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文檔簡介
部編版語文八年級下冊14應(yīng)有格物致知精神素材+(共27張)
14.應(yīng)有格物致知精神
1.積累生字、生詞和與作者相關(guān)的文學(xué)常識;
2.領(lǐng)會“格物致知"的含義;
3.學(xué)習(xí)本文“舉例子、講道理”的論證方法;
4.聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
學(xué)
習(xí)
目
標(biāo)
走
進(jìn)
作
者
文
題
解
讀
“格物致知"語出《禮記.大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至?!薄案裎?就是推究事物的原理,“致知”就是獲得知識。前者是后者的手段,后者是前者的目的。文題既是標(biāo)題,又是本文的中心論點(diǎn)。
受傳統(tǒng)教育的影響,我國基礎(chǔ)教育有點(diǎn)過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練,而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng),致使學(xué)生高分低能。這已不能適應(yīng)社會、時(shí)代發(fā)展的需要,鑒于此,著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn),并聯(lián)系傳統(tǒng)文化背景和我國的現(xiàn)狀向我們提出了忠告:應(yīng)有格物致知精神。
背
景
介
紹
1.給下列加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫漢字。
課
前
檢
查
丁肇中測量彷徨___關(guān)鍵
不知所措儒家致知袖手旁觀
修身誠意華裔怡情
凳子栽種學(xué)術(shù)權(quán)威一帆風(fēng)順
zhào
cè
páng
huáng
jiàn
cuò
rú
zhì
xiù
xiū
chéng
yì
yí
dèng
zāi
quán
fān
liàowàng登高遠(yuǎn)望。
2.給下列字詞注音再解釋。
課
前
檢
查
瞭望
緬懷
探察
探討
檢討
彷徨
tàntǎo探究討論。
jiǎntǎo一般指對自己的過錯(cuò)作出反省或者自我批評,也指查看或搜檢。
pánghuáng走來走去,猶豫不決,不知往哪個(gè)方向去。
miǎnhuái指遠(yuǎn)懷;追念;懷念。
tànchá探聽查看。
2.給下列字詞注音再解釋。
課
前
檢
查
激變
格物致知
袖手旁觀
不知所措
jībiàn急劇變化。
géwùzhìzhī探察事物,獲得知識。
xiùshǒupángguān把手籠在袖子里,在一旁觀看。比喻置身事外,既不過問,也不協(xié)助別人。
bùzhīsuǒcuò不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。措:安置,處理。
整
體
感
知
1.本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎?
2.“格物"和“致知”出自哪里?它的意思是什么?
3.本文所指出的傳統(tǒng)教育的弊端是什么?原因是什么?
4.“為什么基本知識上的突破是不常有的事情"?“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”?
整
體
感
知
1.本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎?
【1】“格物"和“致知”出自《禮記.大學(xué)》;
【2】從探察物體(實(shí)驗(yàn))而得到知識。
本文的標(biāo)題就是論點(diǎn)。
2.“格物"和“致知”出自哪里?它的意思是什么?
【1】傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知;
【2】可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。
3.本文所指出的傳統(tǒng)教育的弊端是什么?原因是什么?
原因是大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。
4.“為什么基本知識上的突破是不常有的事情"?“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”?
整
體
感
知
不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。這才是格物致知的真正意義。
5.《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么
6.這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣?
目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
合
作
探
究
1.傳統(tǒng)儒家“格物"致知”的途徑或態(tài)度是什么?這樣做的依據(jù)是什么?這種做法對中國一些讀書人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么?
(1)傳統(tǒng)儒家“格物"以“致知”的途徑是自我檢討(或:哲理的清談);
(2)這樣做的依據(jù)是:真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人,研究圣人之經(jīng)書即可得到真理;
(3)繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是:①大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。②偏向抽象的思維而不愿動手。
2.第4段舉王陽明“格物"失敗的例子證明了什么?
王陽明的“格物”實(shí)是“格已”,而不是研究萬物的道理,這是無用的,不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。
3.實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的?
實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。
3.實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性?(用課文原話回答。)
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
4.格物致知真正的意義是什么?(用課文原話回答。)
這意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有計(jì)劃的探索。
5.作者說“科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?!闭垙目茖W(xué)史上選舉事例來進(jìn)行說明。
物理學(xué)史上,意大利科學(xué)家伽利略為了駁倒亞里斯多德的物體下滑的速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn),在比薩斜塔上同時(shí)拋下兩個(gè)材料相同,重量不同的鐵球做實(shí)驗(yàn),證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí),重量與下降速度無關(guān),不同重量的物體以同樣速度落地的結(jié)論。
6.具體說來,一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)具備哪些素質(zhì)?
7.寫中國學(xué)生存在的問題有何用意?
指出高分低能現(xiàn)象的根源,從反面論證了科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
高瞻遠(yuǎn)矚的眼光,戰(zhàn)勝困難挫折的勇氣和百折不撓的頑強(qiáng)毅力。
文
章
主
旨
本文由文化典籍引出觀點(diǎn),以王陽明和自己的實(shí)例為依據(jù),論證了格物致知的意義,號召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神,才能對世界有所貢獻(xiàn)。
課
堂
小
結(jié)
1、思路清晰,說理縝密;
2、風(fēng)格樸實(shí),說理方法靈活。
【1】引經(jīng)據(jù)典;
【2】事例論證和道理論證相結(jié)合;
【3】運(yùn)用對比。
一、論點(diǎn):應(yīng)有格物致知精神
三、論證方法:舉例論證.道理論證
二、論證結(jié)構(gòu):
分析問題
得出結(jié)論
必須重視格物致知精神
(2---12)
(13)
提出論題
首先,指出傳統(tǒng)教育的弊端。
然后,分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
接著,指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。
(1)
談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
隨
堂
測
試
1.作者舉了哪些事例、講了哪些道理來闡明觀點(diǎn)
【1】王陽明的事例;
【2】種竹子的實(shí)驗(yàn);
【3】作者本人的經(jīng)歷;
彼此聯(lián)系,互相對比
2.作者主要是從哪些方面來說明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的?
【1】科學(xué)發(fā)展的歷史;
【2】實(shí)驗(yàn)的過程;
【3】中國學(xué)生“大都偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手"的弱點(diǎn)。
3.第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?這是什么論證?
【1】舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書,對于實(shí)際的需要毫無幫助;
【2】屬于舉例論證。
4.課文說:“中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了。"討論一下,這是不是符合實(shí)際?如果是,應(yīng)該怎樣改進(jìn)
符合實(shí)際。有些同學(xué)之所以高分低能,是由于在傳統(tǒng)教育的背景下,加上應(yīng)試教育的影響,“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手”,因此考試得高分,要搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí),就不知所措了。我們要轉(zhuǎn)變觀念,對格物致知有新的認(rèn)識和思考,使實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國文化的一部分,在具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí),還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。
眾所周知,我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會中,這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說是致命傷,它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要,因而影響到民族的振興和國家的前途。當(dāng)然,這個(gè)缺點(diǎn)也不是哪一天突然形成的,它有久遠(yuǎn)的文化背景,并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個(gè)缺點(diǎn),任重而道遠(yuǎn)。
6.這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實(shí)意義?
應(yīng)克服只空想只動腦而不動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣;克服想當(dāng)然的毛病,培養(yǎng)“知其然更要知其所以然"的探究精神。
1.讀了這篇文章,你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神?
拓
展
延
伸
不是?!?】賀知章《詠柳》:“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出,二月春風(fēng)似剪刀?!闭侵挥袑Υ猴L(fēng)的觀察實(shí)踐,才能有這樣的神來之筆;
2.文章中說到傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知,即中國傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。果真如此嗎?如果不是,請大家舉出例子。
【2】白居易的《賦得古原草送別》“離離原上草,一歲一枯榮。野火
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