中華文化與中學(xué)德育工作深度融合研究

\o"分享到微博"\o"分享到微信"\o"分享到QQ"\o"分享到QQ空間"摘要：新課程改革的不斷推進(jìn)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。中學(xué)德育是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德思想教育的學(xué)科，在中學(xué)德育課中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是很有必要的，這也是培養(yǎng)中學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。因此，為了更好地提高中學(xué)德育效果，本文著重分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育中的滲透策略，希望文中觀點(diǎn)能夠?yàn)橄嚓P(guān)教師帶來(lái)一些幫助。關(guān)鍵詞：中學(xué)德育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2024.09.050中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，中學(xué)德育課是提高學(xué)生道德品質(zhì)與綜合素質(zhì)的有效途徑。在中學(xué)德育教學(xué)中，教師可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷滲透于教育之中，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生獲得更好的成長(zhǎng)。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想之一，孔子于春秋末年創(chuàng)立了這一思想體系，其思想內(nèi)涵豐富、博大精深，至今仍對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，在不斷的發(fā)展中，體現(xiàn)出通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)建功立業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值觀。其中蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”思想至今仍滲透在各行各業(yè)。仁，就是慈悲、愛(ài)護(hù)、關(guān)心。孔子提及的“仁”，是其學(xué)說(shuō)的內(nèi)核，這是孔子對(duì)思想和道德的一種崇高追求。義，是“宜”的意思，孔子把“義”作為道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們的行為和思想。禮，是道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)的代名詞，是指禮儀、禮貌、禮節(jié)，它對(duì)中華民族精神品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的作用。智，是孔子思想中的一個(gè)重要概念。意為知道、洞察力、智慧、聰明等。信，是指為人處世要誠(chéng)信、不欺騙、言出必行?！叭柿x禮智信”的道德理念，自古至今，都是人類(lèi)文明進(jìn)步的基石，在新的歷史條件下，它具有更深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，有利于引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生健康成長(zhǎng)，啟發(fā)當(dāng)代他們把握當(dāng)下，追尋積極向上的人生。2.道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化春秋時(shí)期的老子，對(duì)道家的相關(guān)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了概括和提煉，提出了一套完整的、有體系的道家思想，使道家思想真正定型。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，道家思想對(duì)人的生活狀態(tài)的提升有著積極的意義。道家的“無(wú)為”“無(wú)私”“無(wú)欲”“不爭(zhēng)”的道德觀念，提倡的是一種純樸、自然的生命境界，把道家的這一思想融入教育中去，能讓每個(gè)人都能體會(huì)到“無(wú)為”的境界，將道家的人生智慧應(yīng)用到日常生活中來(lái)，能不斷強(qiáng)化道德修養(yǎng)，逐漸提高人們道德意識(shí)。同時(shí)，在現(xiàn)代教育發(fā)展中，這些思想也可與學(xué)生崇尚自然，追求內(nèi)心寧?kù)o、淡泊等心境融會(huì)貫通，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)意義。3.法家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化法家在諸多學(xué)派中最注重法治，主張以法治國(guó)，強(qiáng)國(guó)富民。法家認(rèn)為，僅靠德治并不能治理國(guó)家，要達(dá)到社會(huì)的和諧，還需要依法治國(guó)，以法促和。法家思想對(duì)中華現(xiàn)代法治的產(chǎn)生和發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義，它不僅在政治上、文化上、道德上對(duì)國(guó)家有著強(qiáng)大的約束作用，而且在現(xiàn)代法治建設(shè)中具有重要的借鑒意義。法家倡導(dǎo)的法治教育具有“以法為教”的特征，將法治視為教育的根本，并在一定程度上引導(dǎo)著時(shí)代的思想潮流。在學(xué)校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中，法家思想可作為一種補(bǔ)充類(lèi)的教學(xué)內(nèi)容，提高他們的法律意識(shí)和法律觀念，充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，我們必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、公正、和合、大同等價(jià)值觀進(jìn)行深度發(fā)掘和積極闡釋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀的精華。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、人們觀念不斷更新的今天，我們應(yīng)該有選擇性地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去粗取精，批判繼承，古為今用，發(fā)掘它的時(shí)代特色，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。1.愛(ài)國(guó)主義精神愛(ài)國(guó)主義是中華民族的精神之旗，激勵(lì)著一代代國(guó)民為保衛(wèi)祖國(guó)而奮斗，為維護(hù)自身利益而奮斗。正是在這種偉大的精神熏陶之下，在國(guó)家危急時(shí)刻，出現(xiàn)了許多以實(shí)際行動(dòng)彰顯愛(ài)國(guó)精神的英雄人物。自古至今，無(wú)數(shù)的英雄豪杰都曾在史書(shū)上寫(xiě)下自己的名字，如林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，麥孟華吟詠“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛(ài)國(guó)主義不僅體現(xiàn)在具體的行為上，更是受到了中華優(yōu)秀民族文化的影響，在中華優(yōu)秀民族文化的熏陶之下，愛(ài)國(guó)之情深深地扎根于每個(gè)人的心中。我們要適應(yīng)時(shí)代的變化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到現(xiàn)代教育的課程體系之中，讓他們?cè)诮邮芙逃耐瑫r(shí)，自覺(jué)學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，自覺(jué)承擔(dān)起自己的歷史責(zé)任，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義精神傳承下去，培養(yǎng)一代又一代具有高度的民族榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感的人。2.人文主義精神在中華民族文化的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)方面也是成績(jī)斐然，出現(xiàn)了許多豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)作品，豐富了人們的精神生活。人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的欣賞，常常是在感性和理性的交融中，感受到作品的深層意蘊(yùn)和人文關(guān)懷。人文精神在文學(xué)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷推陳出新，深刻影響著人類(lèi)社會(huì)。在中華文學(xué)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，詩(shī)歌、辭賦以其清新、典雅、含蓄、悠揚(yáng)的風(fēng)格，表現(xiàn)出中華人民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)美好、熱愛(ài)真理的情懷。人文精神與時(shí)代潮流相適應(yīng)，對(duì)當(dāng)今學(xué)生具有開(kāi)拓思維、培養(yǎng)思維能力等功能。同時(shí)，對(duì)陶冶情操，增強(qiáng)心理素質(zhì)，促進(jìn)人的身心健康，不斷提升人的精神境界具有重要意義。3.和諧發(fā)展觀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，蘊(yùn)含著許多關(guān)于人格、人際、社會(huì)、生態(tài)、世界等各個(gè)層面的“和諧”理念，它們對(duì)中華乃至世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等各個(gè)層面的“和諧”理念都產(chǎn)生了潛移默化的影響，對(duì)于促進(jìn)世界的和平與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。和諧既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又是現(xiàn)代學(xué)校教育的最高價(jià)值，將其融入學(xué)校教育是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代學(xué)校教育的必然選擇。構(gòu)建和諧社會(huì)有利于維護(hù)世界秩序，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)世界和平、穩(wěn)定、繁榮奠定基礎(chǔ)。民族的發(fā)展離不開(kāi)文化的傳承，我們要在總結(jié)和借鑒中前進(jìn)，要從千百年的歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和堅(jiān)韌不拔的精神，展示我國(guó)的文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫穿在各個(gè)領(lǐng)域的，是時(shí)代前進(jìn)的動(dòng)力，無(wú)論過(guò)去還是今天，都不能丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不管是我們的傳統(tǒng)，還是外來(lái)事物，都必須做到“古為今用”“洋為中用”“去粗取精”“去偽存真”。為此，我們必須在傳承的前提下，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘，將其轉(zhuǎn)化為反映民族意志與適應(yīng)時(shí)代要求的先進(jìn)文化，并在新的歷史條件下加以發(fā)揚(yáng)光大。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值（一）培養(yǎng)學(xué)生的品德素養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化注重人格的培養(yǎng)，注重道德的規(guī)范，明確規(guī)定了人的行為和社會(huì)的關(guān)系。在學(xué)校教育中，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生形成良好的價(jià)值觀，進(jìn)而具備正直、勤奮、寬容、謙虛、孝順等美德。例如：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！边@是中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》的開(kāi)篇部分，它指出教育的目的在于引導(dǎo)人性向善，為孩子系好人生第一?？圩?，良好的教育要從家庭開(kāi)始，這其中父母所起的作用是非常巨大的。比如，歷史上孟母斷機(jī)教子的故事，至今仍然廣為流傳。（二）提升學(xué)生的審美能力中華傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等都蘊(yùn)含著極高的美學(xué)價(jià)值。在閱讀和賞析古典詩(shī)歌的過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生的審美素養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)能力。同時(shí)，使學(xué)生既能從傳統(tǒng)美學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，又能運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中去，從而形成一種創(chuàng)造性的美學(xué)思維。水利文化、絲綢文化、青銅文化、建筑文化、雕刻文化、陶瓷文化等，不僅是中華文化的有形載體，而且也是追求真、善、美的精神載體，其中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)、拼搏、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、勤儉等精神，同樣是中華文化的精華，是中國(guó)民族的精神標(biāo)志。例如，浙江大學(xué)持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究整理和詮釋傳播，形成了《中國(guó)歷代繪畫(huà)大系》《中華禮藏》等一系列具有重要文化傳承價(jià)值的成果，為理解中國(guó)文化歷史留存了珍貴的育人資源。（三）培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)傳統(tǒng)文化涵蓋面很廣，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、科技、農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面的知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行研究有助于提高學(xué)生在這些領(lǐng)域的素養(yǎng)。比如，研究中華古代經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)道德，有助于學(xué)生形成創(chuàng)業(yè)意識(shí)，使學(xué)生具備商業(yè)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)中華古代科技發(fā)明的歷史，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和科學(xué)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)中華古代政治制度，有助于拓展學(xué)生的政治視野，增強(qiáng)他們的法治觀念。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育工作的深度融合策略（一）挖掘、浸潤(rùn)教材蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有的教學(xué)素材，發(fā)揮中學(xué)語(yǔ)文教材的優(yōu)勢(shì)與精華，將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)材料。不同版本的語(yǔ)文教材有著各自的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，教師應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文教材的特點(diǎn)，選擇與之相適應(yīng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容，進(jìn)行有效的整合。例如，《論語(yǔ)》的教學(xué)有助于拉近師生的距離，教師可以從這篇文章中挑選出代表師生良好關(guān)系的句子，使學(xué)生意識(shí)到教師對(duì)于自己的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的積極影響，進(jìn)而形成尊師重道的可貴精神，并且讓學(xué)生對(duì)德育學(xué)習(xí)產(chǎn)生更多的積極性，能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生源源不斷地德育學(xué)習(xí)動(dòng)力。（二）巧借教育契機(jī)提高德育教學(xué)效果初中生的思想還不夠成熟，看待問(wèn)題比較片面，身心處于發(fā)展階段。對(duì)此，教師有必要開(kāi)闊學(xué)生的視野，例如，鼓勵(lì)學(xué)生參與公共生活，這樣能讓學(xué)生對(duì)國(guó)家與社會(huì)的相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生更加充分的了解，升華自己的思想與見(jiàn)解。同時(shí)，教師也可以在課堂中引入生活化的教學(xué)內(nèi)容，引起學(xué)生的共鳴，但這些內(nèi)容要符合學(xué)生年齡特征，滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求。例如，在春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日來(lái)臨之際，教師應(yīng)有意識(shí)地在德育教學(xué)中滲透這些節(jié)日文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成更加全面且深刻的認(rèn)識(shí)，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心。以端午節(jié)為例，教師可以設(shè)計(jì)相關(guān)題材的演講活動(dòng)，讓學(xué)生在課余時(shí)間提前收集與屈原相關(guān)的材料，全面了解該事件的時(shí)代背景以及主人公的歷程，然后圍繞端午節(jié)的起源、意義以及傳統(tǒng)文化進(jìn)行演講，通過(guò)這種方式，不僅可以使學(xué)生更加了解端午節(jié)，還可以讓他們?cè)诨顒?dòng)中獲得更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，更重要的是讓學(xué)生在熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)產(chǎn)生傳承和發(fā)揚(yáng)文化的意識(shí)。此外，教師也可以為學(xué)生介紹與傳統(tǒng)文化相關(guān)的國(guó)內(nèi)時(shí)事，挖掘時(shí)事中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，將近期比較熱門(mén)、有特色、有價(jià)值的內(nèi)容，通過(guò)課堂講解的方式讓學(xué)生受到啟發(fā)，進(jìn)一步加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。（三）營(yíng)造良好的文化情境中學(xué)德育教學(xué)應(yīng)把握時(shí)機(jī)，為學(xué)生創(chuàng)造適宜于體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育價(jià)值的情境，使其在情境中進(jìn)行反思、探索，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化形成堅(jiān)定的信心，進(jìn)而形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。例如，當(dāng)談到“誠(chéng)信”的時(shí)候，教師可以用“堯咨賣(mài)馬”的故事情境來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。故事主要介紹宋朝陳諫議家原本有一匹馬，頑劣至極，誰(shuí)也馴服不了它。有一日，陳諫議發(fā)覺(jué)這匹馬失蹤了，家仆稱(chēng)是陳諫議之子陳堯咨把這匹馬賣(mài)給一位商人。陳諫議知曉后頗為不滿(mǎn)，訓(xùn)斥陳堯咨道：既然陳家人無(wú)法馴服這匹馬，別人自然也很難馴服，將馬賣(mài)予他人，豈非將禍害轉(zhuǎn)嫁他人？身為朝中大臣，就是這樣為人表率的嗎？訓(xùn)斥完陳堯咨，陳諫議立刻去找回了那匹馬，把銀子還給了對(duì)方，并且吩咐家里的下人，把這匹劣馬養(yǎng)到壽終正寢。為此，后人對(duì)他大加贊賞，稱(chēng)其頗具“古人之風(fēng)”。為使學(xué)生能正確評(píng)價(jià)此事，教師可以滲透德育教學(xué)，設(shè)置如下問(wèn)題，例如，你認(rèn)為陳諫議的做法是否正確？你會(huì)像他這樣處理這件事嗎？通