湖北省2025屆高三下學(xué)期開學(xué)摸底模擬聯(lián)考語文試題及答案解析

湖北省2025屆高三下學(xué)期開學(xué)摸底模擬聯(lián)考語文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：那些很容易被銘記的詩作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩句讀起來抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩的聲律非常相似，無怪乎這個(gè)詩句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱等韻律原則的寫法在當(dāng)代中國詩歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩人避之唯恐不及，當(dāng)代詩歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。從社會(huì)與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒有太大問題的。但是，現(xiàn)代中國的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩歌成規(guī)的消失。在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問題，也涉及詩人與詩人、詩人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問題。韻律的重心與其說是關(guān)于“如何寫/評(píng)價(jià)一首好詩”，不如說是關(guān)于詩人與讀者、詩人與詩人之間是如何“交流”的。無論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問題對(duì)于當(dāng)代中國詩歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊崱敝x散的背后是詩歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩面臨的最本質(zhì)的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于當(dāng)代中國詩歌韻律的一種觀察》）材料二：中國當(dāng)代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當(dāng)代詩的主流，《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。當(dāng)代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩之能否為詩的重要依據(jù)是詩歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯懽鲿r(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對(duì)新詩深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當(dāng)代詩歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”，詩的本質(zhì)是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩?！痹娭疅o韻，告訴我們?cè)瓉碓娺€可以這樣寫，詩還可以寫得不像詩。近些年，主張口語入詩的“第三代詩”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩歌形式也反其道而行，加劇了詩歌形式的混亂，純美流暢的詩歌很難再見到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩無韻的一點(diǎn)看法》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．廣為流傳的詩句多使用便于記憶的韻律，但中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作卻排斥這種寫法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩可銘記性不強(qiáng)。B．詩歌韻律的重心不僅是如何寫好詩，而且是向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。C．無韻詩在國外詩歌中較為多見，也普遍存在于中國當(dāng)代詩歌雜志中，受傳統(tǒng)詩歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。D．詩歌無韻化并非意味著完全放棄形式，作者認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當(dāng)代中國詩歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩歌“交流”公共渠道消失的表象。C．當(dāng)代的一些詩人，寫作時(shí)不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識(shí)群體。D．根據(jù)艾青的觀點(diǎn)——詩歌的形式應(yīng)具有自由性，詩之無韻告訴我們?cè)娍梢赃@樣寫，還可以寫得不像詩。3．下列各項(xiàng)中，不能支持“當(dāng)代詩歌被邊緣化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．每年歲末，詩社舉辦的年度詩會(huì)，參與者稀少，詩歌寫作交流日益呈現(xiàn)出“圈子化”傾向。B．結(jié)合了聲音和視覺藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來詩歌刊物銳減。C．“兼職詩人”現(xiàn)象較為普遍，詩人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。D．學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩歌很少，專門研究當(dāng)代文學(xué)的教授們，對(duì)90年代以來的詩歌了解不多。4．材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國詩歌缺少韻律的成因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。樹會(huì)記住許多事劉亮程如果我們忘了在這地方生活了多少年，只要鋸開一棵樹，院墻角上或房后面那幾棵都行，數(shù)數(shù)上面的圈就大致清楚了。樹會(huì)記住許多事。其他東西也記事，卻不可靠。譬如路，會(huì)丟掉人的腳印，會(huì)分岔，把人引向歧途。人本身又會(huì)遺忘許多人和事。當(dāng)人真的遺忘了那些人和事，人能去問誰呢。問風(fēng)。風(fēng)從不記得那年秋天順風(fēng)走遠(yuǎn)的那個(gè)人。也不會(huì)在意它刮到天上飄遠(yuǎn)的一塊紅頭巾，最后落到哪里。風(fēng)在哪停住哪就會(huì)落下一堆東西。我們丟掉找不見的東西，大都讓風(fēng)挪移了位置。有些多年后被另一場(chǎng)相反的風(fēng)刮回來，面目全非躺在墻根，像做了一場(chǎng)夢(mèng)。有些在昏天暗地的大風(fēng)中飄過村子，越走越遠(yuǎn)，再也回不到村里。樹從不胡亂走動(dòng)。幾十年、上百年前的那棵榆樹，還在老地方站著。我們走了又回來，擔(dān)心墻會(huì)倒塌，房頂被風(fēng)掀翻卷走，人和牲畜四散迷失，我們把家安在大樹底下，房前屋后栽許多樹讓它快快長(zhǎng)大。樹是一場(chǎng)朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路，走出了各種聲音。在人的一輩子里，能看見一場(chǎng)風(fēng)刮到頭，停住。像一輛奔跑的馬車，甩掉輪子，車體散架，貨物墜落一地，最后馬撲倒在塵土里，伸長(zhǎng)脖子喘幾口粗氣，然后死去。誰也看不見馬車夫在哪里。風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空。樹在天地間丟了東西。哥，你到地下去找，我向天上找。樹的根和干朝相反方向走了，它們分手的地方坐著我們一家人。父親背靠樹干，母親坐在小板凳上，兒女們蹲在地上或木頭上。剛吃過飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門半開著，看見路上過來過去幾個(gè)人、幾頭牛。也不知樹根在地下找到什么。我們天天往樹上看，似乎看見那些忙碌的枝枝葉葉沒找見什么。找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)的樹根喊回來。父親，你到土里去找，我們?cè)诘厣险?。我們家要是一棵樹，先父下葬時(shí)我就可以說這句話了。我們也會(huì)像一棵樹一樣，伸出所有的枝枝葉葉去找，伸到空中一把一把抓那些多得沒人要的陽光和雨，捉那些閑得打盹的云，還有鳥叫和蟲鳴，抓回來再一把一把扔掉。不是我要找的，不是的。我們找到天空就喊你，父親。找到一滴水一束陽光就叫你，父親。我們要找什么。多少年之后我才知道，我們真正要找的，再也找不回來的，是此時(shí)此刻的全部生活。它消失了，又正在被遺忘。那根躺在墻根的干木頭是否已將它昔年的繁枝茂葉全部遺忘。我走了，我會(huì)記起一生中更加細(xì)微的生活情景，我會(huì)找到早年落到地上沒看見的一根針，記起早年貪玩沒留意的半句話、一個(gè)眼神。當(dāng)我回過頭去，我對(duì)生存便有了更加細(xì)微的熱愛與耐心。如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經(jīng)落在頭頂?shù)囊坏斡?、掠過耳畔的一縷風(fēng)，院子里那棵老榆樹就會(huì)提醒我。有一棵大榆樹靠在背上（就像父親那時(shí)靠著它一樣），天地間還有哪些事情想不清楚呢。我八歲那年，母親隨手掛在樹枝上的一個(gè)筐，已經(jīng)隨樹長(zhǎng)得夠不著。我十一歲那年秋天，父親從地里撿回一捆麥子，放在地上怕雞叼吃，就順手夾在樹杈上，這個(gè)樹杈也已將那捆麥子舉過房頂，舉到了半空中。這期間我們似乎遠(yuǎn)離了生活，再?zèng)]顧上拿下那個(gè)筐，取下那捆麥子。它一年一年緩緩升向天空的時(shí)候，我們似乎從沒看見。現(xiàn)在那捆原本金黃的麥子已經(jīng)發(fā)灰，麥穗早被鳥啄空。那個(gè)筐里或許盛著半筐干紅辣皮、幾個(gè)苞谷棒子，筐沿滿是斑白鳥糞，估計(jì)里面早已空空的了。我們竟然有過這樣富裕漫長(zhǎng)的年月，讓一棵樹舉著沉甸甸的一捆麥子和半筐干紅辣皮，一直舉過房頂，舉到半空喂鳥吃?！拔覀?cè)缇透辉５冒押脰|西往天上扔了。”許多年后的一個(gè)早春。午后，樹還沒長(zhǎng)出葉子。我們一家人坐在樹下喝芭谷糊糊。白面在一個(gè)月前就吃完了。芭谷面也余下不多，下午飯只能喝點(diǎn)糊糊。喝完了碗還端著，要愣愣地坐好一會(huì)兒，似乎飯沒吃完，還應(yīng)該再吃點(diǎn)什么，卻什么都沒有了。一家人像在想著什么，又像啥都不想，腦子空空地呆坐著。大哥仰著頭，說了一句話。我們?nèi)銎痤^，這才看見夾在樹杈上的一捆麥子和掛在樹枝上的那個(gè)筐。如果樹也忘了那些事，它便早早地變成了一根干木頭?！盎貋戆桑瑒e找了，啥都沒有?！睒涓诘叵潞澳切┲腿~子。它們聽見了，就往回走。先是葉子，一年一年地往回趕，葉子全走光了，枝杈便枯站在那里，像一截沒人走的路。枝杈也站不了多久。人不會(huì)讓一棵死樹長(zhǎng)時(shí)間站在那里。它早站累了，把它放倒，可它已經(jīng)躺不平，身軀彎扭得只適合立在空氣中。我們怕它滾動(dòng)，一頭墊半截土塊，中間也用土塊堰住。等過段時(shí)間，消閑了再把樹根挖出來，和軀干放在一起，如果它們有話要說，日子長(zhǎng)著呢。一根木頭隨便往哪一扔就是幾十年光景。這期間我們會(huì)看見木頭張開許多口子，離近了能聽見木頭開口的聲音。木頭開一次口，說一句話。等到全身開滿口子，木頭就沒話可說了。我們過去踢一腳，敲兩下，聲音空空的。根也好，干也罷，里面都沒啥東西了。即便無話可說，也得面對(duì)面呆著。一個(gè)榆木疙瘩，一截歪扭樹干，除非修整院子時(shí)會(huì)動(dòng)一動(dòng)，也許還會(huì)繞過去。誰會(huì)管它呢。在它身下是厚厚的這個(gè)秋天、很多個(gè)秋天的葉子。在它旁邊是我們一家人、牲畜?；蛟S已經(jīng)是另一戶人。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“路，會(huì)丟掉人的腳印，會(huì)分岔，把人引向歧途”運(yùn)用擬人的手法寫出路會(huì)隨著時(shí)間的推移忘卻很多事情，這與樹“會(huì)記住”形成鮮明對(duì)比。B.文中多次描寫掛在樹上的筐，寫出了作者對(duì)往昔歲月的回憶和懷念，流露出時(shí)間流逝、物是人非的傷感，溫情中夾雜著淡淡的苦澀。C.“樹是一場(chǎng)朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路”形象地寫出了一棵樹從生長(zhǎng)到生命逐漸豐盈的過程。D.“風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空”“樹在天地間丟了東西”“找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)樹根喊回來”等跳躍性的句子看似含蓄優(yōu)美，實(shí)則關(guān)聯(lián)性弱。7.下列對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章語言通俗質(zhì)樸，不少地方使用了口語，鄉(xiāng)土氣息濃郁。如“苞谷棒子”“苞谷糊糊”等生活化的語言使人很有親切感。B.文章運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，使得語言生動(dòng)形象?！白侥切╅e得打盹的云”運(yùn)用擬人手法生動(dòng)地寫出往日時(shí)光的悠閑美好。C.文中多次寫到“找”，描寫一家人坐在樹下吃飯的情景，平凡中蘊(yùn)含著溫馨，回應(yīng)“我”要“找”的是溫暖永恒的精神追求。D.本文賦予各種事物以生命，樹的“記住”歸根結(jié)底是人的“記住”，文章通過樹傳達(dá)出對(duì)生活、自然、生命的深刻理解，形散神聚。8.劉亮程的散文中多次寫到“路”和“樹”，比如，他在《一條土路》中寫道：“每個(gè)村莊都用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯(lián)系，其余的路只通向自己?！薄叭说挠白右换尉筒灰娏耍窀鶝]咋用便短得抓不住的鉛筆。這些總能走到頭的路，讓人的一輩子變得多么狹促而具體。”請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)“路”和“樹”的理解。（4分）9.馮至在《一個(gè)消逝了的山村》的結(jié)尾說：“兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。”請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投袍曰：“烏乎!吾之士數(shù)彝也。”行人燭過免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公①并國十七，服國三十八.戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也、惠公沒、文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也。”簡(jiǎn)子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。”或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍、輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長(zhǎng)行徇上④,數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人英不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無一人之行，行人未知眾之道也。(節(jié)選自《韓非子·難二》)材料二：孔于適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽默，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞?，是聽之察，刑之當(dāng)也。無罪者恥，何乎?”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊?”孔子曰：“以禮齊民，髻之于御則售也，以刑齊民，髻之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道關(guān)?！蔽挠谠唬骸耙杂僦笫謭?zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎?若徒轡無策，馬何懼哉?”孔子曰：“吾聞古之善腳者，執(zhí)警如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴."(節(jié)選自《孔叢子·刑論》)[注]①獻(xiàn)公：即晉獻(xiàn)公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)簡(jiǎn)子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來兮辭》中“樂夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.趙簡(jiǎn)子包圍魏國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B.晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡(jiǎn)子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過的觀點(diǎn)，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過其實(shí)不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”,他向孔子求證，孔子通過對(duì)“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。14.文中韓非子和孔子對(duì)于“刑”的認(rèn)識(shí)有什么不同?(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。子規(guī)余靖一叫一春殘，聲聲萬古冤！疏煙明月樹，微雨落花村。易墮將干淚，能傷欲斷魂。名韁慚自束，為爾憶家園。[注]慶歷三年，范仲淹力主改革被貶，無人敢言，余靖以卑微之職上書皇帝，為其申辯，亦被貶。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)寫殘春之景，以聲襯靜，“一春”“萬古”以夸張手法突出子規(guī)啼聲之悲。B.詩人聽到子規(guī)啼鳴后眼淚哭干，傷魂斷魄，與首聯(lián)“聲聲萬古冤”形成呼應(yīng)。C.尾聯(lián)看似表達(dá)詩人被功名束縛的悔意及歸鄉(xiāng)之愿，實(shí)則隱含了難以言說的痛。D.詩人緣事而發(fā)，借物詠懷，于詩中融入個(gè)人的身世遭際，給人凝練厚重之感。16.簡(jiǎn)要賞析詩歌的頷聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《擬行路難》中“________________”一句寫出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩人的壓抑，讓詩人到了敢怒不敢言、徘徊難進(jìn)的地步。（2）小亮最近種了一棵小樹，他隔一會(huì)兒就摸摸它，小明看到了便笑著說：“你這種行為就是《種樹郭橐駝傳》里說的‘________________’，看起來是愛樹，其實(shí)是害了樹呀?！保?）草木無心人有情，人常常借草木來抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。如《蜀相》中杜甫以樂景寫哀情，寫出英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落的兩句是“________________，________________”。（4）小景泛舟西湖之上，微風(fēng)拂動(dòng)衣襟，她開心地說：“這就是陶淵明《歸去來兮辭》中說的‘________________，________________’??！”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。從2002年“搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”啟動(dòng)，到2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，經(jīng)過多年來的不斷摸索和努力，非遺保護(hù)的中國方案取得了①的成就。時(shí)至今日，飽經(jīng)歲月沉淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不再被②，進(jìn)而成為流行于當(dāng)下、傳承創(chuàng)新的經(jīng)典，越來越多的年輕人選擇成為傳承非遺老手藝的新匠人。每晚7點(diǎn)，在山西省太原市的“懿曲社”內(nèi)，國家級(jí)非遺項(xiàng)目太原蓮花落傳承人王名樂都會(huì)準(zhǔn)時(shí)登臺(tái)表演。不到30歲的他在傳習(xí)技藝的基礎(chǔ)上，對(duì)作品的內(nèi)容和表演形式進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出許多緊跟時(shí)代、鮮活有趣的優(yōu)秀作品，令人③。在黑龍江省牡丹江市，“80后”非遺傳承人譚佳麗跟隨該項(xiàng)技藝的國家級(jí)傳承人賈秀蘭學(xué)習(xí)。通過10多年的深入研究和創(chuàng)新實(shí)踐，使譚佳麗的寧古塔滿繡作品形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃郁的民族和地域特色鮮明。她創(chuàng)作的作品廣受好評(píng)，《東北三大怪》《唐卡》《馬》《鷹》等作品更是獲得了國家級(jí)和省、市級(jí)多項(xiàng)大獎(jiǎng)。出生于1986年的黑龍江省級(jí)非遺項(xiàng)目赫哲族魚皮制作技藝傳承人解永亮在注重各種表現(xiàn)技法的深度融合基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量反映民族文化、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的魚皮畫作品。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)猓?分）20.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成四個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類傳染病60％來源于動(dòng)物，50％的動(dòng)物傳染病可傳染給人類。那么，這些野生動(dòng)物是病毒的“潘多拉魔盒”嗎？要想回答這個(gè)問題，我們應(yīng)該先了解一下，野生動(dòng)物體內(nèi)的病毒①？近些年的研究表明，根源主要在于人類和野生動(dòng)物接觸增多，導(dǎo)致野生動(dòng)物體內(nèi)的病毒和人類密切接觸，增加變異和在人群中傳播的風(fēng)險(xiǎn)。因此，②，就會(huì)大大降低病毒跨物種傳播的概率。另外，人類活動(dòng)嚴(yán)重破壞了野生動(dòng)物的棲息地，這也是人畜共患病增加的重要原因之一。我們經(jīng)常說要保護(hù)野生動(dòng)物，在很多人眼里：它們?nèi)跣?，無助，可憐，需要人類的保護(hù)。其實(shí)，③，是因?yàn)橐吧鷦?dòng)物也在保護(hù)我們?nèi)祟?。?dāng)前，人類開始重新思考與野生動(dòng)物之間的關(guān)系，從流行病傳播的角度來說，只有真正找到病毒的中間宿主，才可能徹底切斷病毒的傳播鏈。21.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“潘多拉魔盒”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。B.辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。D.舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋代理學(xué)大家朱熹說：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也?！蹦敲矗瑑H僅靠“質(zhì)疑”就能取得進(jìn)步嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B（“向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西”說法有誤。根據(jù)材料一第四段原文“無論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道”可知，韻律影響的是詩歌給讀者傳達(dá)的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達(dá)。）2．A（“詩歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律”過于絕對(duì)。）3．C（“詩人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等”并不能說明當(dāng)代詩歌被邊緣化。根據(jù)材料一原文信息“古典詩歌的創(chuàng)作與閱讀群體——‘士’，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體”可知，古典詩歌中的詩歌創(chuàng)作者——知識(shí)者與官僚群體與當(dāng)代詩歌是存在一定重合的。而且，當(dāng)代詩歌中商人群體的出現(xiàn)，也是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作群體對(duì)于古典詩歌創(chuàng)作群體的突破與拓展。）4．①舉例論證，作者舉《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻詩歌的例子，來證明無韻詩逐漸成為中國當(dāng)代詩主流。②對(duì)比論證，作者在材料二第二段對(duì)比當(dāng)代詩歌和傳統(tǒng)詩歌的分歧，來展示兩類詩歌群體對(duì)詩歌的不同態(tài)度。③引用論證，作者在最后一段引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別證明“詩的本質(zhì)是顯示而非說教”和詩歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。（每點(diǎn)1分，答滿三點(diǎn)得4分，意對(duì)即可）5．①當(dāng)代詩歌的文化群體發(fā)生改變，詩歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，公共性的詩歌成規(guī)消失。②借鑒外國詩歌“注重詩歌本身的存在而大多無韻”的結(jié)果。③當(dāng)代詩人的個(gè)體化寫作意識(shí)以及他們對(duì)于詩歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可）6．D．（“實(shí)則關(guān)聯(lián)性弱”錯(cuò)誤，“風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空”“樹在天地間丟了東西”“找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)的樹根喊回來”等句子不僅展現(xiàn)出作者對(duì)生活深刻的體驗(yàn)和感悟，也展現(xiàn)出作者對(duì)生活在這個(gè)村莊中一切生命的思考以及對(duì)生命的敬重。這些看起來跳躍的句子是作者心路歷程的體現(xiàn)，其關(guān)聯(lián)度緊密。）7．C．（“回應(yīng)……溫暖永恒的精神追求”錯(cuò)誤，描寫一家人坐在樹下吃飯的情景，回應(yīng)“我”要“找”的是濃厚的無法割舍的親情。）8．①劉亮程散文中的“路”是生命軌跡中的一種意念，一種選擇，“用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯(lián)系”，理性驅(qū)使著人們走出去，去探索，去實(shí)現(xiàn)。“坑坑洼洼的單線聯(lián)系”指現(xiàn)實(shí)的路會(huì)因現(xiàn)實(shí)的功利性而變得狹隘與崎嶇。②“樹”是人性的堅(jiān)守與回歸?！皹鋸牟缓鷣y走動(dòng)。幾十年、上百年的那棵榆樹，還在老地方站著?！薄皹洹痹谀撤N意義上是對(duì)人性中細(xì)膩、平和、寧靜等美好品質(zhì)的發(fā)掘與渴求，也是對(duì)動(dòng)蕩、喧囂、浮躁、功利等世俗觀念的對(duì)抗與抵制。（每點(diǎn)2分，共4分）9．①馮至的這段文字與劉亮程的文章對(duì)村莊的感情是一致的，都體現(xiàn)了對(duì)村莊的敬意與感激。②村莊及村莊的風(fēng)物給了我們生命許多滋養(yǎng)，我們也要以坦白和恩惠對(duì)待那些消逝了的村莊。③只要有相聯(lián)系的事物，例如村莊或村莊的風(fēng)物，不管時(shí)空的間隔有多遠(yuǎn)，人們彼此的生命都有聲息相通的地方。（每點(diǎn)2分，共6分）10.CFH11.B(兩個(gè)“弊”字意思相同)12.B(“晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國家領(lǐng)土增加”不當(dāng))13.（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一句話啊。[4分。大意2分，“與……不如”“聞”各1分。]（2）我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。[4分。大意2分，“御”“策”各1分。]14.韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑，孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。[答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌悄給分。]【參考譯文】材料一：趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國國都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護(hù)),站在箭和滾石達(dá)不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡(jiǎn)子扔掉鼓楗說：“哎呀!我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了。”行人燭過脫下頭盈回答說：“我聽說：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會(huì)疲憊的。過去我們的先君晉獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)因家，征服了三十八個(gè)國家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，急公即位，他荒淫無度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉兇園都峰城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。急公死后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國，攻下鄴地；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會(huì)疲憊的。”簡(jiǎn)子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一番話啊。有人說：外交官燭過并沒有說出有理論價(jià)值的話，只是說息公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱菊的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和浪石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個(gè)?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來的兵士對(duì)于君主都能像孝子熱愛父親一樣去拼命，這是外交官燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞殤多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逸了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無一人能做到的行為行事，外交官燭過其實(shí)不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎?”孔子回答道：“我不知道他不能。公父民審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞恥。文子說：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢?”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥。用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕。”文子說：“現(xiàn)在用刑法來整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢?孔子說：“用禮教來統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時(shí)用上韁繩。用刑法來整治百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f：“用駕馬來說的話，左手拿著韁繩右手拿著鞭子，不更快嗎?如果只有韁繩而無鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢?”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。15.A（“殘春之景，以聲襯靜”錯(cuò)）16.頷聯(lián)疊用名詞，將“煙、月、樹、雨、花、村”六個(gè)意象巧妙組合，構(gòu)成一幅煙籠明月、細(xì)雨微茫、花落山村的春殘之景，營造了凄清、落寞的氛圍，寄寓詩人內(nèi)心冤屈無人申訴的哀傷怨憤。17．（1）吞聲躑躅不敢言（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯（3）映階碧草自春色/隔葉黃鸝空好音（4）舟遙遙以輕飏/風(fēng)飄飄而吹衣（6分。每空1分，每空錯(cuò)、漏一字該空不得分。）18.①舉世矚目②束之高閣③耳目一新（每處1分，其他成語符合語境亦可給分）19.通過10多年的深入研究和創(chuàng)新實(shí)踐，譚佳麗的寧古塔滿繡作品形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃郁的民族和地域特色。（每處2分，“通過”和“使”同時(shí)使用造成了成分殘缺，刪掉其中一個(gè)；“具有濃郁的民族和地域特色鮮明”句式雜。如有其他修改方法，修改后無語病、符合要求即可給滿分）20.解永亮出生于1986年，是黑龍江省級(jí)非遺項(xiàng)目赫哲族魚皮制作技藝傳承人，他注重各種表現(xiàn)技法的深度融合，創(chuàng)作了大量反映民族文化、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的魚皮畫作品。（4分，每個(gè)短句1分，只要不改變?cè)猓衅渌薷姆椒ㄒ嗫山o分）21.C（A、B、D三項(xiàng)都是借代，C項(xiàng)與和文中“潘多拉魔盒”都是比喻）22.①為何會(huì)在人類社會(huì)中傳播②只要減少和野生動(dòng)物的接觸③我們之所以要保護(hù)野生動(dòng)物（每處2分，意思答對(duì)即可）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋代理學(xué)大家朱熹說：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也?！蹦敲?，僅僅靠“質(zhì)疑”就能取得進(jìn)步嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。提出問題是不夠的，還需要通過探索、實(shí)踐去尋找答案。如果牛頓只是滿足于質(zhì)疑，而不去進(jìn)行艱苦的探索和實(shí)踐，那么萬有引力定律可能永遠(yuǎn)也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。取得進(jìn)步需要多種因素的共同作用。除了質(zhì)疑，還需要勇于探索的精神、堅(jiān)持不懈的努力和實(shí)踐的檢驗(yàn)。愛迪生的成功，不僅僅是因?yàn)樗矣谫|(zhì)疑傳統(tǒng)的照明方式，更在于他的勇于探索、堅(jiān)持不懈和實(shí)踐精神。綜上，考生可以圍繞“質(zhì)疑”這一關(guān)鍵詞，從其內(nèi)涵、對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，與進(jìn)步之間的關(guān)系等角度來立意構(gòu)思。考生可以肯定質(zhì)疑對(duì)進(jìn)步的重要性，但同時(shí)指出僅靠質(zhì)疑是不夠的，還需要其他因素的配合，如探索、實(shí)踐、堅(jiān)持等；也可以探討質(zhì)疑在不同領(lǐng)域的作用和局限性，以及如何正確運(yùn)用質(zhì)疑來促進(jìn)進(jìn)步；也可以分析取得進(jìn)步的多種因素，強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑只是其中之一，還需要結(jié)合其他積極的品質(zhì)和行動(dòng)。行文思路上，開頭可借助“盡信書不如無書”等與“質(zhì)疑”有關(guān)的經(jīng)典言論，引出話題，提出“我們要有獨(dú)立思考的能力，敢于質(zhì)疑，展現(xiàn)我們的理性判斷”。然后列舉趙括紙上談兵、楚人一葉障目、袁隆平研制出雜交水稻、牛頓揭開色光之謎等人的例子從正反兩個(gè)方面論證學(xué)習(xí)、科研、交際等各方面生活中學(xué)會(huì)“質(zhì)疑”的必要性。同時(shí)，還可結(jié)合材料中對(duì)于質(zhì)疑的批判性思考，再從“怎樣做”的層面闡述如何形成理性判斷，如通過實(shí)踐檢驗(yàn)證明，結(jié)合實(shí)際情況準(zhǔn)確分析等。最后結(jié)合新時(shí)代青年的身份強(qiáng)調(diào)，要勇于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新，這樣才能擔(dān)負(fù)起時(shí)代青年的使命，為偉大的民族復(fù)興夢(mèng)貢獻(xiàn)出自己的力量。這樣開拓視野、開拓心胸，才是真正的進(jìn)步?！緟⒖剂⒁狻?.質(zhì)疑之力，進(jìn)步之源。2.學(xué)貴有疑。3.學(xué)會(huì)質(zhì)疑，增長(zhǎng)智慧。4.在學(xué)中疑，在疑中學(xué)。5.善學(xué)善疑，方能進(jìn)步。例文：合理質(zhì)疑明辨審思1、曾記得余華老師的一段比喻：“樹木在成長(zhǎng)之時(shí)需陽光的照耀，但最重要的一點(diǎn)是，它在陽光的照耀下成長(zhǎng)時(shí)，是以樹木的方式在成長(zhǎng)，而不是以陽光的方式在成長(zhǎng)。”生命往往是以各種姿態(tài)呈現(xiàn)的，并非千篇一律保持獨(dú)特個(gè)性與看法，是成為自己這棵樹的必要條件。不沉溺于某一種文化范式，亦不困于既定框架，我們應(yīng)有敢于質(zhì)疑的勇氣。2、“從來如此，便對(duì)么？”魯迅先生對(duì)著千百年來的封建道德的提問振聾發(fā)聵，洗滌人心，但通往真理的路，中國依舊走了很久。不斷地質(zhì)疑、啟