山西省晉城市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題（含答案）

2024～2025學(xué)年度高二年級(jí)期末質(zhì)量檢測語文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：任何文明的延續(xù)都與其自身的語言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價(jià)值觀念息息相關(guān)。中國歷史上層累形成的經(jīng)典記錄了中華文明發(fā)展的歷程，是中華文明獨(dú)立而一貫的語言文字系統(tǒng)、歷史文獻(xiàn)系統(tǒng)、文脈傳承系統(tǒng)和價(jià)值觀念系統(tǒng)的主要載體和文獻(xiàn)保證。在中華文明發(fā)展的悠久歷程上，歷代人為了保存經(jīng)典做出了不懈努力，既有類似鑄造鼎銘、鐫刻石經(jīng)以及雕版與活字印刷等典籍傳承形態(tài)上的沿革，更有孔子整理六經(jīng)、漢代立五經(jīng)博士、唐代定五經(jīng)正義、明代修永樂大典、清代編四庫全書等典籍整理與闡釋活動(dòng)的迭進(jìn)。中華文明能夠綿延不息，與歷代的經(jīng)典保護(hù)和傳承工作密不可分?，F(xiàn)代技術(shù)條件下，電子數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存方式、檢索路徑、閱讀方式為傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播帶來革命性的突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲(chǔ)存及傳播產(chǎn)生憂慮，但儲(chǔ)存及傳播方式的變革對于傳承經(jīng)典來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，更為重要的是利用蘊(yùn)含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧為時(shí)代性關(guān)懷的解決提供思想資源。傳世經(jīng)典之所以能夠發(fā)揮文明載體的作用，不僅在于其具有記述性，更在于其中所體現(xiàn)的智慧具有現(xiàn)實(shí)的可轉(zhuǎn)用性，人們可以利用經(jīng)典作為思想資源解釋和應(yīng)對時(shí)代問題。王夫之所說“六經(jīng)責(zé)我開生面”，指的就是在經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋中不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新和文明演進(jìn)。自先秦時(shí)期開始，中國歷代的哲學(xué)家、思想家結(jié)合各自的時(shí)代關(guān)懷對經(jīng)典展開的創(chuàng)造性闡釋活動(dòng)從未停止，經(jīng)久不息，于今為盛。研究和闡釋經(jīng)典不是為了滿足思古之幽情，更多的是推動(dòng)符合人類生活發(fā)展趨向的思想文化革新，而思想文化的革新則以時(shí)代性問題為驅(qū)動(dòng)力。從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)來闡發(fā)經(jīng)典里蘊(yùn)含的普遍性智慧，其形式雖仍以詮注文本為主，但其實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是新的思想創(chuàng)造了。①例如朱熹所作《四書章句集注》，雖然形式上是文字箋注，但其實(shí)質(zhì)是朱熹結(jié)合新的時(shí)代關(guān)懷對于先秦經(jīng)典的新闡發(fā)。在一定意義上，經(jīng)典文獻(xiàn)所記錄的經(jīng)驗(yàn)與智慧，不能僅從歷史性維度理解，更多應(yīng)該從普遍性問題的維度來理解。既然經(jīng)典性的文獻(xiàn)蘊(yùn)含著具有普遍性意義的精神，那就應(yīng)該可以成為思考時(shí)代性關(guān)懷的思想資源。以時(shí)代性關(guān)懷來審視經(jīng)典文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的智慧，或者說在文獻(xiàn)典籍的支撐上來思考時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的問題，就是不僅僅把眼光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋、詮解本身，為了研究文獻(xiàn)而研究文獻(xiàn)；而要以時(shí)代性關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)，使傳世經(jīng)典為解決時(shí)代性關(guān)懷提供思想資源。時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的資源來回應(yīng)時(shí)代問題，無需過分拘泥于特定文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)則往往需要從既定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)來考究，離開了特定文獻(xiàn)和特定語境，相應(yīng)研究就無法展開。相較于經(jīng)典文獻(xiàn)所產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、精神觀念、價(jià)值信仰如何應(yīng)對時(shí)代巨變，是我們在經(jīng)典傳承中必須面對的問題。就經(jīng)典傳承來說，只有堅(jiān)持以時(shí)代關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)力，才能使得經(jīng)典呈現(xiàn)出其現(xiàn)代形態(tài)。為此，要超越單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)，而將對時(shí)代性關(guān)懷的思考融于經(jīng)典的傳承和解讀中，弘揚(yáng)尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，結(jié)合時(shí)代變革推動(dòng)經(jīng)典文獻(xiàn)思想內(nèi)容的更新，順應(yīng)精神變革、科技革命和社會(huì)革新的歷史大勢，以人類生活未來發(fā)展走向?yàn)橐I(lǐng)，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界做好經(jīng)典傳承工作。（摘編自朱承《以時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)經(jīng)典傳承》）材料二：劉夢溪先生認(rèn)為于丹的言說方式得到大眾的接受和歡迎并非偶然，他歸納出幾方面的原因：第一是從背景來看，近十多年來，知識(shí)界和傳媒對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)給一般民眾帶來了影響，大家對傳統(tǒng)文化已沒有陌生感，且有接受的需要。但以前還沒有找到一種方式使一般受眾也能夠跟經(jīng)典交朋友。也許大家都知道《論語》，但真正去閱讀，還是難免有困難。不僅是語詞的問題，還有文化背景的問題。于丹這種方式，使他們一下子就豁然開朗了。第二是于丹的話語方式特殊。她用自己獨(dú)特的話語方式搭建了一個(gè)《論語》詮釋的新世界。也可以說是她創(chuàng)造了文化經(jīng)典論說的第二世界，一個(gè)帶著聲色情感色彩的立體話語世界。她把古代經(jīng)典變成了可以直接審美感知的對象，甚至你可能突然發(fā)現(xiàn)或者意識(shí)到，漢語的語音之美和辭藻的華麗是如此賞心悅目。這和于丹言說的審美性非常有關(guān)。第三是于丹自己的精神世界健康尚同，沒有間雜?！伴g雜”是現(xiàn)代大儒馬一浮喜歡使用的語言，指的是一個(gè)人內(nèi)心世界的小計(jì)較。這樣一個(gè)單純、沒有間雜的“心宅”，便于搭建使讀者通向文化經(jīng)典的美好而溫暖的橋梁。天下人有誰不愿意與溫煦美好為伍？自然因此得到了受眾的歡迎。第四是跟現(xiàn)代的媒體方式有關(guān)。電視講播這種方式，演講人直接出鏡，觀眾不僅聽到話語的音色，還能看到話語世界里的視覺形象。方克立先生指出，現(xiàn)在針對大眾經(jīng)典普及的讀物還是挺多的，②“我們要提倡對經(jīng)典的尊重，要嚴(yán)肅認(rèn)真地先讀懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠實(shí)于文本的前提下，可以提倡經(jīng)典解讀的多樣化、多層次，讓我們的文化閱讀領(lǐng)域有一種比較健康、理性、和諧的生態(tài)環(huán)境?！保ㄕ幾早娙A《如何傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.為了保存經(jīng)典，歷代先賢在典籍傳承形態(tài)上不斷發(fā)明創(chuàng)新，并致力于古代典籍的整理與闡釋活動(dòng)。B.在文獻(xiàn)典籍支撐上來思考時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的問題，意味著要把眼光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋本身。C.王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”體現(xiàn)了對經(jīng)典的創(chuàng)新闡釋，文化經(jīng)典解讀可以此為借鑒，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和文明演進(jìn)。D.傳承文化經(jīng)典要找到大眾易于接受的方式，于丹用獨(dú)特的話語方式在電視上講《論語》，就是成功的典例。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播技術(shù)的革命性突破，為利用經(jīng)典中的智慧解決問題提供便利，但關(guān)鍵是要把經(jīng)典智慧轉(zhuǎn)化為應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的思想資源。B.時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的資源來回應(yīng)時(shí)代問題，這決定了文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)在文化經(jīng)典傳承中必將壽終正寢。C.現(xiàn)今時(shí)代相較于經(jīng)典文獻(xiàn)所產(chǎn)生的時(shí)代，其生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了全面而徹底的變革，經(jīng)典的語言文字系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)也應(yīng)變革。D.劉夢溪先生認(rèn)為于丹在電視講播《論語》得到大眾的接受和歡迎既有主觀原因，也有客觀原因，但現(xiàn)代媒體傳播方式的原因?qū)儆谥饕颉?.下列選項(xiàng)中，不屬于材料二中所闡述的“如何傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典首先需要尊重傳統(tǒng)文化經(jīng)典。B.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典要善于使用現(xiàn)代的媒體方式。C.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典要做到對文化經(jīng)典爛熟于心。D.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典要營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。4.請簡要分析材料中畫橫線的兩處內(nèi)容的論證效果。5.材料一提出了“以時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)經(jīng)典傳承”的論題，請結(jié)合材料一有關(guān)內(nèi)容，從思想認(rèn)識(shí)、行動(dòng)規(guī)劃兩個(gè)角度談?wù)勀銓@一論題的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醉話侯發(fā)山那次清明回老家的時(shí)候，我順便到村小學(xué)看了看。那是我的母校，童年的許多時(shí)光都是在那里度過的，如今回想起來，全是美好的記憶。學(xué)校已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，教學(xué)樓是幾年前新蓋的，桌椅板凳也都是新配置的。老校長也變了，變得不再年輕，滿頭白發(fā)，步履蹣跚。那天是個(gè)星期天，只有老校長一個(gè)人在學(xué)校值守。我上學(xué)那會(huì)兒，他就在學(xué)校教書，一晃就是三十多年。我留意到，學(xué)校盡管外觀上挺新的，可還缺少圖書室、電腦、健身器材等，跟城里那些學(xué)校相比，還是有很大的差別?！皩W(xué)生的教育不能只停留在課堂上?！蔽蚁袷钦f給老校長聽，其實(shí)是說給身邊的妻子梅子聽的。梅子沒有吭聲。老校長嘆了口氣，說：“沒法子啊。”我明白老校長話里的意思，盡管脫貧了，生活好起來了，但村里沒有企業(yè)，底子薄，集體收入上還是短板。我想在老校長面前表個(gè)態(tài)，支持他一把。可我家是女人當(dāng)家，雖說賬上有些積蓄，但是賺的錢也是兩個(gè)人辛辛苦苦一分一厘打拼來的。平時(shí)梅子花錢，說好聽點(diǎn)，儉省、節(jié)約；說難聽點(diǎn)，摳門、吝嗇。不怕您笑話，梅子戴的金項(xiàng)鏈都是地?cái)傌?，背的包也是仿品。說實(shí)話，我想支持老校長的也不是個(gè)小數(shù)目，因?yàn)槭孪葲]跟梅子商量，所以這會(huì)兒我張了幾次嘴，都沒好意思說出口。在鎮(zhèn)上的一家酒店，我請老校長吃了一頓便飯。無論從鄉(xiāng)親的角度，還是從師生的角度，這都是應(yīng)該的。三杯酒下肚，老校長的話多了，說得最多的一句話就是，我是當(dāng)年學(xué)校里最調(diào)皮的一個(gè)，卻是最有出息的一個(gè)。嗨，有出息談不上，無非就是在城里包了點(diǎn)工程，賺了幾個(gè)錢而已，算不上大款，更談不上大富大貴，其間的苦楚怕是只有梅子才知道，畢竟咱賺的都是辛苦錢。但是，在老家，在鄉(xiāng)親們眼里，咱就是成功人士，好像我是唐僧的徒弟，上天入地，無所不能。在酒精和老校長的面前，我有點(diǎn)飄飄然了，膽氣和豪氣隨之而來。我拍著胸脯對老校長說：“校長，我出資20萬元，給學(xué)校弄個(gè)圖書室吧?！崩闲ｉL怔了一下，說：“你喝多了吧？”我搖搖頭，端起一杯酒又干了。老校長看了梅子一眼，又看了看我，說：“這事你得跟梅子商量一下……”“這事還用商量？梅子百分之百同意。在家里，大事都是她拍板，此等小事她從不過問。來，梅子，我敬你三杯?！闭f罷，我以迅雷不及掩耳之勢連干三杯。老校長看了看梅子，顯得有點(diǎn)尷尬，忙拿過我的酒杯，說：“山歌，別喝了?！币恢睕]說話的梅子說：“校長，您放心，山歌沒事的。他沒有撒謊，給學(xué)校捐款，我同意?！薄爸x謝！謝謝！”老校長激動(dòng)不已?！袄闲ｉL，該謝您才是！山歌平時(shí)沒少念叨您，說要不是您當(dāng)年的諄諄教導(dǎo)，哪有他今天的人模狗樣？”梅子說。梅子的話看似調(diào)侃，更多的是驕傲。我對老校長說：“校長，您聞到什么味了沒有？”“不是酒味嗎？”老校長抽了抽鼻子，顯得一臉茫然。我搖搖頭，說：“不對，老校長您發(fā)現(xiàn)沒有，梅子一開口，空氣都是甜的。我昨天喜歡她，今天喜歡她，有預(yù)感明天也會(huì)喜歡她。這么跟您說吧，我對梅子的愛，就像拖拉機(jī)上山，轟轟烈烈??”梅子臉紅了，對老校長說：“山歌喝多了?！蔽覜]理會(huì)梅子，故作驚訝地說：“校長，您沒有聞到，除了甜的味道，還有燒焦的味道？”老校長忙起身四顧，臉都變了色，他以為哪里著火了?！澳鞘俏业男脑跒槊纷尤紵闭f罷，我作勢要去擁抱身邊的梅子。梅子的臉更紅了，推開我，說：“你真是喝多了?！钡诙旎氐匠抢铮覍γ纷诱f：“記得昨天我在酒桌上說要支持老校長，有這回事吧？”梅子說：“你說要拿出20萬，讓學(xué)校弄個(gè)圖書室?！薄拔液孟袷悄菢诱f的，記得你也答應(yīng)了?！薄笆?，當(dāng)時(shí)老校長還不住地感謝咱呢?！薄澳憧矗圻@大話都吹出去了，咋整？”“咋整？兌現(xiàn)承諾唄。”當(dāng)20萬捐給母校后，老校長又是送錦旗，又是請媒體報(bào)道，我躲在幕后，讓梅子大大風(fēng)光了一回。后來，老校長進(jìn)城了，送來了滿滿一籃子家鄉(xiāng)的大棗，說是鄉(xiāng)親們的一點(diǎn)心意。大棗的顏色是紅的，味道是甜的，這心意太暖人了。梅子像孩子似的，歡天喜地，跳躍著去廚房，嚷著要給老校長做幾個(gè)拿手好菜。開飯的時(shí)候，梅子破例喝了酒，她的臉紅得就像老校長送來的大棗，她說：“老、老校長，我和山歌商量過了，再給學(xué)校捐10臺(tái)電腦?！泵纷诱媸亲砹?，哪商量過這事啊？但是，她的醉話也是我想做但沒敢請示她的，忙趁坡下驢道：“就是，就是?！崩闲ｉL不住地念叨，好像我是孫悟空再世，梅子是觀音菩薩投胎似的。后來有一天，我和梅子在一起吃飯時(shí)，我趁著酒膽，給梅子檢討了上次捐款的事，說當(dāng)時(shí)我沒喝醉?！皩O猴子那點(diǎn)兒心思，觀音菩薩還能不知道？”梅子微微一笑，接著說，“老校長進(jìn)城那次，我說的也不是醉話?！蔽倚睦镆粺?，逗她說：“梅子，你是最好的，如果真的有比你好的人，我就裝作看不見。”梅子揚(yáng)起一只手，我閉上眼睛準(zhǔn)備挨揍，誰知道，我接受的不是拳頭，而是溫暖又熟悉的懷抱。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中“我”與妻子兩個(gè)人面對同一個(gè)話題——捐資助學(xué)，均采用“醉話”表達(dá)的方式，讀來饒有興味。B.小說中“我”從老校長“沒法子啊”的嘆息中，讀出了“盡管脫貧了……集體收入上還是短板”，暗示了故事的背景。C.“我”為母校捐款的原因是多方面的，而其中最主要的原因是曾經(jīng)年輕的老校長如今已經(jīng)“滿頭白發(fā)，步履蹣跚”。D.小說最后“我”與梅子彼此“坦白”了當(dāng)初捐款、捐電腦時(shí)說的都不是醉話，深化了故事意蘊(yùn)，也豐富了人物形象。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中“我”請老校長吃便飯，凸顯了“我”看重鄉(xiāng)情、師生情的情懷，引出下文借說“醉話”許諾向母校捐資之事。B.小說中“當(dāng)20萬捐給母校后，老校長又是送錦旗，又是請媒體報(bào)道”的內(nèi)容令人沉思，它折射了鄉(xiāng)村教育的不易。C.小說善于在對比中刻畫人物形象，如補(bǔ)敘妻子的“摳門、吝嗇”，自奉甚儉，有力地反襯了她義捐電腦的大方與無私。D.小說充滿濃郁的生活氣息，這可從老校長的話語中得到體現(xiàn)，從結(jié)尾“我”與妻子情緒波動(dòng)延伸的余韻中也了然可見。8.如將小說的標(biāo)題“醉話”改為“捐獻(xiàn)”，表達(dá)效果有何不同？請結(jié)合文本簡要說明。9.小說以“我”的口吻將故事徐徐道來，你認(rèn)為這種寫法有何妙處？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄭眾字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力于學(xué)，明《三統(tǒng)歷》，作《春秋難記條例》，兼通《易》《詩》，知名于世。建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁松以縑帛聘請眾，欲為通義，引籍出入殿中。永平初，辟司空府，以明經(jīng)給事中，再遷越騎司馬，復(fù)留給事中。是時(shí)北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣眾持節(jié)使匈奴眾至北庭虜欲令拜眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發(fā)使隨眾還京師。朝議復(fù)欲遣使報(bào)之，眾上疏諫曰：“臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅(jiān)三十六國之心也。又當(dāng)揚(yáng)漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳。漢使既到，便偃蹇自信。若復(fù)遣之，虜必自謂得謀，其群臣駁議者不敢復(fù)言。今幸有度遼之眾揚(yáng)威北垂，雖勿報(bào)答，不敢為患?！钡鄄粡?，復(fù)遣眾。眾因上言：“臣前奉使不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復(fù)銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節(jié)對氈裘獨(dú)拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強(qiáng)?！钡鄄宦?，眾不得已，既行，在路連上書固爭之。詔切責(zé)眾，追還系廷尉，會(huì)赦歸家。其后帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復(fù)召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。會(huì)匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發(fā)兵救之。遷武威太守，謹(jǐn)修邊備，虜不敢犯。建初六年，代鄧彪為大司農(nóng)。是時(shí)肅宗議復(fù)鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數(shù)切責(zé)，至被奏劾，眾執(zhí)之不移。帝不從。其后受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。（節(jié)選自《后漢書卷三十六·鄭眾傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。顯宗遣眾A持節(jié)B使匈奴C眾至D北庭E虜欲F令拜G眾不H為屈。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.從，跟隨，與《鴻門宴》“從此道至吾軍”的“從”意思不同。B.與，給予，與《六國論》“與贏而不助五國也”的“與”意思相同。C.復(fù)，再，與《出師表》“攘除奸兇，興復(fù)漢室”的“復(fù)”意思不同。D.固，堅(jiān)持，與《促織》“少年固強(qiáng)之”的“固”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭眾年少時(shí)就學(xué)習(xí)《左氏春秋》，通達(dá)《易》《詩》且懂得《三統(tǒng)歷》，作有《春秋難記條例》，后又作《春秋刪》十九篇。B.鄭眾出使北匈奴受到脅迫時(shí)，拔刀自誓不屈服，匈奴人評(píng)價(jià)鄭眾勇武有氣概，并拿他與蘇武作比。C.鄭眾受命與虎賁中郎將馬廖攻打車師國，解救了被圍困的戊己校尉；后加固邊防，使匈奴不敢來犯。D.鄭眾反對再次出使匈奴，在路上依然上書爭辯，最終皇帝同意其觀點(diǎn)，將其召回；后反對重設(shè)鹽鐵官而被彈劾。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又當(dāng)揚(yáng)漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳。（2）今復(fù)銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節(jié)對氈裘獨(dú)拜。14.鄭眾有哪些優(yōu)良品質(zhì)？請根據(jù)材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人①杜牧六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭②水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無因見范蠡③，參差煙樹五湖④東?！咀ⅰ竣俦驹妼懹谔莆淖陂_成年間，當(dāng)時(shí)杜牧任宣州團(tuán)練判官。宣州城東有宛溪流過，宛溪兩岸居住著許多人家，城東北有秀麗的敬亭山。②人歌人哭：語出《禮記·檀弓下》：“歌于斯，哭于斯，聚國族于斯?！雹鄯扼唬捍呵飼r(shí)人，輔佐越王勾踐滅吳。滅吳后，功成身退，乘扁舟，泛五湖。④五湖：泛指太湖一帶水域。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫登臨覽景，勾起了古今聯(lián)想，六朝已為陳跡，只見草色連空，那天淡云閑的景象倒是自古至今未發(fā)生什么變化。B.頷聯(lián)上句寫飛鳥來去出沒在山色的掩映之中，下句寫宛溪兩岸百姓臨河夾居，他們世世代代居住在水邊。C.頸聯(lián)上句寫深秋的密雨給千戶人家掛上層層雨簾，下句寫夕陽掩映著的樓臺(tái)在晚風(fēng)中傳出悠揚(yáng)的笛聲。D.本詩抒寫了詩人在寺院水閣上俯瞰宛溪，眺望敬亭時(shí)的古今之慨，他把客觀風(fēng)物寫得很美，其情緒始終高昂。16.本詩尾聯(lián)“惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東”主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？表達(dá)了詩人哪些情感？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極為博大，所舉的事例雖淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的句子是“______，______”（2）秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原，《過秦論》中“______，______”兩句就是對該事件效果的概括。（3）古代文人擅長借“夢”寄托情思，李白、李商隱、蘇軾、姜夔等文人都有這方面的名句，試從這些文人的作品中任選兩句，如“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初看起來，數(shù)字智能時(shí)代里人們在各種觸摸屏上忙碌的手，非常類似于手工時(shí)代里的手，似乎仍然是勞動(dòng)的主體，它在讓觸摸屏里的內(nèi)容及功能不斷變換著，似乎人通過觸摸屏上的手，就能夠輕松地獲取智能數(shù)字時(shí)代里的一切成果，也能夠輕松地享受智能數(shù)字時(shí)代里的一切成果，甚至還能夠輕松地“創(chuàng)造”智能數(shù)字時(shí)代里的一切成果。然而，今天人的雙手實(shí)則是一種完全不同的生命器官了。許多時(shí)候，①人們只是習(xí)慣性地拿出手機(jī)，②打開智能產(chǎn)品的觸摸屏，③并無明確的意圖。④只是手指也在下意識(shí)地點(diǎn)擊著，⑤或漫無目的地滑動(dòng)著，⑥人經(jīng)常陷入這種對觸摸屏的無具體功能。⑦觸摸屏上的這些操作幾乎成了很多當(dāng)代人的本能反應(yīng)。從指尖開始，人的手指、手及整個(gè)身體，都在越來越深地陷入智能數(shù)字技術(shù)的抽象化技術(shù)體系之中。在智能觸摸屏上不停忙碌著的手，正在淪為一種抽象的手，一種簡單的、重復(fù)性的和機(jī)械性的手。手被觸摸屏抽象化了。在觸摸屏上不停忙碌著的手，可能正在重新退化為“爪”，（甲），也正在成為智能數(shù)字時(shí)代里的新型靈長類動(dòng)物。與此同時(shí)，觸摸屏及其智能數(shù)字技術(shù)體系卻變得越來越智能，正在快速進(jìn)化成一種無身體和無器官的智能生命體。它不僅幾乎A，而且還如此“栩栩如生”，已經(jīng)讓人B，自嘆不如了。這就是當(dāng)代社會(huì)的一種獨(dú)特景觀，人的數(shù)字化勞動(dòng)和生活越來越依賴于抽象的手的運(yùn)動(dòng)。人越是運(yùn)用自己手中最常用的工具，反而（乙），甚至可能還在削弱和奴役著人的生命。因此，在觸摸屏之外，只有重新以生命為主體，把觸摸屏及其智能數(shù)字技術(shù)體系當(dāng)作純粹的工具，人才可能創(chuàng)建新的生命進(jìn)化之路。18.文中畫波浪線處的句子是復(fù)句，請改成一個(gè)長單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但必須語意連貫，不得改變原意。19.第一段加點(diǎn)詞語“實(shí)則”為什么不用“實(shí)質(zhì)”？簡要說明理由。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：蘇武于北海牧羊，持節(jié)堅(jiān)守十九載，從未迷失；屈原遭放逐，仍心系家國，矢志不渝。他們在困境中篤定前行，為后世照亮方向。材料二：羅振宇在2025年的跨年演講中說，我們常常會(huì)陷入一種困境，不知道自己該做什么，不知道自己的方向在哪里。其實(shí)，解決這個(gè)問題的方法很簡單，那就是用未來一定會(huì)發(fā)生的事，倒推出當(dāng)下要做的事。生活中，我們常常如置身迷霧，迷茫于當(dāng)下的行動(dòng)與未來的方向。以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024～2025學(xué)年度高二年級(jí)期末質(zhì)量檢測語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.B2.A3.C4.第①處以朱熹所作《四書章句集注》這一例子作為論據(jù)，與后文的分析共同闡述本自然段首句提出的“從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)……已經(jīng)是新的思想創(chuàng)造了”這一觀點(diǎn)，具有強(qiáng)大的說服力和縝密的邏輯性。第②處引用方克立先生的話，為經(jīng)典傳承提供實(shí)踐方法指導(dǎo)，補(bǔ)充了文章在經(jīng)典傳承論述上的實(shí)踐操作層面內(nèi)容，使文章的論證更加全面、理性，讓讀者能明確經(jīng)典傳承方式及要點(diǎn)，增強(qiáng)論證的權(quán)威性。5.思想認(rèn)識(shí)方面：充分認(rèn)識(shí)到文化經(jīng)典對賡續(xù)中華文明的作用，把新時(shí)代經(jīng)典傳承的著力點(diǎn)放在利用文化經(jīng)典為時(shí)代性關(guān)懷的解決提供思想資源。行動(dòng)規(guī)劃方面：①超越單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)，在經(jīng)典的傳承和解讀之中融入對時(shí)代性關(guān)懷的思考；同時(shí)，結(jié)合時(shí)代變革推動(dòng)經(jīng)典文獻(xiàn)思想內(nèi)容的更新。②順應(yīng)科技革命和社會(huì)革新的歷史大勢，以人類生活未來發(fā)展走向?yàn)橐I(lǐng)，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界做好經(jīng)典傳承工作。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.C8.①“醉話”即醉后說的話，以此為題，大大增強(qiáng)了小說的懸念；與此相較，“捐獻(xiàn)”顯得過于直白。②捐資助學(xué)這一中心事件均借“醉話”完成，以此為題，契合情節(jié)；而“捐獻(xiàn)”僅能概括中心事件。③“醉話”是夫妻相互理解的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，這是小說要表達(dá)的深層意蘊(yùn)；捐獻(xiàn)財(cái)物的情義只是表層含義。9.①敘事結(jié)構(gòu)清晰有序。小說以第一人稱“我”回小學(xué)母校——打算捐款——捐款后與妻子交流為線索，有條理地展開敘事，行文脈絡(luò)分明。②便于深入刻畫人物心理。小說通過展示“我”由想給母校捐款卻心有所慮到對妻子