綜合測(cè)試11 贈(zèng)序文言文-備戰(zhàn)2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（上海專用）（原卷版）

綜合測(cè)試11贈(zèng)序文言文綜合過(guò)關(guān)卷一說(shuō)明：共13篇贈(zèng)序類文言文，滿分150分，時(shí)間：90~120分鐘姓名__________得分________一、（2023·上海徐匯·上海中學(xué)統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題。（10分）潭影堂詩(shī)序[清]龔鼎孳①余與虞桓諸子定交在庚午之歲。余方垂髫，握槧鉛，從兩叔父后，而虞桓亦以弱冠籍甚諸生間。是時(shí)江淮南北，宴然無(wú)事。閭左斑白之老，不見兵革。吾等八九少年，朝于深柳園亭，而夕于廣化精藍(lán)，疏樹高梧，晨鐘暮梵，弦誦歌呼，無(wú)間風(fēng)雨，酒酣顧視，意氣颯然，橫絕四海。曾幾何時(shí)，干戈滿眼，向所謂讀書游息之地，既已蕩為昆明劫灰，而塵海飄零，歲月如流，吾亦冉冉其將老。②今年初秋，與虞桓相聚于桃葉渡頭，笛床屐齒，衡宇相望，夜闌燈炧，各如夢(mèng)寐。虞桓風(fēng)采精悍，不減疇昔，謂必當(dāng)焚舟絕棧，以張吾軍，而屨反棘門，愾然投筆。因出其近詩(shī)數(shù)種示余，率皆原本性情，獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，含顏吐謝，婉麗蒼深，沨沨乎正始之音，雜之開元、大歷中，不易辨也。記丁亥春日，樓中擊缽鬮題，競(jìng)工險(xiǎn)絕。虞桓每一詩(shī)成，輒奪五花之簟。座客十年，升沉殊致。青松白石，古人以重素交。吾兩人抽序心腹，白首如昨，一歲三臺(tái)，不敵古人酒歌之樂(lè)矣。③虞桓平生負(fù)經(jīng)世大志，岳岳折角，自其弱冠時(shí)，已蔚有壇席重名。一旦乘時(shí)登用，為斯道羽儀，如昔人召見殿上，言天下大事，我知虞桓必不曲學(xué)阿世，徒以通經(jīng)取宰相封侯，遂自愉快也。蓋吾社諸子，少長(zhǎng)砥礪，不敢茍同流俗者如此，區(qū)區(qū)聲韻之學(xué)，烏足以窺虞桓素所蓄積哉？1．可填入第①段方框處的虛詞是（

）（1分）A．耶 B．也 C．哉 D．矣2．以下對(duì)虞桓詩(shī)歌評(píng)價(jià)最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．其詩(shī)發(fā)乎性情，止乎禮義，有中和之美。B．其詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特，議論精絕，氣勢(shì)雄渾。C．其詩(shī)用韻險(xiǎn)絕，語(yǔ)言華麗，氣象蒼茫。D．其詩(shī)風(fēng)格獨(dú)樹，清俊幽雅，有唐詩(shī)韻味。3．從句式角度，賞析第①段畫線部分的表達(dá)效果。（3分）4．以②③兩段為例，賞析本文虛實(shí)相生的藝術(shù)手法。（4分）二、（2023·上海奉賢·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。（12分）《戰(zhàn)國(guó)策》目錄序（宋）曾鞏①劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完。②敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂?！逼湔f(shuō)既美矣，卒以謂“此書，戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然。”則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。③夫孔、孟之時(shí)，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗，而篤于自信者也。④戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂(lè)于說(shuō)之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便，而諱其??；言戰(zhàn)之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。⑤或曰：“邪說(shuō)之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？”對(duì)曰：“君子之禁邪說(shuō)也，固將明其說(shuō)于天下，使當(dāng)世之人，皆知其說(shuō)之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人，皆知其說(shuō)之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也?！?．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．“始盡得其書”：“始”是“才”的意思，表現(xiàn)作者尋訪缺漏篇目的艱難。B．“舊俗已熄久矣”：“已”表完成時(shí)態(tài)，表現(xiàn)孔、孟距離周代時(shí)間距離之久。C．“偷為一切之計(jì)而已”：“而已”相當(dāng)于“罷了”，表現(xiàn)作者對(duì)戰(zhàn)國(guó)游士的鄙夷。D．“則此書之不泯，其可乎”：“乎”表疑問(wèn)，表達(dá)作者對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》價(jià)值的懷疑。6．下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)（

）（2分）A．作者認(rèn)為孔子、孟子闡明先王之道，是因時(shí)之變提出應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張。B．作者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)有百弊而無(wú)一利，遠(yuǎn)不如先王之道“用之無(wú)弊”。C．本文在批判書中戰(zhàn)國(guó)游士行為的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了其保存史料的現(xiàn)實(shí)作用。D．本文批駁劉向的觀點(diǎn)，卻無(wú)劍拔弩張之勢(shì)，體現(xiàn)了曾鞏從容和緩的文風(fēng)。7．本文說(shuō)理多處運(yùn)用對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合③④兩段加以分析。（4分）8．書序，一般會(huì)對(duì)書作的內(nèi)容進(jìn)行介紹或評(píng)述。有人認(rèn)為本文徒有“書序”之名，卻無(wú)“書序”之實(shí)。對(duì)此你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容加以分析。（4分）三、（2023·上海普陀·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題（11分）送周仲瞻應(yīng)舉詩(shī)序〔明〕吳寬①今之世號(hào)為時(shí)文者，拘之以格律，限之以對(duì)偶，率腐爛淺陋可厭之言。甚者指擿一字一句以立其說(shuō)，穿鑿牽綴，若隱語(yǔ)然，使人殆不可測(cè)識(shí)。而司其文者①，其目之所屬，意之所注，亦于此而已。②蓋學(xué)者之所習(xí)如此，有司之所取又如此。夫國(guó)家今日之用人，莫急于科第，其事可謂至重矣。夫既以科第為重，則士不欲用世則已，如欲用世，雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)；上之人不欲薦揚(yáng)人才則已，如欲薦揚(yáng)人才，雖有休休②有容之量，不得不此之取。豈下之人所習(xí)在是，而上之人姑取之耶?抑亦上之所倡在是，而下靡然從之也？嗚呼！文之敝既極，極必變，變必自上之人始。吾安知今日無(wú)若宋之歐陽(yáng)永叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無(wú)若蘇、曾輩出于其下，而還其文于古哉?、厶芫僬埃錇槿饲迳鞫琶?，蓋予所謂出群之才也。其學(xué)長(zhǎng)于《春秋》，而尤好古文詞，以予之同其好也，相好日厚。會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩(shī)贈(zèng)之。④噫！仲瞻之行決矣。以其學(xué)之長(zhǎng)而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽(yáng)子者取之。蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定，□□有不定者，時(shí)之尚;有定者，吾之守。時(shí)之尚自尚，而吾之守自守。此真所謂特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻為可以語(yǔ)此也。（有刪改）【注】①司其文者：掌管文教的官員。②休休：形容氣魄弘大。9．可填入第④段方框處的一項(xiàng)是（

）（1分）A．是故 B．與其 C．所以 D．雖然10．以下各項(xiàng)對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．造成當(dāng)世時(shí)文風(fēng)氣不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。B．作者認(rèn)為當(dāng)世文壇需要像歐陽(yáng)修這樣能改陋習(xí)、振文風(fēng)的領(lǐng)袖。C．諸友贈(zèng)詩(shī)給周仲瞻，是為了勸說(shuō)他不要為了做官而去應(yīng)試科舉。D．作者認(rèn)為周仲瞻如果不迎合當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣，科舉就不可能及第。11．比較以下修改后的句子，賞析第②段畫線句在語(yǔ)言表達(dá)上的效果。（4分）夫既以科第為重，則士之欲用世者，必此之習(xí)；上之欲薦揚(yáng)人才者，必此之取。12．分析本文的寫作意圖。（4分）四、（2023·上海楊浦·二模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）甲鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩(shī)》、《書》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)其人告語(yǔ)之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏□。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊□。（節(jié)選自姚鼐《復(fù)魯絮非書》）乙吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选！跤械煤蹶庩?yáng)剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮?。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩(shī)人者多矣，為詩(shī)而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，□得之難也。（節(jié)選自姚鼐《海愚詩(shī)鈔序》）13．下列語(yǔ)句的空缺處選用的虛詞不正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A．“自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏□”應(yīng)選用“者”。B．“則為文者之性情形狀，舉以殊□”應(yīng)選用“焉”。C．“□有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂睉?yīng)選用“然”。D．“甚矣，□得之難也”應(yīng)選用“其”。14．請(qǐng)結(jié)合文本，賞析甲文兩處畫線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。（4分）15．甲乙兩文都圍繞“陽(yáng)剛陰柔文風(fēng)”展開論述，而重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析（5分）五、（2023·上海崇明·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。（11分）材料一：伯夷頌①（唐）韓愈士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣?！咀⑨尅竣夙灒簞③摹段男牡颀垺ろ炠潯吩疲绊炚?，容也，所以美盛德而述形容也?！辈牧隙翰摹⑹妪R，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于首陽(yáng)山?；蛟唬骸疤斓罒o(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳①》）【注釋】①列傳：司馬貞《史記索隱》云，“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！?6．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞用法及意義闡釋不正確的一項(xiàng)是（

）（1分）A．“不顧人之是非”中“是非”屬于古今異義，可以理解為“褒貶”。B．“彼二子乃獨(dú)恥食其粟”中“恥”屬于意動(dòng)用法，可以理解為“以……為恥”。C．“盍往歸焉”中“盍”屬于通假字，通“何”，可以理解為“為什么”。D．“武王東伐紂”中“東”屬于名詞作狀語(yǔ)，可以理解為“向東”。17．下列對(duì)兩則材料論證方法的分析正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．材料一第①段采用比喻論證闡明自己觀點(diǎn)。B．材料一第③段采用對(duì)比論證圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)。C．材料二第①段以事例論證伯夷叔齊隱居的原因。D．材料二第②段借助對(duì)比論證突出自己觀點(diǎn)。18．從句式角度賞析材料二第②段。（3分）19．兩則材料寫作上均突破文體限制，結(jié)合上述材料具體內(nèi)容及注釋加以分析。（5分）六、（2023·上海靜安·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）嚴(yán)久能《娛親雅言》序（清）錢大昕①今海內(nèi)文人學(xué)士，窮年累月，肆力于鉛槧①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予謂可以兩言決之，曰：“多讀書而已矣，善讀書而已矣?！毙?zé)o萬(wàn)卷書，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取快一時(shí)。而溝澮之盈②，涸可立待。小夫驚而舌撟③，識(shí)者笑且齒冷，此固難以入作者之林矣。亦有涉獵今古，聞見奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齟齬。說(shuō)經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無(wú)可取，□其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門戶之私，未可謂之善讀書也。②唐以前說(shuō)部④，或托齊諧之妄語(yǔ)，或扇高唐之頹波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中諸公，穿穴經(jīng)史，實(shí)事求是，雖議論不必盡同，要皆從讀書中出，異于游談無(wú)根之士，故能卓然成一家言，而不得以稗官小說(shuō)目之焉。③苕溪嚴(yán)久能氏，少負(fù)異才，濡染家學(xué)，所居芳椒堂，聚書數(shù)萬(wàn)卷，多宋、元槧本。久能寢食于其間，漱其液而嚌其胾⑤，中有所得，質(zhì)之尊人茂先翁，許諾而謹(jǐn)書之，積久成帙，名之曰《娛親雅言》。貽書乞予序其端。④夫古之娛親者，牽車負(fù)米，奔走千百里，契闊跋涉，以謀菽水之歡⑥。而嚴(yán)氏之娛，近在庭闈，以圖籍為兼珍，以辯難為舞彩⑦，此其娛有出于文繡膏粱之外者矣！以讀書為家法，而取之富，而擇之精，吾惡能測(cè)久能之所至哉！[注]①鉛槧：qiàn，寫作。②溝澮之盈：指大小溝渠里滿滿的水。澮：kuài，田間水溝。③撟：jiǎo，舌翹起不能出聲，形容害怕或驚訝。④說(shuō)部：指古代小說(shuō)﹑筆記等書。⑤嚌：jì，吃。胾：zì，切成的大塊肉。⑥菽水之歡：奉養(yǎng)父母。⑦兼珍：兩種以上的珍美食品。舞彩：老萊子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作嬰兒狀逗父母高興。20．填入第①段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（1分）A．與 B．而 C．是 D．如21．分析第①段說(shuō)理思路。（3分）22．對(duì)第③④段的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．清代乾嘉學(xué)者嚴(yán)元照，字久能，少負(fù)異才，藏書甚多，博覽群經(jīng)。B．“娛親雅言”是說(shuō)撰此書娛樂(lè)自己的父親，實(shí)際是讀書考據(jù)的專著。C．別人“娛親”多從物質(zhì)上孝親；嚴(yán)久能以讀書辯難，實(shí)現(xiàn)精神交流。D．錢大昕贊賞嚴(yán)久能的追求，樂(lè)于為其著作作序，并慚愧學(xué)問(wèn)不如他。23．錢大昕“多讀書”“善讀書”的觀點(diǎn)受其祖父影響，請(qǐng)結(jié)合錢氏兩篇文章對(duì)此進(jìn)行分析。（5分）七、（2023·上海金山·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（12分）鞭賈柳宗元①市之鬻鞭者，人問(wèn)之，其賈宜五十，必曰五萬(wàn)。復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬(wàn)而后可。②有富者子，適市買鞭，出五萬(wàn)，持以夸余。視其首，則拳蹙而不遂。視其握，則蹇仄而不植。其行水者，一去一來(lái)不相承。其節(jié)朽黑而無(wú)文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翲然若揮虛焉。③余曰：“子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)？”曰：“吾愛(ài)其黃而澤，且賈者云……”余乃召僮爚[1]湯以濯之，則遫[2]然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也。富者不悅，然猶持之三年。后出東郊，爭(zhēng)道長(zhǎng)樂(lè)坂下。馬相踶，因大擊，鞭折而為五六。馬踶不已，墜于地，傷焉。視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無(wú)所賴者。④今之梔其貌、蠟其言、以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善。一誤而過(guò)其分則喜，當(dāng)其分則反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居無(wú)事，雖過(guò)三年不害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者?？【注】[1]爚（yuè）湯：燒熱水。[2]遬（sù）然：形容時(shí)間很短。24．可填入第④段畫線句方框中的虛詞是（

）（1分）A．焉 B．乎 C．哉 D．耶25．下列各項(xiàng)中不存在通假字的一項(xiàng)是（

）（1分）A．其賈宜五十 B．其節(jié)朽黑而無(wú)文C．則蹇仄而不植 D．驅(qū)之于陳力之列以御乎物26．賞析第②段畫線句的表達(dá)效果。（3分）27．聯(lián)系文意，概述第③段中“富者不悅”的原因。（3分）28．評(píng)析本文的寫作意圖。（4分）八、（2023·上海閔行·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（12分）送左未生南歸序（清）方苞①左君未生與余未相見，而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北固、劉古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散。余在京師，及歸故鄉(xiāng)，惟與未生游處為久長(zhǎng)。北固客死江夏，余每戒潛虛：當(dāng)棄聲利，與未生歸老浮山。而潛虛不能用，余甚恨之。②辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作①，而余已北發(fā)。居常自懟曰：“亡者則已□！其存者，遂相望而永隔乎！”③己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐②。沈陽(yáng)范恒庵高其義，為言于駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營(yíng)，八日而孫死，祁君學(xué)圃館③焉。每薄暮公事畢，輒與未生執(zhí)手溪梁間。因念此地出塞門二百里，自今上北巡建行宮始，二十年前此蓋人跡所罕至也。余生長(zhǎng)東南，及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依，異矣。而未生復(fù)與余數(shù)晨夕于此，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生為數(shù)月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩(shī)，及退之、永叔之文，一時(shí)所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率④，未生歸與古塘各修行著書，以自見于后世，則余所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉！[注]①《南山集》禍作：1711年，方苞因給戴名世《南山集》作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：今安徽桐城市。③館：提供住宿。④敦率：遵循。29．填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（1分）A．歟 B．矣 C．哉 D．乎30．下列對(duì)文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．我比劉北固他們要早認(rèn)識(shí)左君，交往也最長(zhǎng)久。B．宋潛虛不聽我勸他歸老的建議，我因此怨恨他。C．左未生東下找我，我卻因《南山集》禍起北去。D．孫駙馬去世之后，祁學(xué)圃才為左未生安排住宿。31．結(jié)合第③段畫線句說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)產(chǎn)生“異”“尤異”的心理。（4分）32．作者為什么說(shuō)“何必以別離為戚戚哉”？請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。（5分）九、（2023·上海虹口·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題。（12分）《傷寒論》序［漢］張仲景①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢(shì)之云？而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也?、诜蛱觳嘉逍?，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?、劭鬃釉疲荷呱稀W(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。（有刪選）【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。33．可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（

）（1分）A．耳 B．哉 C．也 D．乎34．對(duì)第①段分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．起筆一“嘆”一“怪”形成對(duì)比，表達(dá)作者鮮明愛(ài)憎。B．動(dòng)詞使用精準(zhǔn)，刻畫出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。C．暗引“毛”對(duì)“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。D．連用嘆詞，在敘事說(shuō)理中增加了憤世嫉俗的思想感情。35．第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。（4分）36．請(qǐng)聯(lián)系下面二則材料，評(píng)析張仲景作《傷寒論》的意圖。（5分）（一）建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪?！苤病墩f(shuō)疫氣》（二）余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！獜堉倬啊秱摗沸蚴ⅲ?023·上海普陀·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題。（12分）材論〔宋〕王安石①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或以吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無(wú)不趨我者；又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然①以為天下實(shí)無(wú)材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。□其心非不欲用天下之材，特未知其故也。②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。”此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與駑駘③別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之耳。③嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無(wú)材，亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭?，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度；能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。④噫！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也?！咀ⅰ竣僦L諰然：擔(dān)心害怕貌。②蔑：不明。③駑駘：劣馬。37．可填入文中方框處的一項(xiàng)是（

）（1分）A．則 B．而 C．蓋 D．然38．對(duì)第④段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．世上本無(wú)人才，只要出現(xiàn)特定的歷史契機(jī)，人才就會(huì)出現(xiàn)。B．世上本無(wú)人才，只有出現(xiàn)特定的歷史契機(jī)，人才才會(huì)出現(xiàn)。C．人才本來(lái)就有，只要提供發(fā)揮才能的條件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人才。D．人才本來(lái)就有，只有提供發(fā)揮才能的條件，才會(huì)發(fā)現(xiàn)人才。39．分析第②段畫線處比喻論證的作用。（4分）40．議論性文章經(jīng)常通過(guò)引入虛擬論敵來(lái)加強(qiáng)議論的針對(duì)性，請(qǐng)從這一角度對(duì)本文進(jìn)行評(píng)析。（5分）十一、（2023·上海長(zhǎng)寧·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（12分）《警世通言》敘（明）無(wú)礙居士①野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也?！读?jīng)》《語(yǔ)》《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也。【甲】理著而世不皆切磋之彥①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說(shuō)為學(xué)問(wèn)。而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。②而或者曰：“村醪市脯不入賓筵，烏用是齊東②娓娓者□？”嗚呼！《大人》《子虛》，曲終奏雅，顧其旨何如耳。人不必有其事，事不必麗③其人?！疽摇科湔嬲呖梢匝a(bǔ)金匱石室④之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書經(jīng)史，若此者，其可廢乎？③里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀聽說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒且談笑自若，我何痛為？”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥貌而不情；博雅之儒文而喪質(zhì)。【丙】④隴西君海內(nèi)畸士，與余相遇于棲霞山房，傾蓋莫逆，各敘旅況?！径　恳虺銎湫驴虜?shù)卷佐酒，且曰：“尚未成書，子盍先為我命名？”余閱之，大抵如僧家因果說(shuō)法度世之語(yǔ)，譬如村醪市脯，所濟(jì)者眾，遂名之曰“警世通言”，而從臾其成。（有刪節(jié)）[注]①?gòu)嘿t才。②齊東：出自《孟子·萬(wàn)章上》“此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也”。齊東野語(yǔ)，即齊東民間傳聞，不為典要。③麗：附著。④金匱石室：古時(shí)國(guó)家收藏重要文書處，此處指經(jīng)書史傳等。41．可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（

）（1分）A．為 B．矣 C．耳 D．也42．將“所得竟未知孰贗而孰真也”這句話補(bǔ)入本文，最合理的位置是（

）（2分）A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】43．第③段借“里中兒”之事說(shuō)理，頗為巧妙，請(qǐng)加以賞析。（4分）44．小寧讀《警世通言》時(shí)喜歡在個(gè)人微博上發(fā)表簡(jiǎn)短書評(píng)，他在讀完第三卷《王安石三難蘇學(xué)士》后寫道：其中蘇東坡為王安石續(xù)詩(shī)，指摘他的短處，據(jù)北宋蔡絳《西清詩(shī)話》，原是歐陽(yáng)修的事；蘇東坡為王安石從峽中取水事，是借用唐代張又新《煎茶水記》中李季卿與陸鴻漸的故事。小說(shuō)家所言，信不得！請(qǐng)根據(jù)本文文意，以“無(wú)礙居士”的名義在小寧的書評(píng)后留言表明看法（用白話即可，不得抄錄原文）。（5分）十二、（2023·上海松江·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成小題。（12分）山水訓(xùn)郭熙①君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系①，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉?、凇栋遵x》之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者□。然則林泉之志、煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉?、谏揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁鉤為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁鉤而曠落，此山水之布置也。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲?！?jié)選自