2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第34講明清之際活躍的儒家思想教案含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第34講明清之際活躍的儒家思想一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會(huì)上不行忽視的力氣，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變更政治君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1．思想主見(1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。提出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也(2)斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。(3)提出“絕假純真”的“童心說”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，敬重人的自然本性，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)抨擊君主專制社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展。他反對(duì)男尊女卑，追求特性解放和思想自由；贊揚(yáng)改革；主見人人同等，敬重生命；確定農(nóng)夫起義；批判“重農(nóng)抑商”，主見理財(cái)，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。2．歷史評(píng)價(jià)(1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色調(diào)，確定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。三、明清之際的三大進(jìn)步思想家1．黃宗羲(1)思想主見①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)是協(xié)力合作關(guān)系；主見限制君權(quán)，把學(xué)校作為確定是非的最高機(jī)構(gòu)；主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“天下為主，君為客”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)當(dāng)是國家的主子，衡量治理天下勝利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)看廣闊百姓歡樂與否。②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對(duì)將來社會(huì)的希望寄予于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。易錯(cuò)辨析黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)黃宗羲反對(duì)君主專制，針對(duì)的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。2．顧炎武(1)思想主見①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主見，具有早期民主啟蒙思想色調(diào)；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。提出亡國與亡天下的區(qū)分，激勵(lì)人民關(guān)切國家大事；亡國指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會(huì)的正常秩序嚴(yán)峻破壞，以致民不聊生、天下大亂。②思想上：主見經(jīng)世致用。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)；重視對(duì)社會(huì)實(shí)際狀況的了解，主見走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。③學(xué)術(shù)上：留意實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，留意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力氣。3．王夫之(1)思想主見政治上主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。認(rèn)為自然界和人類社會(huì)處在不斷變更之中，社會(huì)不斷發(fā)展，后代必定賽過前代；因此，他反對(duì)復(fù)古，主見社會(huì)應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)而有所改革經(jīng)濟(jì)上重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(駕馭國家命脈)”唯物思想世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的。在相識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的相識(shí)是由客觀對(duì)象引起，一切事物通過考察探討都是可以相識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是確定的，具有樸實(shí)的辯證法思想(2)影響①王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。4．評(píng)價(jià)(1)反傳統(tǒng)，反教條，沖擊了君主專制和儒家綱常倫理道德，有利于思想解放，是近代進(jìn)步思想的先聲。(2)經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)。重視調(diào)查探討、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)供應(yīng)了重要思想源泉。(3)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)在新形勢(shì)下獲得發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。(4)在本質(zhì)上并未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在社會(huì)變革方面的作用有限?？键c(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)1．西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。2．“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。針對(duì)練1吳晗《歷史的鏡子》中提及：“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立即檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際動(dòng)身，探討當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B．主見限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C．關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D．提高敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀答案C解析“他這種從實(shí)際動(dòng)身，探討當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主見，他是指顧炎武?！瓣P(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感”是顧炎武的主見，故C項(xiàng)正確。1．明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專制，帶有確定的民主色調(diào)：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見。2．明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——同等限制君主專制——民主人欲自然合理——特性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想考點(diǎn)二明清之際儒家思想的歷史地位1．對(duì)明清之際儒家思想的相識(shí)(1)進(jìn)步①明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有確定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。②進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。針對(duì)練2(2024·山西六校四聯(lián))章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之原，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！闭绿走@樣說的緣由是王夫之的學(xué)說()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變更C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示答案D解析從材料信息可知，章太炎認(rèn)為，王夫之的學(xué)說是“漢族光復(fù)之原”，近代的民族運(yùn)動(dòng)都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學(xué)說為民主革命思想供應(yīng)啟示。故選D項(xiàng)。王夫之的學(xué)說不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)確定主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題家國情懷——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必不行少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。材料受到“作為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時(shí)也掀起了一場(chǎng)“天儒沖突”。天儒禮儀之爭(zhēng)，最初只是一個(gè)譯名之爭(zhēng)?；浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”，但這兩個(gè)字的中文含義不明，利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通，實(shí)行“多與孔、孟合”的路途，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭(zhēng)更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個(gè)基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的實(shí)行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，老師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭(zhēng)由一個(gè)理論問題演化成清王朝與教廷之間的干脆沖突。清朝雍正年間，最終全面禁止了基督教在中國的傳播，并實(shí)行閉關(guān)鎖國政策?！獡?jù)劉海鷗《天儒沖突：中西方家庭倫理的初次沖撞》整理要求：明末清初西學(xué)東漸的過程伴隨著“天儒沖突”，依據(jù)材料概括“天儒沖突”的表現(xiàn)。信息：_________________________________________________________________________答案①在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，后將其譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜對(duì)象上，中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了干脆沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。材料16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》要求：閱讀材料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。論證：_________________________________________________________________________答案明清時(shí)期，由于資本主義萌芽非常脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著劇烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝抗拒，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678年)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝舉薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍舊托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……從中國歷史的發(fā)展來看，何嘗不行以稱道梨洲的現(xiàn)實(shí)主義看法呢！——摘編自白壽彝主編《中國通史》發(fā)覺問題：黃宗羲曾經(jīng)參與反清斗爭(zhēng)，隨著時(shí)間的消逝，黃宗羲對(duì)清廷的看法發(fā)生了變更。思索：從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷的看法逐步發(fā)生了什么變更？變更的主要緣由是什么？“從中國歷史的發(fā)展來看”，有什么現(xiàn)實(shí)意義？試答：_________________________________________________________________________答案變更：由武裝抗拒、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。緣由：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族沖突相對(duì)緩和；康熙實(shí)行籠絡(luò)漢族學(xué)問分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國家。1．(2024·課標(biāo)全國Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚答案D解析D對(duì)：材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈(zèng)送，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有深厚的崇尚文化的氛圍。2．(2024·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．(2024·大理模擬)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍舊是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色顯明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬D．思想引起社會(huì)變革答案C解析依據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍舊是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他仍舊是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確；思想引起社會(huì)變革與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·“千校聯(lián)盟”5月高考沖刺預(yù)料，27)明清之際的思想家黃宗羲認(rèn)為：“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！边@表明在政治上他主見()A．主權(quán)在民 B．君民同等C．反對(duì)君主專制 D．實(shí)行君主立憲答案C解析題干中“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，是早期的民主思想，抨擊了君主專制制度，故C項(xiàng)正確。3．(2024·河北5月沖刺模擬，28)王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？獭洞竭z書》，形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了()A．傳統(tǒng)思想文化具有長(zhǎng)久生命力B．洋務(wù)思想植根于湖湘文化C．近代士人的歷史責(zé)任和使命感D．王夫之唯物思想的先進(jìn)性答案C解析明清之際的王夫之距離晚清不過一百多年時(shí)間，刊印王夫之的著作不能說明傳統(tǒng)文化具有長(zhǎng)久生命力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)思想是受到列強(qiáng)入侵沖擊的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；曾國藩等刊印王夫之的著作，是在西方?jīng)_擊下傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了近代士人的歷史責(zé)任和使命感，故C項(xiàng)正確；材料未突出王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·威海模擬，27)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這事實(shí)上是()A．人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制B．民眾追求民主政治的體現(xiàn)C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D．市民文化發(fā)展的必定結(jié)果答案A解析依據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對(duì)現(xiàn)存等級(jí)秩序的抵制，故A項(xiàng)正確；題干反映的是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是民眾追求民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片斗爭(zhēng)之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸漸解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是市民文化發(fā)展的必定結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·河間模擬)明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于()A．維護(hù)封建禮教 B．反對(duì)思想教條C．重塑孔子權(quán)威 D．反對(duì)儒家思想答案B解析李贄主見應(yīng)正確看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)思想教條。2．(2024·保定模擬)顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不行侵?jǐn)_的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主子，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”的一種。材料中顧炎武()A．提倡君臣之間的同等關(guān)系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制找尋歷史依據(jù)D．痛斥了君主專制的弊端答案C解析“在古代，‘君’是上下之通稱，天子稱‘君’，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主子，女稱其父，婦稱其舅，皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種”可見為否定專制找尋歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確。3．孟子曾說，君王有重大過錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。由此看出二者都()A．顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B．指出了皇帝制度存在的弊病C．具有樸實(shí)的民主色調(diào)D．認(rèn)為民權(quán)確定高于君權(quán)答案C解析依據(jù)材料“君王有重大過錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所”得出二者都具有樸實(shí)的民主色調(diào)，故C項(xiàng)正確。4．(2024·南昌模擬)黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理睬，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲()A．批判君主專制，提倡天下之權(quán)B．批判學(xué)術(shù)僵化，提倡思想自由C．重視社會(huì)實(shí)際，提倡崇實(shí)致用D．提倡樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)思想一統(tǒng)答案B解析從“有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處”，可知材料意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問時(shí)每一個(gè)人的思想、想法是不行能統(tǒng)一的，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)在材料中沒有涉及，解除。5．(2024·長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷一，27)明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求復(fù)原三省六部制 B．主見限制君主專制C．提倡實(shí)行君主立憲制 D．反對(duì)廢除宰相制度答案B解析材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要復(fù)原三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主見限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；提倡實(shí)行君主立憲制說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．明代思想家王夫之在指責(zé)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主見。這說明王夫之()A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B．不提倡“尊公輕私”思想C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案B解析王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等主見，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑肛?zé)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有體現(xiàn)王夫之對(duì)封建君主專制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主見弱化“理欲一體”而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性答案B解析依據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念符合題意，故B項(xiàng)正確。8．(2024·衡陽模擬)黃宗羲素有“中國伏爾泰”的稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()A．主見實(shí)行君主立憲制B．接受西方主權(quán)在民思想C．主見復(fù)原宰相制度D．未跳出明君賢吏的窠臼答案D解析君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主見對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出復(fù)原宰相制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲反對(duì)君主專制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并有賢吏協(xié)助，故D項(xiàng)正確。9．(2024·安徽“江淮十?！甭?lián)考，27)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)辯，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)辯。明末清初，這一爭(zhēng)辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問題的探討，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A．提倡經(jīng)世致用 B．反對(duì)君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D．弘揚(yáng)唯物思想答案B解析經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主見經(jīng)世致用C．提倡輕徭薄賦 D．提倡工商皆本答案D解析據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財(cái)政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新諦視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。11．(2024·江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲指責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為志向政治局面，并劇烈主見嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要緣由是()A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威答案A解析以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭遇到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主見亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側(cè)面反映出古代中國的專制主義尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確。12．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”黃宗羲這一表述()A．具有樸實(shí)辯證法思想B．反對(duì)諸侯分封和藩鎮(zhèn)割據(jù)C．具有近代的民主法治精神D．主見為天下之人立法答案D解析材料中黃宗羲認(rèn)為，無論是秦朝的郡縣制還是西漢初年的郡國并行制抑或北宋的減弱藩鎮(zhèn)，都是專制君王從自身角度動(dòng)身的“人治”而非為天下人之計(jì)的“法治”，而這是黃宗羲所深惡痛絕和極力反對(duì)的，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2024·開封模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋明理學(xué)的興起，是中國傳統(tǒng)皇權(quán)專制時(shí)代士大夫階層在長(zhǎng)期的思想束縛下，已經(jīng)感受到思想上的逆境，而進(jìn)行的一次次思想上的突圍過程，也是精神上的一次次試圖振興的過程。理學(xué)家將儒家的“內(nèi)圣外王”之道，進(jìn)一步向宇宙本體與個(gè)人修養(yǎng)方法相結(jié)合的方向。材料二當(dāng)黃宗羲起先潛心于