序來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種抽象的傾向，對(duì)后來的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有著持久的影響。風(fēng)格派藝術(shù)以一種幾何和精確的方式表達(dá)了人類精神支配變化莫測的大自然的勝利，以及寓美于純粹與簡樸之中的思想。里特維爾德（CerritRietveld）的紅藍(lán)椅揭示了風(fēng)格運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)精髓，他的《紅藍(lán)椅》、《柏林椅》和茶幾成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上經(jīng)典之作。麥金托什查爾斯?麥金托什被公認(rèn)為新藝術(shù)在英國的杰出人物，在英國19世紀(jì)后期獨(dú)樹一幟。1896年以他為首成立“格拉斯哥四人”的設(shè)計(jì)小組，麥金托什設(shè)計(jì)了格拉斯哥藝術(shù)學(xué)校大樓及室內(nèi)陳設(shè)，獲得了極大成功。這座建筑的外觀帶有新哥特式的簡練、垂直的線條，體現(xiàn)出植物生長垂直向上的活力。麥金托斯設(shè)計(jì)的大量家具、餐具和其他家用產(chǎn)品都具有高直的風(fēng)格,世界聞名的高靠背椅就極具代表性。高技術(shù)風(fēng)格（High-Tech）“高技術(shù)風(fēng)格”（High-Tech）是與新現(xiàn)代主義平行發(fā)展的另一種工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格。高技術(shù)風(fēng)格在設(shè)計(jì)中采用高新技術(shù)，在美學(xué)上力求表現(xiàn)新技術(shù)。高技術(shù)風(fēng)格直接表現(xiàn)當(dāng)時(shí)以機(jī)械為代表的技術(shù)特征。戰(zhàn)后初期，不少電子產(chǎn)品模仿“游擊隊(duì)”風(fēng)格，即軍用通訊機(jī)器風(fēng)格，以表現(xiàn)戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的電子技術(shù)?！案呒夹g(shù)”風(fēng)格的發(fā)展與50年代末以電子工業(yè)為代有的高科技迅速發(fā)展分不開的。英國建筑師皮阿諾（ReuzoPiano）和羅杰斯（RichardRogers）于1976年在巴黎建成的“蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心”是其中最為轟動(dòng)的作品。波普設(shè)計(jì)波普設(shè)計(jì)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、新達(dá)達(dá)主義,代表著流行與大眾化的品味。它的鼎盛時(shí)期是本世紀(jì)60年代，主要活動(dòng)中心在英國和美國。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計(jì)追求形式上的異化及（..）化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。波普風(fēng)格在不同國家有不同的形式,如美國電話公司就采用了美國最流行的米老鼠形象來設(shè)計(jì)電話機(jī),意大利的波普設(shè)計(jì)則體現(xiàn)出軟雕塑的特點(diǎn)，如把沙發(fā)設(shè)計(jì)成嘴唇狀，或做成一只大手套的樣式。后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是指在反抗現(xiàn)代主義方法論的一場運(yùn)動(dòng)，它在文學(xué)、哲學(xué)、批評(píng)理論、建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到廣泛地體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號(hào)是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，他把后現(xiàn)代主義的主要特征歸結(jié)為三點(diǎn)：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。查爾斯?穆爾（CharlesMoore1925-）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思想的典型體現(xiàn)。孟菲斯后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)界最有影響的組織是意大利成立于1980年12月的“孟菲斯”（Memphis）的設(shè)計(jì)師集團(tuán)。孟菲斯原是埃及的一個(gè)古城，也是美國一個(gè)以搖滾樂而著名的城市。設(shè)計(jì)集團(tuán)以此為名含有將傳統(tǒng)文明與流行文化相結(jié)合的意思?！懊戏扑埂背闪⒂?980年12月，由著名設(shè)計(jì)師索特薩斯（EttoreSottsovss）和其他7名年輕的設(shè)計(jì)師組成，以后設(shè)計(jì)隊(duì)伍和影響逐漸擴(kuò)大，成為具有世界影響的設(shè)計(jì)集團(tuán)。代表人物是索特薩斯,他與其它一些反現(xiàn)代同仁們成立了“阿爾其米亞”設(shè)計(jì)室，開始了取代現(xiàn)代主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)(新設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng))。孟菲斯作為設(shè)計(jì)小組的名稱，標(biāo)志出索特薩斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行藝術(shù)相結(jié)合的理念。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)作用與啟迪意義。1859年工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“師承自然”，忠實(shí)于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素適用的作品。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先天局限是將手工藝推向了工業(yè)化的對(duì)立面，這一觀念無疑違背了歷史發(fā)展的潮流，由此使英國設(shè)計(jì)走了彎路，它導(dǎo)致英國成為最早工業(yè)化和最早意識(shí)到設(shè)計(jì)重要性的國家，但卻未能率先建立起現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)體系。代表人物是威廉?莫里斯，英國作家、畫家、工藝美術(shù)家。包豪斯（BauHaus，1919-1933）“包豪斯”一詞由德語的“建造”和“房屋”兩個(gè)詞的詞根構(gòu)成。創(chuàng)始人是格羅佩斯,包豪斯學(xué)校由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計(jì)人材。包豪斯是一所設(shè)計(jì)學(xué)校，開設(shè)有紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目。包豪斯在設(shè)計(jì)理論上，提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義。包豪斯的重要貢獻(xiàn)之一就是開創(chuàng)了“基礎(chǔ)課程”的教育—三大構(gòu)成。包豪斯的設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計(jì)教育的參照系統(tǒng)，包豪斯的思想在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典?！霸O(shè)計(jì)奇才”科拉尼（LuigiColani,1926-）70年代中期，德國設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了一些對(duì)抗功能主義的設(shè)計(jì)師，他們希望通過更加自由的造型來增加設(shè)計(jì)的趣味性。被人稱為“設(shè)計(jì)奇才”的科拉尼（LuigiColani，1926-）就是這一時(shí)期對(duì)抗功能主義傾向最有爭議的設(shè)計(jì)師之一?？评岢錾诘聡亓?，早年在柏林學(xué)習(xí)雕塑，后到巴黎學(xué)習(xí)空氣動(dòng)力學(xué)。在科拉尼的許多設(shè)計(jì)方案中，他都用空氣動(dòng)力學(xué)和仿生學(xué)知識(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的造型意識(shí)。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)斯堪的納維亞的現(xiàn)代設(shè)計(jì)將簡潔與實(shí)用的設(shè)計(jì)思想與功能主義融為一體，使手工藝傳統(tǒng)與新的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x并行，創(chuàng)造了自己鮮明特色。它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。因?yàn)榄h(huán)境因素的影響，它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化，因而受到人們的普遍歡迎。一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師當(dāng)然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。阿爾托是芬蘭著名工業(yè)設(shè)計(jì)師、建筑師。1921-1925年間在瑞典、芬蘭等地從事建筑、規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具、燈具、染織、玻璃以及展示設(shè)計(jì)等工作，1923年，他研究和從事使木頭彎曲的實(shí)驗(yàn)。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致他30年代革命性的椅子設(shè)計(jì)。1929年，與他人合辦了他第一次完整的、為斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的現(xiàn)代家具展。他最著名的建筑設(shè)計(jì)是他在土庫的家，這被看作是斯堪的納維亞現(xiàn)代主義的第一個(gè)代表。在選擇壓薄的木頭與膠合板作為他設(shè)計(jì)的主要選材后，他與土庫附近家具廠的技術(shù)指導(dǎo)奧托(OTTOKORHONEN)一起研究薄木板的結(jié)合以及膠合板成型的局限性。這些研究導(dǎo)致了他最具技術(shù)革命性的設(shè)計(jì)41號(hào)和31號(hào)椅子。他利用薄而堅(jiān)硬但又能熱彎成型的膠合板來生產(chǎn)輕巧、舒適、緊湊的現(xiàn)代家具，已成為國際上馳名的芬蘭產(chǎn)品。他設(shè)計(jì)還有芬蘭設(shè)計(jì)文化顯著特征,如皺葉甘藍(lán)花瓶。這個(gè)花瓶的設(shè)計(jì)是他受到了芬蘭峽灣海岸線的啟發(fā)，他的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有一種溫馨、人文的情調(diào)。漢寧森漢寧森是丹麥著名設(shè)計(jì)師，漢寧森的成名作是他于1924年設(shè)計(jì)的多片燈罩燈具，這件作品于1925年在巴黎國際博覽會(huì)上展出，并獲得好評(píng)，這種燈具后來發(fā)展成了極為成功的PH系列燈具，至今暢銷不衰。這正體現(xiàn)了斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的特色。PH燈具的重要特征是：所有光線必須經(jīng)過一次反射才能達(dá)到工作面，以獲得柔和、均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；對(duì)白熾燈光譜進(jìn)行補(bǔ)償，以獲得適宜的光色；減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，以防止燈具與黑暗背景形成過大反差，造成眼睛不適。PH燈具的優(yōu)美造型正是這些特點(diǎn)的直接反映。雅各布森（ArneJacobsen,1902-1971）雅各布森是丹麥著名設(shè)計(jì)師，他的三個(gè)經(jīng)典的椅子設(shè)計(jì)，世界聞名。即1952年為諾沃公司設(shè)計(jì)的“蟻”椅，1958年為斯堪的納維亞航空公司旅館設(shè)計(jì)的“天鵝”椅和“蛋”椅。這三種椅子均是用熱壓膠合板整體成型的。流線型設(shè)計(jì)流線型原是空氣動(dòng)力學(xué)名詞，用來描述表面圓滑、線條流暢的物體形狀，這種形狀能減少物體在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的風(fēng)阻。但在工業(yè)設(shè)計(jì)中，它卻成了一種象征速度和時(shí)代精神的造型語言而廣為流傳，冰箱、汽車的設(shè)計(jì)都受其影響。這種外形能夠符合空氣動(dòng)力學(xué)的原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運(yùn)動(dòng)中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計(jì)最早是用在20世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機(jī)，汽車，以此來解決高速運(yùn)動(dòng)中的流體動(dòng)力和氣體動(dòng)力性能。它不僅運(yùn)用于功能改進(jìn)上，還用在家居產(chǎn)品上，從電熨斗、電冰箱乃至所有的家用電器，都采用了這種表面光滑、線條流暢的形式，這些產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者具有更大的吸引力。不少流線型設(shè)計(jì)完全是由于它的象征意義，而無功能上的含義，流線型在富有想象力的設(shè)計(jì)師手中，體現(xiàn)了流線型作為現(xiàn)代化符號(hào)的強(qiáng)大象征作用。羅維（RaymondLoeway，1889-1986）羅維是美國最重要的設(shè)計(jì)師，被認(rèn)為是美國工業(yè)設(shè)計(jì)的重要奠基者。1935年為西爾斯百貨公司設(shè)計(jì)的“冷點(diǎn)”電冰箱，外型簡單、明快，奠定了現(xiàn)代電冰箱的基礎(chǔ)。他是美國工業(yè)設(shè)計(jì)的重要奠基人之一，從事工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)及平面設(shè)計(jì)（特別是企業(yè)形象設(shè)計(jì)），參與的項(xiàng)目達(dá)數(shù)千個(gè)，從可口可樂的瓶子直到美國宇航局的"空中實(shí)驗(yàn)室"計(jì)劃，從香煙盒到“空軍一號(hào)”飛機(jī)的內(nèi)艙，所設(shè)計(jì)的內(nèi)容極為廣泛，代表了第一代美國工業(yè)設(shè)計(jì)師那種無所不為的特點(diǎn)，并取得了驚人的商業(yè)效益。羅維曾受肯尼迪總統(tǒng)委任為國家宇航局——NASA的設(shè)計(jì)顧問，從事有關(guān)宇宙飛船內(nèi)部設(shè)計(jì)、宇航服設(shè)計(jì)及有關(guān)飛行心理方面的研究工作。在寧靜的太空，如何使宇航員在座艙內(nèi)感到舒適、方便，并減少孤獨(dú)感，這是工業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)新課題。羅維對(duì)此進(jìn)行了深入研究，提出了一套航天工業(yè)設(shè)計(jì)的體系與方法，并取得了巨大的成功。1934年羅維為賓夕法尼亞鐵路公司設(shè)計(jì)的K45/S-1型機(jī)車是一件典型的流線型作品，車頭采用了紡錘狀造型，不但減少了1/3的風(fēng)阻，而且給人一種象征高速運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代感。羅維在20世紀(jì)30年代開始設(shè)計(jì)火車頭、汽車、輪船等交通工具，引入了流線型特征，從而引發(fā)了流線風(fēng)格。羅維一生有無數(shù)殊榮，在美國《生活》周刊列舉的“形成美國的一百件大事”中，1949年，羅維(LOEWY)是第一個(gè)出現(xiàn)在時(shí)代周刊封面上設(shè)計(jì)師。蘭德（PaulRand，1914-1996）蘭德作為當(dāng)今美國乃至世界上最杰出的圖形設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)教育家之一，蘭德1929-1932年就學(xué)于紐約普拉特設(shè)計(jì)學(xué)院。半個(gè)多世紀(jì)以來，他在視覺設(shè)計(jì)方面的建樹和前衛(wèi)精神對(duì)整個(gè)圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，影響巨大而深遠(yuǎn)。蘭德的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域極廣，包括廣告、雜志的藝術(shù)設(shè)計(jì)、書籍裝幀及插圖、字體設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等。多次獲得各種由專業(yè)組織頒發(fā)的大獎(jiǎng)，包括數(shù)枚"紐約藝術(shù)家協(xié)會(huì)"金獎(jiǎng)。他還被授予英國"榮譽(yù)皇家設(shè)計(jì)師頭銜。他曾受聘為許多美國著名大公司的設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)顧問，其中包括美國廣播公司、IBM公司、西屋電器公司等。他為這些公司所設(shè)計(jì)的企業(yè)標(biāo)志，已成了家喻戶曉的經(jīng)典之作。貝聿銘（PeiIeohMing，1917-）貝聿銘生于中國廣州，畢業(yè)于麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)。1935年加入美國籍，貝聿銘的作品沒有華麗奇特的外表，他以構(gòu)思嚴(yán)密、設(shè)計(jì)精心著稱于世。貝聿銘一生作品豐富，代表作有波士頓基督教科學(xué)教會(huì)中心、康乃爾大學(xué)赫伯特約翰遜藝術(shù)博物館、國家美術(shù)館東館，約翰?肯尼迪圖書館、北京香山飯店、香港中國銀行。這些設(shè)計(jì)新穎，造型大膽，技術(shù)高超的建筑作品在美國建筑界引起轟動(dòng)。美國建筑界宣布1979年是「貝聿銘年」。1988年設(shè)計(jì)的法國巴黎羅浮宮擴(kuò)建工程的玻璃金字塔不僅是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的佳作，也是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的獨(dú)特嘗試。他在設(shè)計(jì)中既引入了許多中華傳統(tǒng)建筑的符號(hào)，又使用現(xiàn)代建筑的材料和結(jié)構(gòu)。中國設(shè)計(jì)部分測試一、選擇題1．人面魚身紋是()彩陶上最具代表性的紋飾。Ａa)仰韻文化彩陶b)廟底溝彩陶c)馬家窯彩陶d)半山彩陶2．湖北隨縣戰(zhàn)國時(shí)期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用()鑄造的。Ｄa)染纈工藝b)夾纈工藝c)景泰工藝d)失蠟法工藝3．宋代()瓷器大量使用開片的裝飾方法。Ｄa)定窯b)汝窯c)鈞窯d)哥窯4．商代青銅器的主要紋樣是()。Ｃa)螺旋紋b)云氣紋c)饕餮紋d)蓮花紋5．中國明清在園林設(shè)計(jì)方面的專著是()。Ｂa)《考工記》b)《園治》c)《天工開物》d)《營造法式》二、簡答題1．明代“宣德爐”、“景泰藍(lán)”的特點(diǎn)是什么？“宣德爐”是明代宣德年間藝人們吸收了歷代冶煉技術(shù)(有說要經(jīng)“十二煉”)，并吸取了古代銅器、宋代瓷器的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出銅質(zhì)細(xì)膩、色彩豐富、花紋精美、造型新穎的銅制工藝品?！熬疤┧{(lán)”則是金屬胎的琺瑯器。琺瑯器的制作，從元代傳入中國以后，到了明代，結(jié)合中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和手法，便發(fā)展為具有高度藝術(shù)性的民族工藝美術(shù)。宣德時(shí)期制品已很精美，景泰年間最為盛行，因這種工藝的原料色彩，早期主要為藍(lán)色，所以得名“景泰藍(lán)”。2．失蠟法的特點(diǎn)是什么？它是以蠟作為模型，在模型的內(nèi)空間填以泥土，外空間用繩和泥將其包裹，待干后自然成為范，然后灌入金屬液，由于蠟受熱溶化流出，遺留下來的空隙就被銅液填充為器型。失蠟法可以制作精致、復(fù)雜、多層次的型體。3．什么是緙絲及顧繡？宋代的緙絲技術(shù)已經(jīng)能夠“隨心所欲，作花鳥禽獸狀”，把絲織品原來無法表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)巧妙地在織物上體現(xiàn)出來。宋代的緙絲能手沈子蕃、朱克柔等人的作品傳世較多。朱克柔名剛，他織的緙絲，表面緊密豐滿，絲縷勻稱顯耀，畫面配色變化多端，層次分明協(xié)調(diào)，立體效果甚佳，確實(shí)與中國畫繡效果幾近一致。顧繡又稱露香園繡，自顧匯海妻繆氏為開端，到顧匯海侄壽潛妻韓希孟時(shí)作品最為有名。顧繡的用絲細(xì)過毛發(fā)，配色精妙，獨(dú)出心裁，多為花鳥、人物、昆蟲、走獸為主題的純欣賞性藝術(shù)品，并常用繪畫來補(bǔ)刺繡不足，有“繡畫”之稱。4．什么是石器設(shè)計(jì)？原始石器的設(shè)計(jì)具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。人們發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對(duì)稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中。人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力在無數(shù)次的實(shí)踐中得到了提高，從而能夠不斷設(shè)計(jì)創(chuàng)造出各種合乎實(shí)用功能的石器工具。5．“哥窯”的特點(diǎn)是什么？是宋代名窯，位于浙江省龍泉縣。哥窯瓷器的主要特征是釉面有裂紋，即開片。這種裂紋，是由于釉和胎的收縮率不同而在冷卻過程中形成的。最先原是燒制上的一種缺陷，但是由于紋理具有特殊的效果，以后就人為地使它形成自然的裝飾。根據(jù)開片的不同形狀和大小，又賦予它們以各種名稱。例如，紋片極細(xì)小如魚子的，稱為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。三、思考題1．試論中國古代設(shè)計(jì)中造型趣味的變遷2．試論實(shí)用性在中國古代設(shè)計(jì)中所處的地位3．試論中國古代設(shè)計(jì)的鮮明特征西方設(shè)計(jì)部分測試一、選擇題1．西班牙建筑師()在整個(gè)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中是最引人注目，他設(shè)計(jì)的西班牙巴賽羅那的米那公寓便是一個(gè)典型的例子。Ｂa)霍塔b)戈地c)格羅佩斯d)查爾斯莫爾2．里特維爾德的()設(shè)計(jì)揭示了風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)精髓，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上經(jīng)典之作。Ａa)紅藍(lán)椅b)蓬皮杜文化中心c)八角型電水壺d)郁金香椅3．構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的()。Ｃa)PH燈b)盧浮宮金字塔c)第三國際紀(jì)念塔d)包豪斯校舍4．1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會(huì)。()設(shè)計(jì)著名的“水晶宮”。Ｂa)麥金托仕b)博克斯登c)戈地d)畢亞萊至5．1919年，()擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校的校長，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計(jì)理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃。Ｃa)彼特貝倫斯b)羅維c)格羅佩斯d)赫爾佐格德梅隆二、簡答題1．什么是英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國為中心，波及到了不少歐美國家，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“師承自然”、忠實(shí)于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品?！靶滤囆g(shù)”一詞成為描繪19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、以及這一運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語，它所涵蓋的時(shí)間大約從1880年到1910年。新藝術(shù)如采用自然的紋樣作為裝飾的主題，裝飾適度。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)成為連接現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的橋梁。2．簡答流線型運(yùn)動(dòng)的特征是什么？流線型原來是指空氣動(dòng)力學(xué)上的一個(gè)名詞，后來用來指那種表面光滑，線條流暢的物體形狀。在19世紀(jì)人們通過對(duì)于鳥類、魚類等生物的觀察，發(fā)現(xiàn)它們的有機(jī)形體可以有效的減少運(yùn)動(dòng)時(shí)的阻力，于是在飛機(jī)和潛艇的設(shè)計(jì)中加以采用。這種外形能夠符合空氣動(dòng)力學(xué)的原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運(yùn)動(dòng)中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計(jì)最早是用在20世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機(jī)，汽車，以此來解決高速運(yùn)動(dòng)中的流體動(dòng)力和氣體動(dòng)力性能。3．什么是波普派？波普設(shè)計(jì)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、代表著流行與大眾化的品味。主要活動(dòng)中心在英國和美國。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計(jì)追求形式上的異化及（..）化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。因此，波普風(fēng)格主要體現(xiàn)在與所有年輕人有關(guān)的生活用品或活動(dòng)方面：如古怪的家具、迷你裙、流行音樂會(huì)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師中，第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國畫家理查德?漢密爾頓剪接拼貼的《到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？》4．斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格是什么？斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國際聲譽(yù)。將德國的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)儀器樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。斯堪的納維亞國家如瑞典、丹麥、芬蘭和挪威的戰(zhàn)后設(shè)計(jì)顯然大獲成功。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，以機(jī)能設(shè)計(jì)為主，幾何形式生硬的線條被柔化，豐富的色彩隱約透露著懷舊的情緒。一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師當(dāng)然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。實(shí)際上，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)的觸角已經(jīng)進(jìn)入了人們生活的每一個(gè)角落。斯堪的納維亞風(fēng)格它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。5．什么是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？什么是后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)？簡要說明二者的區(qū)別。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。它從古埃及文明、部落藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、構(gòu)成主義、前古典主義、幾何抽象主義，流行文化和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中汲取了豐富的營養(yǎng)。后來波及到英國、美國等地。它既是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，又是一種裝飾風(fēng)格。作為兩次世界大戰(zhàn)期間占主導(dǎo)地位的實(shí)用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，如家具、珠寶、書籍裝幀、玻璃陶瓷、金屬工藝等等。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。直到三十年代，藝術(shù)裝飾風(fēng)格在英國流行。所謂“后現(xiàn)代”并不是指時(shí)間上處于“現(xiàn)代”之后，而是針對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。后現(xiàn)代主義是指在反抗現(xiàn)代主義方法論的一場運(yùn)動(dòng)，它在文學(xué)、哲學(xué)、批評(píng)理論、建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到廣泛地體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號(hào)是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，必須重視公眾的通俗口味與喜愛。另一位后現(xiàn)代主的發(fā)言人斯特恩（RobertA.M.Stern）強(qiáng)調(diào)建筑的歷史文化內(nèi)涵、建筑與環(huán)境的關(guān)系和建筑的象征性，并把裝飾作為建筑不可分割的部分。他把后現(xiàn)代主義的主要特征歸結(jié)為三點(diǎn)：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。后現(xiàn)代主義源于60年代，在70-80年代的建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了欣然大波。查爾斯?穆爾（CharlesMoore1925-）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思想的典型體現(xiàn)。文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯?詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。三、思考題1．試論“裝飾”觀念在西方設(shè)計(jì)中的變2．試論工業(yè)革命對(duì)設(shè)計(jì)的影響3．試比較重要設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)背后的價(jià)值觀設(shè)計(jì)學(xué)概論,資料----尹定邦第一章導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀一、選擇題1．二戰(zhàn)期間發(fā)展起來的()，科學(xué)的考慮了人的舒適性和工作的效率。1設(shè)計(jì)文化學(xué)2人機(jī)工程學(xué)3設(shè)計(jì)美學(xué)4設(shè)計(jì)史學(xué)2．()是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。1波普運(yùn)動(dòng)2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)4裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3．按照()的說法：“普通符號(hào)科學(xué)——它有各種名稱：符號(hào)學(xué)(semiotics，semiology)或語義學(xué)(semasiology)，這些術(shù)語來自希臘語的sema(符號(hào))?！?畢加索2貢布里希3索特薩斯4莫里斯4．()理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語法學(xué)》一書中確立。1解構(gòu)主義2抽象主義3立體主義4符號(hào)學(xué)5．()試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作來反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。1格羅佩斯2貢布里希3米斯4莫里斯二、簡答題窗體底端1．簡述設(shè)計(jì)的目標(biāo)設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。2．簡述設(shè)計(jì)學(xué)的劃分我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。通過學(xué)科方向的確定，以及對(duì)相關(guān)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，我們便能理解研究設(shè)計(jì)史必然要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。3．簡述當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的種學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。4．簡述設(shè)計(jì)學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作曾任英國美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納爵士，在其《社會(huì)美術(shù)史》研究中，就已經(jīng)孕育了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)；他在1936年出版的《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方的所有設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必讀。德國建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》，著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯?里格爾，于1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問題》5．簡述當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮1．符號(hào)學(xué)理論。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，人類的思維和語言交往都離不開符號(hào)，而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。2．結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。3．解構(gòu)方法。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。三、思考題1．設(shè)計(jì)學(xué)是怎樣作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的2．設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別具有怎樣的意義3．如何看待中國古代設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義第二章設(shè)計(jì)的多重特征一、選擇題1．設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是()。1藝術(shù)設(shè)計(jì)2設(shè)計(jì)方法3設(shè)計(jì)批評(píng)4設(shè)計(jì)史2．設(shè)計(jì)disegno概念產(chǎn)生于()文藝復(fù)興時(shí)期。1中國2法國3德國4意大利3．設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有:1借用、參照和創(chuàng)造2理論3社會(huì)性4參照和創(chuàng)造4．國際經(jīng)濟(jì)界的分析認(rèn)為：“()經(jīng)濟(jì)＝設(shè)計(jì)力”。1日本2法國3德國4意大利5．設(shè)計(jì)的特征有?1文化性2社會(huì)性3國家性4民俗性二、簡答題1．設(shè)計(jì)的基本特征是什么設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反映著設(shè)計(jì)的市場性，映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來說，設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個(gè)主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來的審美價(jià)值是多元的整體1、設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)，2、設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為，3、是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)，4、設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程2．簡述設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的社會(huì)工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計(jì)是種大眾化的行為，它不僅是個(gè)人、企業(yè)、政府行為，更多地關(guān)系到設(shè)計(jì)大眾化。設(shè)計(jì)是受社會(huì)的影響，但又反過影響整個(gè)社會(huì)。1、社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的服務(wù)范圍明顯擴(kuò)大，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)一是未能完全市場化，二是信息傳媒手段相對(duì)較差或者說落后。1設(shè)計(jì)涉及到國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的調(diào)配，設(shè)計(jì)涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。企業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)處理好市場調(diào)研，設(shè)計(jì)定位，科學(xué)管理，生產(chǎn)與銷售和服務(wù)，品牌意識(shí)等多項(xiàng)關(guān)系。設(shè)計(jì)者個(gè)人要處理與其它人員的關(guān)系，諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會(huì)計(jì)、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。設(shè)計(jì)師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。2、設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響。設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響，又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計(jì)是物質(zhì)形式，創(chuàng)造新的物質(zhì)，改變?nèi)说纳?。設(shè)計(jì)亦有精神影響，它實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，或者說，它實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與大眾進(jìn)行信息情感的交流，它傳達(dá)著設(shè)計(jì)師的審美觀念，能促進(jìn)大眾的審美能力，因此設(shè)計(jì)能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)必須服從社會(huì)管理，要相應(yīng)的設(shè)計(jì)法規(guī)政策來規(guī)范設(shè)計(jì)市場。3．簡述設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造性由于物質(zhì)文化和行為文化對(duì)設(shè)計(jì)文化影響明顯，我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)方面作重點(diǎn)研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動(dòng)及產(chǎn)品的總和，它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的，它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費(fèi)方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中形成的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等。這是文化的核心部分，所以一般說文化，就是指心態(tài)文化，它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，大眾的社會(huì)心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會(huì)意識(shí)，是一種哲學(xué)，藝術(shù)的形式。設(shè)計(jì)與這兩個(gè)形態(tài)聯(lián)系緊密。現(xiàn)在從以下幾個(gè)方面來理解：1、設(shè)計(jì)與消費(fèi)方式。2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。3、設(shè)計(jì)擴(kuò)大了審美空間。4．簡述設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)我們考察設(shè)計(jì)史，可以這樣斷定，設(shè)計(jì)始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計(jì)或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講,設(shè)計(jì)都在藝術(shù)這個(gè)大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計(jì)美學(xué)的其它特性，這點(diǎn)是最基本的原則。1設(shè)計(jì)(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計(jì)、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。2設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)，它是通過產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來實(shí)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師個(gè)性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。3設(shè)計(jì)是一種合目的的創(chuàng)造活動(dòng)。5．簡述是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)1、高科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使設(shè)計(jì)的材料更寬廣多樣多變。2、設(shè)計(jì)的科技手段更高更專業(yè)3、設(shè)計(jì)思維的變化三、思考題1．從歷史與社會(huì)的角度論述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系2．設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是如何相互影響與相互推動(dòng)的3．無止境的消費(fèi)必然帶來資源的枯竭，設(shè)計(jì)在刺激消費(fèi)的同時(shí)如何做到可持續(xù)發(fā)展第四章外國設(shè)計(jì)藝術(shù)源流一、選擇題1．西班牙建筑師()在整個(gè)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中是最引人注目，他設(shè)計(jì)的西班牙巴賽羅那的米那公寓便是一個(gè)典型的例子。1)霍塔2)戈地3)格羅佩斯4)查爾斯莫爾2．里特維爾德的()設(shè)計(jì)揭示了風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)精髓，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上經(jīng)典之作。1)紅藍(lán)椅2)蓬皮杜文化中心3)八角型電水壺4)郁金香椅3．構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的()。1)PH燈2)盧浮宮金字塔3)第三國際紀(jì)念塔4)包豪斯校舍4．1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會(huì)。()設(shè)計(jì)著名的“水晶宮”。1)麥金托仕2)博克斯登3)戈地4)畢亞萊至5．1919年，()擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校的校長，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計(jì)理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃。1)彼特貝倫斯2)羅維3)格羅佩斯4)赫爾佐格德梅隆5．什么是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？什么是后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)？簡要說明二者的區(qū)別。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。它從古埃及文明、部落藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、構(gòu)成主義、前古典主義、幾何抽象主義，流行文化和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中汲取了豐富的營養(yǎng)。后來波及到英國、美國等地。它既是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，又是一種裝飾風(fēng)格。作為兩次世界大戰(zhàn)期間占主導(dǎo)地位的實(shí)用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，如家具、珠寶、書籍裝幀、玻璃陶瓷、金屬工藝等等。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。直到三十年代，藝術(shù)裝飾風(fēng)格在英國流行。所謂“后現(xiàn)代”并不是指時(shí)間上處于“現(xiàn)代”之后，而是針對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。后現(xiàn)代主義是指在反抗現(xiàn)代主義方法論的一場運(yùn)動(dòng)，它在文學(xué)、哲學(xué)、批評(píng)理論、建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到廣泛地體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號(hào)是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，必須重視公眾的通俗口味與喜愛。另一位后現(xiàn)代主的發(fā)言人斯特恩（RobertA.M.Stern）強(qiáng)調(diào)建筑的歷史文化內(nèi)涵、建筑與環(huán)境的關(guān)系和建筑的象征性，并把裝飾作為建筑不可分割的部分。他把后現(xiàn)代主義的主要特征歸結(jié)為三點(diǎn)：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。后現(xiàn)代主義源于60年代，在70-80年代的建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了欣然大波。查爾斯?穆爾（CharlesMoore1925-）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思想的典型體現(xiàn)。文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯?詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。三、思考題1．試論“裝飾”觀念在西方設(shè)計(jì)中的變遷2．試論工業(yè)革命對(duì)設(shè)計(jì)的影響3．試比較重要設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)背后的價(jià)值觀第五章設(shè)計(jì)的類型一、選擇題1．展示設(shè)計(jì)屬于()的設(shè)計(jì)。1)二維2)一維3)三維4)以上都不是2．將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，并將之傳達(dá)給信息接受者，是()的工作。1)企業(yè)主2設(shè)計(jì)師3)消費(fèi)者4)以上都不是3．工業(yè)設(shè)計(jì)同手工藝設(shè)計(jì)區(qū)別開來的分水嶺是()。1)工業(yè)革命2)包豪斯的成立3)第一次世界大戰(zhàn)4)第二次世界大戰(zhàn)4．交通工具設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于()。1)車、船、飛機(jī)的設(shè)計(jì)2)滿足人們“衣、食、住、行”中“行"的需要的設(shè)計(jì)3)為了速度、安全、自由、舒適、財(cái)富、地位的設(shè)計(jì)4)以上都不是5．協(xié)調(diào)()的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。1)“信息發(fā)送者－符號(hào)－信息接受者”2)“人－產(chǎn)品－環(huán)境－社會(huì)”3)“人―建筑―環(huán)境”4)以上都不是二、簡答題1．簡述設(shè)計(jì)類型的劃分及其原理近些年來，越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不同，將設(shè)計(jì)大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)和為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會(huì)”作為設(shè)計(jì)類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn)，由它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計(jì)類型。因此，這種劃分具有相對(duì)廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。2．簡述“視覺符號(hào)”、“傳達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的涵義廣義的符號(hào)，是利用一定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語言交流都離不開符號(hào)。符號(hào)具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達(dá)的功能，是信息的載體。只有依靠符號(hào)的作用，人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認(rèn)識(shí)事物和信息交流的媒介，廣義的符號(hào)由人類不同的知覺感官接受，因此它包括視覺符號(hào)系統(tǒng)、聽覺符號(hào)系統(tǒng)、觸覺符號(hào)系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號(hào)系統(tǒng)等。所謂視覺符號(hào)，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號(hào)。傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個(gè)程序。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識(shí)背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號(hào)至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個(gè)翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程，是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過程，而對(duì)接收者來說，則是個(gè)相反的過程。3．簡述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須滿足以下的基本要求：(1)功能性要求：現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵，包括有物理功能——產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等；生理功能——產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等；心理功能——產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等；社會(huì)功能——產(chǎn)品象征或顯示個(gè)人的價(jià)值、興趣、愛好或社會(huì)地位等。(2)審美性要求：產(chǎn)品必須通過其美觀的外在形式使人得到美的享受?，F(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品，因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的審美，只有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美，往往通過新穎性和簡潔性來體現(xiàn)，而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西，它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。(3)經(jīng)濟(jì)性要求：除了滿足個(gè)別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須從消費(fèi)者的利益出發(fā)，在保證質(zhì)量的前提下，研究材料的選擇和構(gòu)造的簡單化，減少不必要的勞動(dòng)，以及增長產(chǎn)品使用壽命，使之便于運(yùn)輸、維修和回收等，盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)費(fèi)用和用戶的使用費(fèi)用，做到價(jià)廉物美，這樣才能既為用戶帶來實(shí)惠，最終也為企業(yè)創(chuàng)造效益。(4)創(chuàng)造性要求：設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。尤其在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日益縮短，創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品都必須突出獨(dú)創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果沒有任何新意，就很容易被進(jìn)步著的社會(huì)所淘汰，因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須是創(chuàng)造出更新更便利的功能，或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計(jì)。(5)適應(yīng)性要求：設(shè)計(jì)的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時(shí)間的關(guān)系、與地點(diǎn)的關(guān)系。例如服裝的設(shè)計(jì)，必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿