借語文之路探文化之道-探索小學(xué)語文根植傳統(tǒng)文化的多元路徑

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神之根基、自信之支撐。語文新《課標(biāo)》中明確將“文化自信”列為學(xué)科核心素養(yǎng)之一，要求教師應(yīng)充分發(fā)揮好語文人文性和工具性相統(tǒng)一的特征，肩負(fù)起文化傳承使命，借文化之力讓語文熠熠生輝，讓學(xué)生自信昂揚(yáng)。本文闡述了傳統(tǒng)文化進(jìn)小學(xué)語文課堂的必要意義，分析了其與語文教學(xué)的融合觸點(diǎn)，并立足小學(xué)語文教學(xué)課例，從文化資料整合、文化滲透實(shí)踐、文化傳承落地三個(gè)角度，探索小學(xué)語文根植傳統(tǒng)文化的多元路徑。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文傳統(tǒng)文化融合觸點(diǎn)多元路徑小學(xué)生像一張白紙，抓住其可塑性強(qiáng)的關(guān)鍵時(shí)期，把傳統(tǒng)文化教育牢牢根植于小學(xué)語文課程，借語文之路探文化之道，可提升學(xué)生們的文化自覺，培養(yǎng)學(xué)生們的文化自信，這是語文教育踐行立德樹人根本教育任務(wù)最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。小學(xué)語文的工具性和人文性相統(tǒng)一的特征，也決定其相較其他學(xué)科而言，所肩負(fù)的文化傳承使命更重。語文教師需積極提升自己的文化教育意識(shí)，善于捕捉文化教育契機(jī)，通過適宜的教學(xué)手段促成傳統(tǒng)文化與語文課程的和諧共生，讓文化養(yǎng)料潛移默化地滋養(yǎng)孩子們成人成才。一、傳統(tǒng)文化進(jìn)小學(xué)語文課堂的意義1.是我國傳統(tǒng)文化傳承的需要改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得矚目成就，但文化建設(shè)卻呈現(xiàn)緊迫之狀，諸多優(yōu)秀文化面臨斷承的危機(jī)，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題，黨和國家將文化傳承上升至戰(zhàn)略高度，并圍繞文化傳承頒布了諸多文件，如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，等等，明確提到了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園這一實(shí)施建議，要求學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮教書育人主陣地作用，將文化傳承根植于教學(xué)之中。為響應(yīng)國家戰(zhàn)略要求，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“文化自信”列為學(xué)科核心素養(yǎng)之一，充分發(fā)揮語文課程特質(zhì)與優(yōu)勢，擔(dān)負(fù)起文化傳承使命。傳統(tǒng)文化進(jìn)小學(xué)語文課堂，是大勢所趨。2.是學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的需要《義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中將“文化自信”明確界定為語文核心素養(yǎng)之一，要求學(xué)生在語文實(shí)踐學(xué)習(xí)中繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高文化理解和鑒別能力，拓展文化視野，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而增強(qiáng)傳承自覺，樹立文化自信。文化自信的樹立不是一蹴而就的，而是學(xué)生在大量認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)、形態(tài)、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成的，加大傳統(tǒng)文化資源開發(fā)力度，拓展傳統(tǒng)文化進(jìn)語文課堂的滲透路徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中華民族各式各樣的文化內(nèi)容，幫助其養(yǎng)成自覺關(guān)注、自覺傳承傳統(tǒng)文化的好習(xí)慣，進(jìn)而增強(qiáng)民族自豪與自信，這不僅是語文教學(xué)的需要，更是學(xué)生終身素養(yǎng)發(fā)展的需要。二、傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的融合觸點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，很多學(xué)者皆有著自己獨(dú)特的理解。李宗桂在《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》中提到：傳統(tǒng)文化分為廣義和狹義之分，廣義上講傳統(tǒng)文化是指中華民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切；狹義上講傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上創(chuàng)造的思想文化。向懷林在《中華傳統(tǒng)文化要述》中提到：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史中形成、積淀的，帶有鮮明個(gè)性特征和穩(wěn)定性特征的精神文明形態(tài)、物質(zhì)文明形態(tài)和行為文明形態(tài)。通過上述分析，可知傳統(tǒng)文化形態(tài)具有多樣性，這也為我們分類提供有效參考，為語文傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和教學(xué)提供了思路。具體來說，小學(xué)語文課程中可開發(fā)的傳統(tǒng)文化資源可以歸納為以下幾類：第一，漢語言文字文化。主要涉及漢字文化以及由漢字組成的童謠、兒歌、成語、諺語、字謎文化。第二，傳統(tǒng)文學(xué)文化。主要涉及古詩詞、文言文、寓言、民間故事、神話故事、古典名著等。第三，傳統(tǒng)歷史文化。主要涉及與歷史有關(guān)的人物、事物、事件等。第四，傳統(tǒng)藝術(shù)文化。主要涉及音樂、舞蹈、繪畫、剪紙、建筑、書法等。第五，傳統(tǒng)科技文化。主要涉及醫(yī)藥、天文、地理、“四大發(fā)明”等。第六，傳統(tǒng)民俗文化。主要涉及習(xí)俗、節(jié)日、節(jié)氣、禮儀、少數(shù)民族等。第七，道德思想文化。主要涉及家國情懷、感恩孝悌、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)等。明確傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特征和分類屬性后，語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的融合便有了豐富的落腳點(diǎn)。比如，教師可以分析課文內(nèi)容后，將與之有關(guān)的文化要素提煉出來，對(duì)應(yīng)開發(fā)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的文化資源，把文化教育與語文識(shí)字、閱讀、寫作、交際有機(jī)融合在一起，打造一堂蘊(yùn)含濃郁文化味道的語文課，促使學(xué)生發(fā)展語言能力的同時(shí)，了解認(rèn)識(shí)更多的文化知識(shí)，逐漸培養(yǎng)文化自信。又如，教師可以聚焦文化傳承，在“第二課堂”中開展豐富多彩的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓文化傳承貫穿于學(xué)生日常生活，伴隨孩子們健康成長。這里要注意的是，文化教育和語文教育應(yīng)是一種互補(bǔ)促進(jìn)的關(guān)系，教師將兩者進(jìn)行融合時(shí)切勿本末倒置。三、小學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的多元路徑1.以文化導(dǎo)入激趣引學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、類別豐富，涉及的很多人、物、事、景，學(xué)生聞所未聞、見所未見，所以相較于單調(diào)的語文內(nèi)容，傳統(tǒng)文化更能激發(fā)學(xué)生好奇心和探索欲，用其作為導(dǎo)入載體無疑能夠快速聚焦學(xué)生課堂注意力。例如，執(zhí)教《雪梅》一詩，通過梳理詩的內(nèi)容、主題、事物、景象，可以獲知與其相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化知識(shí)有如下幾種：第一，梅花是我國傳統(tǒng)十大名花之一，素來被稱為‘花魁’，與蘭花、竹子、菊花并稱為“四君子”，同時(shí)梅花還和松、竹并稱為“歲寒三友”。第二，我國是梅花的故鄉(xiāng)，有著三千年的栽梅歷史，由梅花衍生的文化多不勝數(shù)，如賞梅文化、詩詞文化、歌賦文化、民族文化等。這些內(nèi)容亦可以作為文化載體呈現(xiàn)，讓學(xué)生從多個(gè)角度加深對(duì)“梅”的認(rèn)知。第三，梅花之所以吸引著廣大文人騷客詠誦，還因其蘊(yùn)含著頂霜傲雪的大無畏精神，具有剛正不阿的高貴品質(zhì)以及謙虛正直的君子風(fēng)度，與君子圣賢所追求的理想境界不謀而合，同時(shí)，梅所具備的精神品質(zhì)也是中華傳統(tǒng)美德文化之一。聚焦詩詞學(xué)習(xí)，開發(fā)文化資源，利用課堂導(dǎo)入階段，利用圖文、視頻、故事等手段向?qū)W生們講述博大精深的“梅文化”，拓展學(xué)生認(rèn)知邊界，這無疑能夠極大程度調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)詩詞的學(xué)習(xí)興趣。2.以文化通識(shí)字，加強(qiáng)記憶漢語言文字文化是中華傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)，是民族文化精神財(cái)富的載體，承續(xù)著中華民族五千年的文明脈絡(luò)，彰顯著中華民族歷史發(fā)展偉大成就。漢語言文字文化主要分為漢字文化和語言文化，其廣泛分布于小學(xué)語文教材當(dāng)中，是語文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。教師可以抓住學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的契機(jī)，滲透各類漢語言文字文化，借文化之力破除識(shí)字障礙，強(qiáng)化記憶效果。例如，在基礎(chǔ)識(shí)字教學(xué)中，教師可以從漢字的演變史以及古人構(gòu)字的智慧著手，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字的構(gòu)成特點(diǎn)。如執(zhí)教《日月明》一課，這是一篇朗朗上口的識(shí)字課文：“日月明，田力男，大小尖，小土塵……”課文不僅呈現(xiàn)了識(shí)字目標(biāo)，還隱性揭示了字的構(gòu)成特征以及蘊(yùn)意：古時(shí)，科技還不發(fā)達(dá)，人們多依賴日、月發(fā)光照明，所以古人將“日”“月”組合構(gòu)成“明”字；古代人多以種田為生，而且種田的主要?jiǎng)诹κ悄腥?，所以將“田”“力”組合構(gòu)成“男”字；一頭大一條小呈現(xiàn)尖尖的特征，固“小”“大”組合構(gòu)成“尖”字……教師結(jié)合古人造字方法“六書”中的象形、會(huì)意、形聲指導(dǎo)學(xué)生識(shí)字寫字，不僅可以體現(xiàn)我們漢字文化的淵博，還能激發(fā)學(xué)生識(shí)字興趣，加深識(shí)字記憶，可實(shí)現(xiàn)寓教于樂的效果。又如，古人將很多故事編成了成語或歇后語，這些成語和歇后語一般都蘊(yùn)含著深刻的文化思想和道德價(jià)值，如“聞雞起舞”“鑿壁借光”“刻舟求劍”，等等，在教學(xué)中教師可以組織學(xué)生圍繞這些詞語追根溯源，讀一讀其背后的故事，在加深詞語理解和記憶的同時(shí)，汲取故事里的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料，促進(jìn)素養(yǎng)提升。3.以文化促閱讀，收獲碩果閱讀是滲透傳統(tǒng)文化的主要途徑，但傳統(tǒng)小學(xué)語文閱讀教學(xué)體現(xiàn)出內(nèi)容單調(diào)、過程枯燥的弊端，開展效果總是不盡如人意。究其根由，一是教師停留在“教課本”表征，閱讀資源不夠豐富。二是教師活動(dòng)設(shè)計(jì)形式單一，無法激發(fā)學(xué)生興趣。為改善這一現(xiàn)狀，可以將傳統(tǒng)文化融入至閱讀中，打造課文閱讀和文化學(xué)習(xí)雙主線教學(xué)結(jié)構(gòu)，重?zé)ㄩ喿x魅力的同時(shí)，促使學(xué)生達(dá)成語文知識(shí)、文化知識(shí)雙豐收。例如，執(zhí)教《慈母情深》一文，文章中表現(xiàn)的感恩孝悌是本節(jié)課文化教育主要內(nèi)容。自古便有“百善孝為先”的說法，感恩孝悌是為人之根本，是美德之代表，也是中華民族致力傳承的道德底蘊(yùn)。在閱讀中，教師一方面要從多個(gè)角度整合資源，向?qū)W生呈現(xiàn)“孝文化”，加深學(xué)生對(duì)“孝”字的理解；另一方面還要借豐富情境，讓學(xué)生在認(rèn)真學(xué)習(xí)中，將“孝”美德真實(shí)內(nèi)化于心。首先，導(dǎo)入階段，呈現(xiàn)有關(guān)母愛的文化知識(shí)，如帶領(lǐng)學(xué)生解讀諸如“孟母三遷”“舐犢情深”“寒泉之恩”等有關(guān)母愛的成語典故，讀一讀“慈母手中線，游子身上衣”有關(guān)母愛的詩句，看一看“母愛是世間最偉大的力量”等有關(guān)母愛的名言，講述我國源遠(yuǎn)流長的孝文化，并自然引出《慈母情深》課文閱讀。然后，在精解課文的過程中，創(chuàng)設(shè)問題情境引發(fā)學(xué)生深入思考，如：“文中表現(xiàn)母親外貌的詞句有哪些？讀過之后你有哪些感受？描寫母親工作環(huán)境有什么作用？你有過鼻子一酸的經(jīng)歷嗎？想一想課文寫了什么？作者想要告訴我們什么？”在解答一個(gè)個(gè)問題中，學(xué)生深刻理解了何謂“慈母情深”，知曉了作者寫這篇文章的用意，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際生活，對(duì)“母愛”一詞進(jìn)行了深入思考，知曉了“孝”的意義和價(jià)值。最后，為了把課文中的“慈、情、孝”更淋漓盡致地體現(xiàn)出來，教師在學(xué)生通曉全文的基礎(chǔ)上，可以組織他們展開情節(jié)演繹，以第一視角體悟人物情感，并在表演中融入自我理解，形成更為個(gè)性的文化見解，由此促進(jìn)學(xué)生主體和文化個(gè)體的有機(jī)融合。4.以文化助寫作，巧搭支架若閱讀是吸收知識(shí)的過程，那么寫作便是思維綻放的成果，自古讀寫不分家。傳統(tǒng)小學(xué)生寫作文大都側(cè)重寫景、寫物、寫人，寫文化的少之又少，這未免有些遺憾。而以文化做支架輔助寫作學(xué)習(xí)，不僅可以落實(shí)文化傳承重任，還有助于提高學(xué)生寫作水平。為此，教師可以抓住寫作教學(xué)契機(jī)，構(gòu)建文化與寫作之間的橋梁，借文化之力促進(jìn)學(xué)生寫作提質(zhì)增效，借寫作之機(jī)促成傳統(tǒng)文化積累傳承。例如，教師可以將文化寫作融入課文學(xué)習(xí)當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生在理解課文關(guān)聯(lián)的文化要素基礎(chǔ)上，進(jìn)行有目的的寫作實(shí)踐。如執(zhí)教《雪梅》一詩后，聚焦與梅有關(guān)的各類文化知識(shí)，通過課外渠道搜集更多資料，加深對(duì)“梅文化”的理解；讓學(xué)生從梅花的外形特征、精神品質(zhì)著手，寫一篇詠梅、頌梅的作文，把博大精深的“梅文化”知識(shí)濃縮于字里行間，表達(dá)出對(duì)其的喜愛和贊美。又如，執(zhí)教《慈母情深》一文后，讓學(xué)生挑選一段令自己印象深刻的真實(shí)經(jīng)歷，寫一寫自己母親的“情”，表一表自己對(duì)母親的“孝”，將感恩孝悌這一傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。此外，教師還可以將文化寫作與單元寫作有機(jī)結(jié)合，挖掘?qū)懽黝}目與文化有關(guān)的執(zhí)筆落點(diǎn)，讓學(xué)生從文化角度書寫作文，以此拓寬寫作思路，豐富寫作素材，提高寫作質(zhì)量。如針對(duì)“推薦一個(gè)好地方”這一單元習(xí)作題目，可以讓學(xué)生搜集一些名勝古跡資料，圍繞名勝古跡展開寫作，將其景物之美、人文之美付諸筆下，引發(fā)讀者對(duì)旅行的向往。5.以文化構(gòu)實(shí)踐，引發(fā)創(chuàng)造語文課程人文性和工具性相統(tǒng)一的特征，賦予了其生活實(shí)踐無限可能，同時(shí)，語文新《課標(biāo)》所設(shè)置的“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群也要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)，于實(shí)踐中應(yīng)用語文語言文字，開展豐富的實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以，教師在課堂教學(xué)之余，可以積極組織學(xué)生開展以“文化”為主題的各類實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)，將體系龐大的傳統(tǒng)文化根植于語文課堂內(nèi)外，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中遷移，在遷移中創(chuàng)造，潛移默化促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。例如，教師可以聚焦傳統(tǒng)文化分類，組織學(xué)生開展豐富多彩的文化主題活動(dòng)，巧妙關(guān)聯(lián)各學(xué)科資源，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展。如，聚焦傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“剪紙文化”，開展以“剪紙”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，鏈接美術(shù)學(xué)科，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各類民間剪紙方法，在模仿的基礎(chǔ)上，掌握剪紙?jiān)恚灾髟O(shè)計(jì)喜愛的圖案，完成作品創(chuàng)作。之后讓學(xué)生將作品帶至課堂，開一場剪紙鑒賞大會(huì)，師生圍坐一起，交流剪紙文化，分享剪紙經(jīng)驗(yàn)，共賞剪紙成果，并把學(xué)生作品貼紙教室合適地方，裝扮溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境。又如，聚焦傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“建筑文化”，開展“多姿多彩的橋”為主題的藝術(shù)字設(shè)計(jì)活動(dòng)，讓學(xué)生廣泛搜集我國名橋資料，把各種橋的形狀融入“橋”字的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以橋的圖畫勾勒出“橋”字的一撇一捺，在創(chuàng)作與鑒賞中，加