2024屆無錫高三一模作文“權(quán)威的消解和引用”導寫+范文4篇

2024屆無錫高三一模作文〃權(quán)威的消解和引用〃導寫

+范文4篇

【原題呈現(xiàn)】

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

隨著自媒體時代的到來，人人都是發(fā)言人，個個都可表達自己的思想觀點,

權(quán)威似乎被消解了。但我們在公共寫作或者說服他人時，不引用中西方經(jīng)典，不

列舉古今名人、專家的言論，不說大多數(shù)人的意見，不稱〃老話說得好"，似乎

就會覺得底氣不足……

你如何看待上述現(xiàn)象?請寫一篇文章，說說你的認識和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

【寫作提示】

這段材料描述了自媒體時代對傳統(tǒng)權(quán)威的消解，同時也揭示了人們在進行公

共寫作或說服他人時，常常會依賴引用經(jīng)典、名人言論或傳統(tǒng)智慧來增強自己的

說服力。這種現(xiàn)象反映了人們在面對信息泛濫和觀點多元的自媒體時代時，對于

權(quán)威和傳統(tǒng)智慧的依賴和信任。

一方面,自媒體時代的到來確實使得每個人都有機會發(fā)聲，表達自己的觀點

和思想，這在一定程度上消解了傳統(tǒng)意義上的權(quán)威。但另一方面，人們在公共場

合寫作或者試圖說服他人時彳主往會覺得需要引用權(quán)威或者傳統(tǒng)智慧來支撐自己

的觀點，這表明人們內(nèi)心深處依然對權(quán)威和傳統(tǒng)智慧持有敬畏和信任。

這種現(xiàn)象可能有兩方面的原因。一是人們在面對大量信息和不同觀點時，往

往會覺得無所適從，因比更傾向于信任那些經(jīng)過時間考驗和廣泛認可的權(quán)威和傳

統(tǒng)智慧。二是在自媒體時代，雖然人人都可以發(fā)聲，但真正能夠獲得廣泛認可和

傳播的觀點往往是那些符合主流價值觀和普遍認知的觀點,而這些觀點往往與傳

統(tǒng)智慧和權(quán)威觀點相一致。

因此，盡管自媒體時代在一定程度上消解了傳統(tǒng)權(quán)威，但人們在寫作或說服

他人時仍會依賴于權(quán)威和傳統(tǒng)智慧。這反映了人們在面對信息泛濫和觀點多元的

自媒體時代時,對于權(quán)威?口傳統(tǒng)智慧的依賴和信任。

【參考立意】

根據(jù)材料，可以從以下幾個角度立意：

權(quán)威與自我：自媒體時代讓我們有了更多發(fā)聲的機會，但權(quán)威依然存在，我

們需要尊重權(quán)威，同時也要勇于表達自己的觀點。

經(jīng)驗與認知：經(jīng)驗可以讓我們少走彎路，但也會影響我們的認知和思路，我

們需要珍視經(jīng)驗的價值，同時也要警惕經(jīng)驗的局限性。

創(chuàng)新與挑戰(zhàn)：自媒體時代鼓勵我們創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，我們需要勇于超越經(jīng)驗，探

索未知的領域，發(fā)現(xiàn)新的機遇和挑戰(zhàn)。

獨立思考與批判性思維：自媒體時代信息泛濫，我們需要獨立思考和批判性

思維來分辨信息的真?zhèn)魏蛢?yōu)劣，不被虛假信息所誤導。

傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代價值：自媒體時代雖然帶來了新的思維方式和價值觀念，但

傳統(tǒng)智慧依然具有現(xiàn)代價值，我們需要將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代價值相結(jié)合，傳承和發(fā)

展中華文化。

以上角度都是從材料中提煉出來的，每一種角度都可以成為文章的立意。在

具體寫作時，可以根據(jù)自己的興趣和特長選擇其中一個角度進行深入探討，并注

意結(jié)合實例和實踐經(jīng)驗來支持自己的觀點。同時，要注意文章的邏輯性和條理性,

使文章更加易于理解和接受。

【優(yōu)秀范文】

1打破"頑石"才可成為"寶玉〃

〃從古至今，哪個不是杜撰的！"當〃顰顰〃二字遭受質(zhì)疑，一向敢于表達

自我的寶玉如是抗爭。也正因為他的自信以及敢于藐視經(jīng)典、打破頑石的不羈，

賈寶玉才真正活成了讀者心中的“寶玉"。

寶玉的瀟灑，也可給自媒體時代的我們以啟示。經(jīng)典的智慧,固然應當為我

們所汲??；但過分依賴經(jīng)典，乃至底氣不足、不敢發(fā)聲，則有如頑石當?shù)?，阻?/p>

自我的表達。唯有吸納經(jīng)典精華，又能打破權(quán)威的頑石，我們才可成為如玉股晶

瑩耀目的發(fā)言人。

反觀當下，為何我們不稱一句〃老話說得好“，便顯得底氣不足、難以服眾

呢？究其根源，還是因為那無形之中如大山一般壓迫我們的權(quán)威，造成了我們思

想上的芥蒂。自媒體時代，人人都有金話筒，但一個人的聲音實在微弱，我們的

話語只是自我思想的孤證。于是有了依賴，有了對權(quán)威的盲從，有了對引用一句

經(jīng)典加以佐證的迫切需要，而這一切都只會讓那權(quán)威的“頑石〃更加壯大，讓自

我的表達越發(fā)蒼白。

因而唯有消除對權(quán)威的盲從，打破頑石，才可讓自己剔透的思想得到更好的

表達。其實經(jīng)典之前何來經(jīng)典？專家便一定權(quán)威嗎？經(jīng)典的價值，并非歲月的洗

刷與印證，而是那最初的思想的凝結(jié)。誠如寶玉所言："哪個不是杜撰的？”而

關鍵在于說得在理、撰得會意。同樣，自媒體時代的我們，也可以通過自我的表

達，成就新的經(jīng)典。青年女教師憑一句"世界那么大，我想去看看"，喚醒無數(shù)

人對詩和遠方的熱望；爆破工人陳年喜用最樸實的字句書寫生活，他的詩集《炸

裂志》在一塊塊山石的炸裂中供不應求。反觀大多數(shù)人的困境，倘若囿于權(quán)威、

不敢發(fā)聲，何異于舍本逐末、喪失自我？

除卻盲從權(quán)威，當下人們對于權(quán)威過分依賴的另一根源,興許正是權(quán)威的消

解?！ㄈ耸菓覓煸谧约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的動物。〃韋伯的比喻，揭示了如今〃諸

神之爭”造就的精神困境。人們消解權(quán)威，卻又難以忍受自我一人的孤獨，沒有

面對質(zhì)疑的勇氣，于是更加依賴權(quán)威，不敢表達。

對此，我們應當重新構(gòu)建對權(quán)威的理解與尊重，并將其化為己用，讓自己的

思想之玉更為玲瓏。諦聽孔子〃見賢思齊焉，見K賢而內(nèi)自省也〃，我們會重獲

內(nèi)省的智慧；默誦王維"行到水窮處,坐看云起時"，我們更將添一份穩(wěn)健，多

一份曠達。打破權(quán)威并非全盤否定，唯有真正吸納經(jīng)典、尊重權(quán)威，我們才能擺

脫權(quán)威的束縛，成為獨立表達的個體。

重溫寶玉之言，我卻愿人人都能在為權(quán)威所迫的自媒體時代，不要消解權(quán)威,

而是消化權(quán)威；不要追隨經(jīng)典，而要成為經(jīng)典。正如只有打破頑石，才可成為寶

玉。

點評：

由《紅樓夢》講到自媒體「簟顰”之例隨手拈來，這就是閱讀的力量，能

讀、會用，既可啟迪寫作，也在啟示人生。文中能將各個層次的論點清晰地提取

出來，串點成線，并將其化為己用，都集中地指向中心論點，條分縷析，清晰透

徹，體現(xiàn)了作者善讀書善思考善化用的能力！

2.紙話筒

把一張白紙卷起放在嘴邊，你的聲音就會被放大數(shù)倍，向全世界喊出你高揚

的觀點，而當所有人都舉著紙筒高喊，整個世界便會淹沒在駁雜的聲浪中……這

時有人跳上高臺，舉起字紙，拍拍話筒，你看見他身后黑糊糊一片，先賢幽靈典

籍書刊和最要命的"大多數(shù)〃飄蕩在空氣里、堆在他的腳下，然后你感覺你的白

紙皺起來、縮下去，他講的似乎好對。

這個時代是人人都有話筒的自媒體時代,是爆炸的數(shù)據(jù)信息膨脹人人腦中氣

球的時代。往往是新觀念在和傳統(tǒng)吵架，企圖用自己的大腦打敗陳腐不堪的守舊

派。婚育、貧富、娛樂……人人都能通過唇舌于網(wǎng)絡找到自己的價值，人人樂于

反芻、表達，一派活躍風氣。當社會話題蘇打氣泡般浮現(xiàn)，公眾情緒放大、部落

沖突，紙話筒舉起一啪！——氣泡破掉了。他們所說的直截了當?shù)挠^點是他

們不假思索的情緒感受，大部分時候,這種情緒亦是對半的公眾情緒，他們共享

一個巨大的紙筒。

然而我們大部分人不是社會學家或思想家，經(jīng)過理性濾鏡的情緒會變成一個

概念，單薄得無依無靠。為之尋找論據(jù)無可厚非甚至是必要之舉，而為自己的紙

筒注入金屬，尋求先哲的幫助也并非一味追求權(quán)威，這種追求往往是尋求認同、

尋覓對自己有利的證據(jù)。當我為自己尋找支點時，我找到的一切決不會與我的初

衷相悖。一如亞里士多德在《政治學》中所言（你看，我也在尋求認同）：〃離

群索居者，不是野獸，便為神明。"人群是人的處境，即使人人都有話筒，他們

也要將自己與眾人及眾人認同的觀點掛靠。經(jīng)典有其永恒性，其概念的由來便在

于它在任何時代的合適語境中都可使用。引用是一種一體兩面的手段，問題只在

如何運用。

在話筒時代中最重要的便是保持思想的獨立性,屹立于時代浪潮中不倒是以

根基穩(wěn)固。一味排除異己與一味咽下肉糜都是對思維領地的不尊重。前者如恩格

斯所言〃僅僅將其拋去〃，而沒有思考〃如何發(fā)生"與〃壞在何處"；后者不加

思索地接納便是叔本華讖言的背面——讓自己的頭腦成為他人思想的跑馬場。

有了獨立反思的能力，便能將白紙變?yōu)樽旨垼瑢⑴荞R場的所有權(quán)收歸己有。田可

論據(jù)的填補只是我頭腦中自我觀念的外延，于是我就此挺立時代潮頭，不言而得

之。

巴別塔的重建容納的不止單一語言，無數(shù)紙話筒將作為地基推動其螺旋上升。

當獨立思想灌注于我們的唇口，話語體系的多元將重新構(gòu)建。無腦攻訐的時代將

土崩瓦解，那是一個更加有序的明天。

點評：

本文在語言表達上頗有幾分"雜文味〃，嬉笑怒罵，文學化的描寫與情境化

的議論融于一爐，既有知性,又有詩性。更難能可貴的是，小作者對社會的洞察

深入而細微，概括準確而形象；關于自媒體時代有自己獨到的思考，但思維的邏

輯性和語言的嚴謹度尚需要完善。另外，通篇多是議論，缺乏例證支撐。

3自媒體時代的權(quán)威重塑與個體表達的博弈

自媒體時代，猶如一場盛大的文化狂歡,人人手握麥克風，自由表達，思想

觀點的火花在網(wǎng)絡的天空中璀璨綻放。然而，在這場狂歡中，我們似乎發(fā)現(xiàn)了一

種奇特的現(xiàn)象：在公共寫作或說服他人時，又喜歡引用傳統(tǒng)權(quán)威的觀點。那么，

在自媒體時代，我們該如何處理權(quán)威與個體表達之間的關系呢？

自媒體時代的到來給我們帶來了前所未有的表達自由，但同時也讓我們面臨

著權(quán)威消解的困境。在自媒體時代，權(quán)威的形成和消解都變得更加迅速和頻繁。

權(quán)威的存在并非偶然，它是社會共識和文化積淀的產(chǎn)物。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為他們的觀點和言論在長期的實踐中得到了3僉證,

得到了大眾的認可。在公共寫作或說服他人時，引用這些權(quán)威的話語，確實可以

增強我們的說服力，使我們的觀點更加易于被接受。

然而，自媒體時代的來臨，使得權(quán)威的定義和形態(tài)發(fā)生了變化。

在自媒體平臺上每一個個體都是一個獨立的發(fā)聲者，他們通過自己的經(jīng)驗、

知識和感受，形成了自己獨特的觀點和表達方式。這些觀點和表達方式具有鮮明

的個性和創(chuàng)新性。因此，我們不能僅僅依賴傳統(tǒng)的權(quán)威來支撐我們的觀點，而應

該更加注重個體表達的價值和意義。

建立多元、開放、包容的話語環(huán)境，既能重塑權(quán)威，同時又不壓制個體表達。

在這個環(huán)境中，每一個個體都有權(quán)利表達自己的觀點，而他們的觀點也會受

到他人的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。通過不斷的交流和碰撞，真理會逐漸浮現(xiàn)，權(quán)威也會在這

個過程中得到重塑。同時，我們也需要尊重個體的獨特性，鼓勵他們勇敢表達自

己的見解，而不是盲目追求傳統(tǒng)的權(quán)威。

在這日新月異的時代，權(quán)威并不是一成不變的。因此，我們不能過分迷信權(quán)

威,而應該保持一種開放的心態(tài)，隨時準備接受新的觀點和理念。只有這樣，我

們才能在自媒體時代的浪潮中保持清醒的頭腦，不被各種聲音所迷惑。

總之，我們需要在尊重個體表達的同時，重塑權(quán)威的地位和價值。通過建立

一個多元、開放、包容的話語環(huán)境，我們可以實現(xiàn)權(quán)威與個體表達的和諧共生，

推動社會的進步和發(fā)展。

4自媒體時代的權(quán)威解構(gòu)與重構(gòu)：底氣何在？

自媒體時代，人人手握麥克風，自由表達。然而，在公共寫作或說服他人時，

若不引用中西方經(jīng)典，不列舉古今名人、專家的言論，不說大多數(shù)人的意見，不

稱"老話說得好"，我們便會感到底氣不足。這不禁讓人深思，自媒體時代的權(quán)

威究竟何在？底氣又源于何處？

首先，我們必須認識到，自媒體時代的來臨，確實在一定程度上消解了傳統(tǒng)

權(quán)威的地位。在以往，權(quán)威往往由少數(shù)精英掌握，他們通過書籍、報紙、電視等

傳統(tǒng)媒體，向大眾傳遞信息，塑造共識。然而，隨著自媒體平臺的興起，信息傳

播變得扁平化，每個人都可以成為信息的發(fā)布者和傳播者。這種去中心化的趨勢,

使得傳統(tǒng)權(quán)威的地位受到挑戰(zhàn)，權(quán)威似乎被消解了。

然而，我們也需要看到，盡管自媒體時代消解了傳統(tǒng)權(quán)威，但新的權(quán)威形式

也在逐漸形成。這種新的權(quán)威，不再依賴于少數(shù)精英的掌控，而是建立在廣泛參

與和共同認可的基礎上。在自媒體平臺上，那些能夠提供有價值信息、深刻見解

的人，往往會贏得更多人的關注和尊重，從而成為新的權(quán)威。

那么，底氣何在？我認為，底氣并非來源于引用的經(jīng)典、列舉的