第一單元寫作：如何闡述自己的觀點(diǎn) 課件 統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

必修下冊(cè)第一單元附：2020年新課標(biāo)I卷作文“齊桓公、管仲和鮑叔三人感觸最深”學(xué)會(huì)鑒古觀今，準(zhǔn)確闡釋觀點(diǎn)1.掌握議論文要素及寫作要求，了解常見(jiàn)的議論文的結(jié)構(gòu)方式，感受議論文立論之美、結(jié)構(gòu)之美。2.思考有關(guān)問(wèn)題，“想明白”“說(shuō)得清”，養(yǎng)成理性思考的習(xí)慣，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，進(jìn)入寫作境界。教學(xué)重點(diǎn)：掌握議論文要素及寫作要求。教學(xué)難點(diǎn)：養(yǎng)成理性思考的習(xí)慣，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。必修下冊(cè)P19

如何闡述自己的觀點(diǎn)1.闡述自己的觀點(diǎn)，首先得把觀點(diǎn)想清楚，“想”是“寫”的前提。寫之前，把要表達(dá)的觀點(diǎn)梳理一下，看主要針對(duì)什么，解決哪些問(wèn)題，觀點(diǎn)是否正確，有沒(méi)有說(shuō)服力。有時(shí)還要設(shè)身處地想想讀者對(duì)自己提出的觀點(diǎn)是否能接受，如何才能以理服人。只有預(yù)先“想明白”，下筆才能“說(shuō)得清”。很多時(shí)候，文章觀點(diǎn)含糊不清，牽強(qiáng)附會(huì)，很可能是因?yàn)樽约菏孪葲](méi)有“想明白”2.闡述觀點(diǎn)時(shí)，要把自己的意圖表述清楚。要使人明白你為什么提出這個(gè)觀點(diǎn)，是要糾正或補(bǔ)充他人的看法，還是要解決什么問(wèn)題。意圖清楚，觀點(diǎn)明確，文章就容易有一個(gè)具體而鮮明的主旨。有些作文雖有觀點(diǎn)卻很空泛，這與寫作意圖不明有很大關(guān)系。3.闡述觀點(diǎn)的目的是說(shuō)服人，這就需要對(duì)觀點(diǎn)作充分的解釋、論證。要仔細(xì)推敲觀點(diǎn)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，以此為“綱”，選擇真實(shí)典型、能證明觀點(diǎn)的論據(jù)；還可以回潮觀點(diǎn)形成的過(guò)程，一步步引導(dǎo)讀者達(dá)到最后的結(jié)論，從而讓自己的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。4.對(duì)同一問(wèn)題，不同的人往往會(huì)有不同的觀點(diǎn)。在闡述自己觀點(diǎn)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的角度，客觀分析他人的觀點(diǎn)，只要這些觀點(diǎn)有合理之處，就應(yīng)坦率承認(rèn)，并考慮加以吸收。在具體闡述時(shí)，可以把自己的觀點(diǎn)和其他不同的觀點(diǎn)作比較，客觀呈現(xiàn)觀點(diǎn)之間的差異，以及這些差異從何而來(lái)，分析自己觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)、好處或意義。這樣比一味闡述自己的觀點(diǎn)更能令人信服。5.從形成觀點(diǎn)到寫成文章，要有明確的思路?？梢韵却蚋垢寤蛄谐鎏峋V，把觀點(diǎn)的若干方面梳理一下，看看先說(shuō)哪些，后說(shuō)哪些作好安排。幾個(gè)方面說(shuō)完后，適當(dāng)作點(diǎn)小結(jié)，總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，起到加深印象或延伸思考的作用。打腹稿或列提綱，要預(yù)想文章的整體布局，考慮到文章的寫法，為下筆成文作好準(zhǔn)備。6.闡述的結(jié)構(gòu)多種多樣，常見(jiàn)的有并列式和層進(jìn)式。并列式闡述指闡述內(nèi)容之間的關(guān)系是并列的，有時(shí)甚至是相對(duì)獨(dú)立的，但這些內(nèi)容并非互不相關(guān)，而是體現(xiàn)了觀點(diǎn)的不同方面。層進(jìn)式闡述則先提出觀點(diǎn)，然后分層進(jìn)行解釋，從一個(gè)層次遞進(jìn)到下一個(gè)層次。文章選用哪種結(jié)構(gòu)來(lái)闡述，要由寫作的意圖和觀點(diǎn)本身的特點(diǎn)來(lái)決定。如何闡述自己的觀點(diǎn)論證方法論證結(jié)構(gòu)充分論證想清觀點(diǎn)針對(duì)什么解決什么典型論據(jù)對(duì)比論證并列式層進(jìn)式觀點(diǎn)，就是議論文的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)。闡明，就是指如何對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析論證。

以第一單元諸子著作為例，把握他們的主要觀點(diǎn)，指出觀點(diǎn)針對(duì)的問(wèn)題，并概括他們的思想。準(zhǔn)確理解觀點(diǎn)課文主要觀點(diǎn)針對(duì)問(wèn)題思想總結(jié)方法《侍坐》居則曰：“不吾知也！”《齊桓晉文之事》恩施百姓，制民恒產(chǎn)，實(shí)行教化，稱王天下的主張舉例論證假設(shè)論證比喻論證類比論證對(duì)比論證《庖丁解?！芬篮跆炖眇B(yǎng)生之道順應(yīng)天道的理念吾與點(diǎn)也保民而王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。大同社會(huì)愿景

梳理《齊桓晉文之事》的論證思路，簡(jiǎn)要概括孟子是如何一步一步說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張？用到了哪些論證方法？觀點(diǎn)分論點(diǎn)論證思路論證方法總結(jié)寫法保民而王⑴君臣對(duì)話，由“齊桓晉文之事”轉(zhuǎn)向“王道”，借“以羊易?！敝?，說(shuō)明齊宣王有“王者之仁心”。思路清晰邏輯合理層進(jìn)結(jié)構(gòu)思辨性強(qiáng)⑵孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，并在此基礎(chǔ)上說(shuō)明“不為”與“不能”的區(qū)別。⑶孟子問(wèn)齊宜王之欲，論證齊宣王的“大欲(霸道)”是其不可能實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)“反本”以行王道。⑷孟子闡述王道的理想情態(tài)，并與齊國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比，提出施行王道的具體措施。提出問(wèn)題解決問(wèn)題分析危害分析原因舉例論證類比論證比喻論證類比論證假設(shè)論證單元學(xué)習(xí)任務(wù)P18：三、古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說(shuō)齊宜王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解牛》表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？話題1：孟子勸說(shuō)齊宜王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑?duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？可資借鑒之處民本思想：孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，認(rèn)為政權(quán)的合法性在于得民心。這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的治理有著重要的啟示，強(qiáng)調(diào)了政府在政策制定中應(yīng)以人民為中心，關(guān)注民生福祉。仁政理念：孟子主張君主應(yīng)以仁愛(ài)之心治理國(guó)家，關(guān)注百姓的福祉，減輕百姓的賦稅和徭役，使百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。這一理念在現(xiàn)代社會(huì)依然適用，政府應(yīng)致力于提供良好的公共服務(wù)，保障人民的基本權(quán)益。3.道德教育：孟子強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，認(rèn)為通過(guò)教育可以引導(dǎo)人們回歸善性，培養(yǎng)良好的品德。這一思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)和教育仍有重要指導(dǎo)意義。4.社會(huì)保障：孟子提出“制民之產(chǎn)”，主張通過(guò)土地改革保障百姓的生存權(quán)，這一思想對(duì)后世確立限制土地兼并、緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)保障制度的建立和實(shí)施也可以從這一思想中汲取靈感。不足之處井田制的局限性：孟子設(shè)想的井田制在實(shí)際操作中面臨諸多困難，如土地有限、人口增加等。這一制度在當(dāng)今社會(huì)已難以實(shí)現(xiàn)，但其背后的土地公平分配思想仍有其局限性。理想主義色彩：孟子的仁政思想過(guò)于理想化，缺乏具體的操作性，且在實(shí)際操作中可能會(huì)遇到諸多困難。例如，統(tǒng)治者的仁愛(ài)是主觀的，可能導(dǎo)致政策的實(shí)施效果不佳。忽視法治：孟子的仁政思想強(qiáng)調(diào)道德教化，相對(duì)忽視了法治的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，法治是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，道德教化和法治應(yīng)相輔相成，不能偏廢。時(shí)代局限性：孟子的思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)背景和現(xiàn)代社會(huì)有很大差異，部分思想在當(dāng)代可能難以完全適用。例如，孟子對(duì)君主權(quán)力的制約思想在現(xiàn)代社會(huì)中需要結(jié)合現(xiàn)代政治體制進(jìn)行調(diào)整。綜上所述，孟子的仁政思想在現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的借鑒意義，特別是在民本思想、道德教育和社會(huì)保障方面。然而，其具體的實(shí)施方案和某些理想化設(shè)想在當(dāng)今社會(huì)中也面臨挑戰(zhàn)和局限性，需要在理解和借鑒其精華的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。話題1之范文德治法治同行，共鑄和諧社會(huì)

被人尊稱為“亞圣”的孟子，曾勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。[概述文章]在他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想中，以德治國(guó)便足以營(yíng)造和諧向善的社會(huì)環(huán)境。[點(diǎn)評(píng)]然而，從今天看來(lái)，除了以德治國(guó)，還需以法治國(guó)，達(dá)到德法相輔，才能筑起國(guó)泰民安的新盛世。[中心論點(diǎn)]

在孟子的理想社會(huì)中，百姓的道德修養(yǎng)在國(guó)家“發(fā)政施仁”的影響下不斷提高，并達(dá)到將道德內(nèi)化于心的境界。[分論點(diǎn)①]在那個(gè)理想社會(huì)中，百姓懂禮教，守五綱，兄弟和睦，君臣相和，整個(gè)社會(huì)自然地流轉(zhuǎn)不息，不需要外界指引也能生機(jī)不斷，向上發(fā)展。國(guó)家以仁愛(ài)為立國(guó)之本，百姓以仁愛(ài)為立命之基。

以德治國(guó)，對(duì)營(yíng)造和諧友善的社會(huì)環(huán)境有著不可忽視的作用。[分論點(diǎn)②：可資借鑒之處]在今天的社會(huì)推廣德治觀念，將能激發(fā)民眾內(nèi)心的向善意識(shí)，使民眾之中形成一種追求修養(yǎng)品德，培養(yǎng)自身心性的良好風(fēng)氣，這無(wú)疑對(duì)拉近這個(gè)“陌生人社會(huì)”下人心之間的距離有著重要意義，必將促進(jìn)與人為善的良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。我們不可否認(rèn)，如此理想的社會(huì)、國(guó)家確實(shí)會(huì)展現(xiàn)出非凡力量。仁愛(ài)在其中作為一條柔韌的紐帶，將全國(guó)緊緊凝聚為一個(gè)不可分割的整體。

但是孟子“推恩”思想他忽略了人性的復(fù)雜。[分論點(diǎn)③：不足]孟子的“推恩”思想建立在“性善論”的基礎(chǔ)上。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性是多樣的，資源傾斜、追求與喜好差異等問(wèn)題使得完全統(tǒng)一百姓思想的難度巨大。即使能統(tǒng)一，那所需要的時(shí)間也很漫長(zhǎng)。在人的思想水平達(dá)到足夠的高度之前，必須要有外界規(guī)則的約束，這便是法治。[解決問(wèn)題]法治從“人本善”的思想中脫離，無(wú)論是善是惡，它都能有效地管理社會(huì)，序化國(guó)家。從另一個(gè)角度說(shuō)，法治是德治的具體表現(xiàn)，是德治的強(qiáng)制化。一個(gè)人懂法守法，那么他對(duì)道德的理解也便更進(jìn)一步。

今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們要讓德治與法治同行。[分論點(diǎn)④：解決問(wèn)題]

德治給予法治人文關(guān)懷，法治為德治提供保障。[觀點(diǎn)句]以德治國(guó)相比以法治國(guó)擁有更多的人的主觀因素影響，能夠使冰冷的法律條文多幾份人性溫暖。[闡釋句]正如徐崢的《我不是藥神》里的主人公藥販，雖是走私藥物，但更低廉的藥物與昂貴的正版藥同樣能治白血病，最后法院判處時(shí)為其減輕了刑罰，只因他是為了讓更多病人能吃上藥，這便是現(xiàn)代社會(huì)以法治國(guó)下以德治國(guó)的體現(xiàn)，使法律多了幾分人性的溫情。[舉例論證]而法治反過(guò)來(lái)又為德治創(chuàng)造了條件，提供了保障。人們?cè)诜傻募s束下，維持著社會(huì)安定，人們才有修養(yǎng)品德的主動(dòng)性，德治才能得到推廣，深入人心。[結(jié)論句]

法治和德治猶如社會(huì)治理的左右手，二者任缺其一社會(huì)都無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，惟有推動(dòng)德治法治并行，方能共鑄和諧社會(huì)！話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？“順應(yīng)自然”的思想庖丁解牛的過(guò)程：庖丁在解牛時(shí)，不是簡(jiǎn)單地用刀去砍，而是依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，通過(guò)觀察牛體內(nèi)的筋骨結(jié)構(gòu)，找到合適的下刀位置，順著牛體的自然縫隙進(jìn)行切割。這種解牛方式體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)。莊子的哲學(xué)思想：莊子提倡“道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，不做人為的干預(yù)和強(qiáng)求。庖丁解牛的過(guò)程正是對(duì)這種思想的生動(dòng)詮釋。通過(guò)順應(yīng)牛體的自然結(jié)構(gòu)，庖丁達(dá)到了游刃有余的境界，體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思想?！氨Ｈ煨浴钡乃枷脞叶〉募妓嚕衡叶〗馀r(shí)，刀刃如同新發(fā)于硎，鋒利無(wú)比，但從未有過(guò)鈍化。這表明，庖丁在解牛過(guò)程中不僅遵循了自然規(guī)律，還保護(hù)了牛體的天然結(jié)構(gòu)，沒(méi)有強(qiáng)行改變其本性。保全天性的寓意：從“保全天性”的角度來(lái)看，《庖丁解牛》強(qiáng)調(diào)了在處理事物時(shí)要順應(yīng)其本性，避免過(guò)度干預(yù)和破壞。庖丁通過(guò)多年的實(shí)踐，掌握了解牛的技巧，能夠在解牛過(guò)程中保持刀刃的鋒利，正如人在生活中應(yīng)順應(yīng)自然，保持本真，避免過(guò)度強(qiáng)求。綜合理解《庖丁解?！返脑⒁獠粌H在于“順應(yīng)自然”，還在于“保全天性”。這兩者是相輔相成的。順應(yīng)自然是手段，保全天性是目的。庖丁通過(guò)順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到了保全天性的境界。這種境界不僅體現(xiàn)在技藝的精湛上，更體現(xiàn)在對(duì)生命和自然的深刻理解上。現(xiàn)實(shí)意義生活中的應(yīng)用：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以從《庖丁解?！分屑橙≈腔?，學(xué)會(huì)順應(yīng)自然規(guī)律，尊重事物的本性，不強(qiáng)行干預(yù)和強(qiáng)求。這樣不僅能提高我們的辦事效率，還能保持身心的和諧與平衡，達(dá)到“游刃有余”的境界。《庖丁解?！吠ㄟ^(guò)生動(dòng)的寓言故事，傳達(dá)了深刻的哲學(xué)思想，既強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性，又體現(xiàn)了保全天性的必要性。這種深刻的寓意使得這則寓言成為我們學(xué)習(xí)和生活的寶貴財(cái)富。話題2之范文人之天性，亦歸自然

寓言《庖丁解牛》出自《莊子·養(yǎng)生主》，故事中，庖丁分割整牛,刀刃在牛骨間穿行，可謂出神入化。[概述文章]原因是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，庖丁掌握了事物的客觀規(guī)律，順應(yīng)了自然。[點(diǎn)評(píng)]人言此篇要人保全天性，豈不知人之天性，亦歸自然。[中心論點(diǎn)]

庖丁解牛之妙，全在于對(duì)牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌，所以他的刀長(zhǎng)久不壞。遵循自然之道的哲理顯而易見(jiàn)，絕無(wú)異議。而至于讀出人要保全天性的主旨，深入思考，也未嘗不可，無(wú)非是講解牛的道理從做事引入到做人中來(lái)。但務(wù)必要闡明的是，無(wú)論是做事，還是做人，遵循自然之道都是必須的。[進(jìn)一步闡釋論點(diǎn)]

歷史證明，人類征服自然，人類高于自然，諸如此類的思想和做法是完全錯(cuò)誤的。[論點(diǎn)①：破]自古以來(lái)，中國(guó)人都是親近自然的。老莊哲學(xué)中，順應(yīng)自然的思想是非常重要的，他們認(rèn)為人本身是自然的產(chǎn)物。如老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比俗罱K以自然為法則來(lái)規(guī)范自己的思想和行為。

又如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”[名言]老子把人最大的善良比喻為自然界的水，也是向自然學(xué)習(xí)。[論點(diǎn)②：立]儒家哲學(xué)也有遵循自然的思想，如孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟cùgǔ不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵道理論證]可以說(shuō)這是可持續(xù)發(fā)展觀的源頭，如何做到可持續(xù)發(fā)展，無(wú)非是要我們遵循自然之道。荀子說(shuō)：“制天命而用之。”雖然強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但前提也是掌握客觀的自然規(guī)律，這樣才能利用它。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，古人早已經(jīng)給出答案，人本身也屬于自然。[論點(diǎn)③：立]所以中國(guó)人的性格中有親近自然的基因，每到閑暇時(shí)刻，都愿意登山臨水，正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。于是，中國(guó)的山水詩(shī)也因之而誕生了。山水詩(shī)看似寫的是山水，實(shí)則借山水而抒懷。比如李白的名篇《獨(dú)坐敬亭山》:“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹?shī)人用擬人的手法寫敬亭山，山與人巧妙地融合在一起。

時(shí)至今日，反復(fù)疊加在一起的歷史更是告訴我們，盡管人類科技高度發(fā)展，如互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、5G等，但人與自然應(yīng)該和諧相處。人類戰(zhàn)勝自然、征服自然的結(jié)果只有一個(gè)那就是毀滅性的災(zāi)難。為此，我們提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，生態(tài)就是生命，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生命。

新冠疫情爆發(fā)以來(lái)，人們更是看到自然力量的偉大。在自然界面前，人類只能勉強(qiáng)防御。這更加表明，人類和自然關(guān)系絕對(duì)不能是戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。多年來(lái)，人們面臨著氣候變暖的問(wèn)題，去年澳洲和美國(guó)的山火更加劇了氣候變暖，這是關(guān)乎整個(gè)人類命運(yùn)的自然問(wèn)題。地球已經(jīng)成為一個(gè)村落，人類已經(jīng)成為一個(gè)命運(yùn)共同體。

人類可以保全自己的天性，但必要清楚人類的天性要服從于自然。[重申論點(diǎn)]古代、當(dāng)下，海內(nèi)、海外，都是如此。因此，庖丁解牛的故事，主旨是要遵循自然之道，也可以是保全人之天性，而人之天性，亦歸自然。[總結(jié)論點(diǎn)]

對(duì)比閱讀，探究儒道哲思班級(jí)文學(xué)社打算出版一期名為《中華文明之光》的?？渲幸粋€(gè)欄目為“今看百家爭(zhēng)鳴”，請(qǐng)每位同學(xué)依據(jù)欄目要求寫一篇文章，向該欄目投稿。

今看百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、道、法為代表的諸家學(xué)派“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。請(qǐng)同學(xué)們從高中學(xué)習(xí)的先秦諸子作品（如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！罚┲羞x擇一些引發(fā)自己思考的觀點(diǎn)，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约旱乃伎?，寫成一篇不少?00字的議論文。各學(xué)習(xí)小組推選一名同學(xué)組成班級(jí)文學(xué)社編輯部，對(duì)全班同學(xué)的投稿進(jìn)行評(píng)審。選出優(yōu)秀的5-8篇作品，并給這些作品出具評(píng)審和修改意見(jiàn)。學(xué)諸子百家

悟做人之道

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它奠定了中國(guó)封建時(shí)代思想和文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示，我們應(yīng)學(xué)諸子百家，悟做人之道。[論點(diǎn)]

學(xué)諸子百家，悟做朋友之道。[論點(diǎn)①]“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”等等都在論語(yǔ)中有所記載，從中可悟交朋友應(yīng)忠誠(chéng)、友善。親情與生俱來(lái)，血脈相通，友情卻是后天緣分，需要維系。你志在高山，朋友懂你的“峨峨兮若泰山”；你志在流水，朋友懂你的“洋洋兮若江河”；有朋友知交，哪怕深處陋室，也能“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”；得一至交好友，哪怕相隔天涯，也能“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。

學(xué)諸子百家，悟?yàn)槌贾馈論點(diǎn)②]戰(zhàn)國(guó)賢臣鮑叔牙敢于進(jìn)諫齊桓公任用對(duì)手管仲，后來(lái)管仲助齊桓公成就霸業(yè)；又如鄒忌利用高超的技術(shù)，諷諫齊威王要廣開言路，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。身為臣子，應(yīng)設(shè)身處地為天下著想，將百姓放在心上，為君主排憂解難。正如“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，直言敢諫，讓君主“思江海而下百川”的魏征，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，他們秉持先賢為臣之道，成為萬(wàn)世表率，為世人敬仰。

學(xué)諸子百家，悟處世之道。[論點(diǎn)③]《庖丁解?！饭适轮凶髡咄ㄟ^(guò)描寫庖丁的殺牛過(guò)程來(lái)反映養(yǎng)生之道，其中還啟發(fā)了我處世之道——做人做事要順應(yīng)自然，避開矛盾，方能成就大事的道理。世事紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。郭橐駝種樹，不是強(qiáng)迫樹木按照人的意愿扭曲它的生長(zhǎng)，而是順應(yīng)它們的生長(zhǎng)規(guī)律，“能順木之天，以致其性焉”，最終反而“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。我們的處世也該如此，順應(yīng)自然，不逆天性，不逆客觀規(guī)律，很多事反而能夠迎刃而解。

諸子百家的故事流傳至今，已經(jīng)深深融入中國(guó)人的文化基因。[總結(jié)論點(diǎn)]這些至理是前賢留給我們的寶貴精神財(cái)富，指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，尋找幸福的真諦和人生的價(jià)值。[2020年·全國(guó)Ⅰ卷]閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、初讀材料，明確任務(wù)要求任務(wù)一：班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論?！?qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)言稿：知人善任，德才兼并(正標(biāo)題)

——在班級(jí)讀書會(huì)上的講話(副標(biāo)題)敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：(稱呼語(yǔ))大家好！(問(wèn)候語(yǔ))很榮幸在這次讀書會(huì)上我們一起分享閱讀的感悟與收獲。對(duì)于齊桓公、管仲和鮑叔，我感觸最深的是鮑叔。(讀書會(huì)的情境，發(fā)言稿的應(yīng)用文體)……（正文）我的發(fā)言完畢，感謝大家的聆聽！任務(wù)二：“你對(duì)哪個(gè)感觸最深？”就包含了“權(quán)衡、比較和選擇”思維任務(wù)。三個(gè)人身上體現(xiàn)了不同的精神品質(zhì)，不是此是彼非的關(guān)系，考生要從材料出發(fā)，分析和闡發(fā)他身上的精神品質(zhì)、思想境界、才華能力等在三人比較之中最為突出，最為優(yōu)異，最難能可貴，最有價(jià)值和意義，最為我們當(dāng)今時(shí)代所需要，對(duì)青少年最有教育意義，最有啟迪價(jià)值，最易于學(xué)習(xí)獲得等。三人中誰(shuí)具有上述的品格、特質(zhì)，就意味著最有價(jià)值，就意味著你對(duì)他的感觸“最深”選擇他才能言之有物，寫得深刻。

只選取一人談感觸不及其余兩人，不能體現(xiàn)比較、權(quán)衡、選擇，不能突出“最”字，是偏題作文。

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二、緊抓人物，研讀材料，理解人物形象

齊桓公，他的身份是君主，是齊國(guó)的掌舵者，在齊國(guó)崛起的考試中，它是如何作答的呢？從材料中我們看，他“裝死逃脫”，說(shuō)明他是一個(gè)機(jī)智的人，懂得隱忍，隨機(jī)應(yīng)變。即位為君后為了成就霸業(yè)，他能重用差點(diǎn)射殺自己的管仲，說(shuō)明他是一個(gè)志向高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，不計(jì)前嫌的人，最終也因?yàn)樯朴谟萌硕蔀椤拔灏灾住薄?/p>

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二、緊抓人物，研讀材料，理解人物形象

管仲，他本是公子糾的輔臣，帶兵阻擊小白是職務(wù)行為。當(dāng)歷史重新給了他機(jī)會(huì)后，他卻能很好把握機(jī)會(huì)，輔佐齊桓公力合諸侯，恪盡職守。也說(shuō)明硬核的人生是需要實(shí)力的，鮑叔牙之所以舉薦管仲，齊桓公愿意摒棄前嫌，重用管仲，就是因?yàn)椤肮苤僦t”，也是因?yàn)樗兄螄?guó)之能，強(qiáng)國(guó)之術(shù)，才能君臣風(fēng)云際會(huì)，大展宏圖。

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，

小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二、緊抓人物，研讀材料，理解人物形象

鮑叔，“要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下”，所以司馬遷替揚(yáng)其能“知人”。這里表現(xiàn)出鮑叔牙以國(guó)事為重，不計(jì)個(gè)人利害得失，為國(guó)薦才，忠誠(chéng)國(guó)君社稷的無(wú)私的品格。表現(xiàn)其明于自察，謙遜退讓的品格。當(dāng)然這是真正的友誼，成就朋友的人生和事業(yè)，甘處其下，努力配合支持，難能可貴。

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管

仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。三、選準(zhǔn)角度，緊扣人物，初步擬寫論點(diǎn)，用盡材料，凸顯思辨性回答命題者提出的問(wèn)題！將答案作為論點(diǎn)，寫準(zhǔn)寫全，就可得高分。一選擇“齊桓公”的角度

用盡材料，擬寫論點(diǎn)，回答問(wèn)題：齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！饼R桓公的君王的格局和氣度不計(jì)前嫌、信任人才；目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，格局宏大，寬宏大度，有容人之量；不計(jì)前嫌，善用人才；納善聚賢，治國(guó)圖強(qiáng)三、選準(zhǔn)角度，緊扣人物，初步擬寫論點(diǎn)，用盡材料，凸顯思辨性回答命題者提出的問(wèn)題！將答案作為論點(diǎn)，寫準(zhǔn)寫全，就可得高分。二選擇“管仲”的角度

用盡材料，擬寫論點(diǎn)，回答問(wèn)題：齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”管仲的“有為”的才能足智多謀，才智超群；感恩知遇，忠心輔佐，終成霸業(yè)。三、選準(zhǔn)角度，緊扣人物，初步擬寫論點(diǎn)，用盡材料，凸顯思辨性回答命題者提出的問(wèn)題！將答案作為論點(diǎn)，寫準(zhǔn)寫全，就可得高分。三選擇“鮑叔”的角度

用盡材料，擬寫論點(diǎn)，回答問(wèn)題：齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！滨U叔的“遜讓”有識(shí)人之明，推薦人才不遺余力不挾私心，有伯樂(lè)之功；先公后私，不計(jì)較個(gè)人功名與利害得失；不僅知人，而且自知，甘居人下，毫無(wú)怨言?；垩圩R(shí)才，舉賢任能。達(dá)人知命，知人善任。優(yōu)秀范文㈠：一代霸主齊桓公，上上品質(zhì)來(lái)鑄就親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，各位的發(fā)言真是異彩紛呈，讓人受益匪淺，下面我談一下自己的拙見(jiàn)。[發(fā)言情境]

齊桓公九合諸侯，雄霸天下，溯其原因，千秋教育家孔子認(rèn)為是管仲之力，史學(xué)大家司馬遷歸因于鮑叔知人?？晌覅s認(rèn)為：若齊桓公如不可雕之朽木，不可污糞土之墻，內(nèi)因不行，外因雖極佳也是枉然，如劉禪，雖有“三國(guó)智絕”諸葛亮鞠躬盡瘁輔佐，可也終落個(gè)樂(lè)不思蜀的笑談。[權(quán)衡比較]所以齊桓公千秋留名，萬(wàn)代贊頌，主要是他上上品質(zhì)之功。[亮觀點(diǎn)]

同學(xué)們，齊桓公雄心壯志，相信：與生俱來(lái)人中首，唯我與日月爭(zhēng)光。[觀點(diǎn)句]雙腳踢翻塵世浪，一肩擔(dān)盡古今愁。

盡人皆知：若質(zhì)為爛泥、為蒲柳、為“沙雕”、為“露上水珠”，即使有終有變?yōu)椤八嗷炷痢?、“擎天砥柱”、“沙漠之鷹”、“稀世明珠”之雄心，也因自身資質(zhì)卑下，各自愿望終會(huì)化為泡影。而齊桓公卻是無(wú)人可及的天生君主，古今愁情，愿能擔(dān)盡擔(dān)，塵世之濁浪，愿雙腳踢翻，既雄心勃勃謀君位，又以“裝死”之智搶時(shí)間，終于長(zhǎng)途奔襲數(shù)日后，先公子糾得國(guó)君之位。試想，若沒(méi)有謀君位以解民于倒懸之心，若沒(méi)有被射詐死之智慧，又若沒(méi)有登上君位后“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”之雄心？何以有齊國(guó)國(guó)君齊桓公？又何以一步步登頂霸主之位？[分析句]

同學(xué)們，齊桓公厚德載物，相信：海納百川，有容乃大。

千年以來(lái)，欲成雄主的人成千上萬(wàn)，而成者寥寥。[闡釋句]終落得自刎烏江的西楚霸王項(xiàng)羽；與維新派對(duì)峙到底的慈禧；獨(dú)斷專權(quán)，終被痛打的“落水狗”蔣介石，他們不僅目光短淺，還氣量狹小，毫無(wú)包容他錯(cuò)之心，要么大肆誅殺所謂異黨，要么草菅民命，置百姓與水火之中。[事例句＋分析句]而齊桓公則相反，他雖被管仲帶兵阻擊，被射中，不得已逃脫，但卻厚德載物，相信管仲當(dāng)時(shí)只是各為其主，逼不得已。正是如此，管仲才會(huì)在被包容、被信任后，唯他馬首是瞻，助其功成名就。[扣材分析＋權(quán)衡比較]正如魏征所言：“源深而流之遠(yuǎn)，根固而木之長(zhǎng)，德厚而國(guó)之治?！盵名言]

同學(xué)們，齊桓公察納雅言，相信：千人之諾諾，不如一士之諤諤。

是的，千羊之皮，不如一狐之腋；千語(yǔ)蜜言，不如一句真言。我們都知：忠言如良藥，苦口苦心，并非所有人都可以欣然悅納。歷史上，比干勸諫被剖心；范增勸諫無(wú)效反被斥；周天逸冒死勸諫被嘉靖帝杖斃……這些大臣慘烈而死，皆因這些國(guó)君剛愎自用，獨(dú)斷為大。與之迥然相反，齊桓公秉持千古一霸之品質(zhì)，聽鮑叔之言，重用管仲；聽管仲之略，終不以兵車，九合諸侯，雄立天下！

綜上，相信同學(xué)們?nèi)缥乙粯诱J(rèn)為，正是因?yàn)辇R桓公有“簡(jiǎn)能而任，擇善而從”等諸多品質(zhì)，才使“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，才成就了他的不世之春秋霸業(yè)！上上品質(zhì)無(wú)敵，正如欲“中華有為”的任正非，即使被困重重，也依然率領(lǐng)華為5G馳騁于世界通信領(lǐng)域；正如“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的新時(shí)代領(lǐng)路人，即使在新冠肆虐的2020年，仍率領(lǐng)我們中國(guó)無(wú)敵于天下！

好，我的讀書會(huì)分享完畢，謝謝大家耐心聆聽！優(yōu)秀范文㈡：不以一眚掩大德(shěng，過(guò)失)尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

早上好！今天教室外陽(yáng)光明媚，黑子遮掩不住太陽(yáng)的萬(wàn)丈光芒。陽(yáng)光越明亮，陰影越濃黑，誰(shuí)又能因?yàn)殛幱暗拇嬖诙裾J(rèn)陽(yáng)光的燦爛呢？[觸景生情，自然引出本文的論點(diǎn)]“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。齊桓公、管仲和鮑叔牙三人中，我感觸最深的是管仲。[回答問(wèn)題]誠(chéng)然，齊桓公九合諸侯，一匡天下，以德報(bào)怨，重用曾射殺自己的管仲，成為春秋首位霸主，彪炳史冊(cè)；誠(chéng)然，鮑叔牙一再寬容世俗眼中貪、愚、不肖、怯的管仲，還推薦他為齊相，自己以身下之，賢德之名萬(wàn)世流芳。但我獨(dú)推崇這位瑕不掩瑜的管仲。齊桓公成為霸主，最大原因是重用了管仲，連對(duì)管仲頗有微詞的孔子也不得不承認(rèn)齊桓公的成功是“管仲之力也”。管仲去世后，齊國(guó)很快衰敗了，蘇洵在《管仲論》批評(píng)管仲，但也慨嘆：“夫國(guó)以一人興，以一人亡。”所以，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，應(yīng)該著眼于大處，不以一眚掩大德。[辯證分析，進(jìn)一步回答問(wèn)題，凸顯思辨性]老師、同學(xué)們，德才兼?zhèn)?，此事古難全。[觀點(diǎn)句]在完美的石頭與微瑕的白璧之中，我們應(yīng)該選擇哪一種呢？陰影濃烈，更顯得陽(yáng)光燦爛，管仲就是這么一位優(yōu)點(diǎn)遠(yuǎn)大于缺點(diǎn)的人才，如果鮑叔牙以一眚掩大德，齊桓公一心想報(bào)一箭之仇，齊國(guó)也許會(huì)因沒(méi)有這一位善于安邦治國(guó)的頂層設(shè)計(jì)者，還是海濱區(qū)區(qū)之國(guó)，久處外憂內(nèi)困之中。[反面假設(shè)論證]

鮑叔牙對(duì)管仲，不以一眚掩大德。管仲在感恩管鮑之交時(shí)說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也。”管仲曾經(jīng)的貪、愚、不肖、怯，是因?yàn)樗F、時(shí)運(yùn)不順、不遇時(shí)以及家中有老母要贍養(yǎng)。鮑叔牙了解和理解管仲，才沒(méi)有把它們視為管仲的缺點(diǎn)，他更看重管仲的治國(guó)之才。[正面闡述，并分析管鮑之交中鮑叔牙不以一眚掩大德的原因]

孔子在《論語(yǔ)》中四處提到管仲，批評(píng)他“器小、不儉、不知禮”，但也高度贊賞他的歷史貢獻(xiàn)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！痹谶@一節(jié)《論語(yǔ)》中，孔子還提到評(píng)價(jià)人才的標(biāo)準(zhǔn)——不拘小節(jié)。管仲是中國(guó)古代第一相，也是中國(guó)第一位改革家。管仲在齊國(guó)銳意改革，自然會(huì)在一定程度上破壞周禮，孔子克己復(fù)禮，這是他給管仲“差評(píng)”的一個(gè)原因吧。但孔子對(duì)管仲，不以一眚掩大德，他對(duì)管仲的評(píng)價(jià)概括為“人也”，也就是說(shuō)管仲是一個(gè)非常有才干的人才。[分析孔子對(duì)管仲的看法，并強(qiáng)化本文“不以一眚掩大德”的中心論點(diǎn)]【注意】本文是讀書會(huì)上的分享，引經(jīng)據(jù)典，更能凸顯“讀書會(huì)”的特點(diǎn)，也更顯示作者的文化修養(yǎng)。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該全面、客觀，要看到其“瑕”，更要看到其“瑜”，決不能以一眚掩大德。[此處再次強(qiáng)調(diào)自己的論點(diǎn)]同學(xué)們！我們都將是新時(shí)代的人才，鑒古而知今，我們要不斷錘煉自己的才華，也要不斷提升自己的品行。習(xí)近平總書記不是說(shuō)過(guò)“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取眴?？[