《庖丁解?！氛n件 統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

下列句子成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?.老師揭穿了他的謊言，他羞愧得游刃有余。2.他曾在英國(guó)專修英國(guó)文學(xué)，要他用英文寫作自然游刃有余。3.警方布下天羅地網(wǎng)，那幾個(gè)歹徒一定游刃有余。此成語(yǔ)多用以形容做事熟練，輕而易舉。正確1.他做事情只考慮自己，毫無(wú)集體觀念，真是目無(wú)全牛。2.小王下棋總是輸多贏少，因?yàn)樗繜o(wú)全牛，沒(méi)有能做到“走一步看三招”。3.張師傅很有修車經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種型號(hào)汽車的性能、結(jié)構(gòu)等了如指掌，修理技術(shù)已達(dá)到目無(wú)全牛的地步。此成語(yǔ)多用以形容技藝十分純熟。正確1、你做事老是怕這怕那的，猶豫不決，真是躊躇滿志。2、他的論文獲得一等獎(jiǎng)，又被提升為處長(zhǎng)，難怪他最近總是躊躇滿志。此成語(yǔ)多用以形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成績(jī)心滿意足。躊躇：從容自得的樣子。正確庖丁解?！肚f子》庖：廚師

?。簭N師的名字解牛：剖開(kāi)、分割牛的肢體。廣：開(kāi)放型簡(jiǎn)易建筑包：即"炮"，原始烹煮方法本義：古代炮烤食物的廚房解題：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以

“職業(yè)+名”的方式。庖?。壕褪敲卸〉膹N師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。匠石：師曠：優(yōu)孟：醫(yī)和：就是名叫石的匠人。就是名叫曠的樂(lè)師。就是名叫孟的優(yōu)伶。就是名叫和的醫(yī)生?！吨芏Y》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物?！?/p>

在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏?，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗等祭祀活動(dòng)中。文學(xué)常識(shí)——解牛之禮現(xiàn)代苗族的祭祀：殺?！畲蟮男⑩叶〗馀５谋澈?/p>

庖丁用禮器來(lái)解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂(lè)的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來(lái)潮。正所謂“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實(shí)際描述的是一國(guó)之君觀摩祭祀演練的紀(jì)實(shí)。

庖丁用的不是普通殺牛刀，而是祭祀宗廟場(chǎng)合的禮器刀具——鸞刀，這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音蓋至此乎批大郤導(dǎo)大窾技經(jīng)肯綮yǐxūxiǎnghuōzhònghéxìkuǎnqìng而況大軱乎新發(fā)于硎彼節(jié)者有間怵然為戒謋然已解gūxíngjiànchùhuò初讀課文，注意讀準(zhǔn)字音

莊子生于沒(méi)落貴族家庭，生活貧苦，學(xué)問(wèn)淵博，善于辯論。曾做過(guò)漆園吏，但宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”，追求絕對(duì)自由、自足自得的主觀精神境界。

知人論世關(guān)鍵詞：道、逍遙、齊物、養(yǎng)生《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”。善于用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。《莊子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲?？鬃硬粩嘟倘巳プ非笕柿x，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。春秋戰(zhàn)國(guó)——紛亂的時(shí)代庖páo丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好hào者/道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技經(jīng)肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖/歲更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xíng

。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新發(fā)于硎xíng

。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為wéi，怵chù然為戒，視為wèi止，行為wèi遲，動(dòng)刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóuchú滿志，善刀而藏cáng之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。又名丁的廚工替、給剖開(kāi)分割所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，這里指：……的地方名作動(dòng)，踩抵住、支撐擬聲詞，形容皮骨相離聲通“響”進(jìn)擬聲詞，插刀裂物聲符合節(jié)奏思考：第一段是如何描寫庖丁解牛的情景的？這樣寫有什么好處？解砉然、向然、騞然手“觸”肩“倚”足“履”膝“踦”任務(wù)一

賞析庖丁的解牛之美“桑林之舞”

“經(jīng)首之會(huì)”描繪出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感說(shuō)明其技藝已達(dá)到至高境界。(2)聲音描摹(1)動(dòng)作描寫(3)場(chǎng)面描寫突出庖丁解牛技藝的高超和動(dòng)作的嫻熟。四個(gè)動(dòng)作，突出庖丁的手腳利索，活畫出他的姿態(tài)。描摹解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，富有節(jié)奏，具有美感。令人如臨其境，如聞其聲。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”通“盍”，何，怎樣好庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者/道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。超過(guò)感官的知覺(jué)精神活動(dòng)精神接觸全牛，完整的牛最初放下天道，自然規(guī)律具體的操作技術(shù)現(xiàn)在用思考：庖丁解牛經(jīng)歷了哪三個(gè)階段（三重境界）？依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)

肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。一般的廚師好的廚師擊同“隙”，空隙空隙依照本來(lái)脈絡(luò)相連之處筋骨相結(jié)合之處大骨磨刀石牛體的自然結(jié)構(gòu)依照引導(dǎo)，引刀進(jìn)入一年用刀割肉用刀砍斷骨頭出狀語(yǔ)后置句彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。散落，卸落擬聲詞，迅速裂開(kāi)的聲音，指骨肉分離的聲音（筋骨）交錯(cuò)聚集的地方即使如此戒懼的樣子因?yàn)榫徛サ妒瘜捑b的樣子因此提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。養(yǎng)生之道好“繕”，修治、揩拭悠然自得，心滿意足劃分層次第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的場(chǎng)面，突出庖丁技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。任務(wù)二

探究“解牛之道”1、庖丁解牛的逐步升級(jí)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？第三境界（方今之時(shí)）以神遇而不以自視，官知止而神欲行(游刃有余)

依乎天理，因其固然

運(yùn)用規(guī)律第二境界(三年后)“未嘗見(jiàn)全牛也”(目無(wú)全牛

)

認(rèn)識(shí)到內(nèi)部結(jié)構(gòu)懂得規(guī)律第一境界(始)始臣之解牛之時(shí)“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”

僅看見(jiàn)外部結(jié)構(gòu)不懂規(guī)律王國(guó)維“人生三境界”聯(lián)系比較昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果任務(wù)二

探究“解牛之道”2、庖丁技藝達(dá)到如此境界最主要的原因是什么？其一，立志高遠(yuǎn)。不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

臣之刀十九年矣其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，從來(lái)不驕傲大意。（神態(tài)變化）任務(wù)二

探究“解牛之道”3、文章是如何表現(xiàn)庖丁解牛技藝之高的？割也良庖歲更刀：②對(duì)比折也族庖月更刀：刀刃新發(fā)于硎臣之刀十九年：對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、新，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”之重要。（1）直接：描繪場(chǎng)面動(dòng)作、聲音的描繪（2）側(cè)面：①文惠君的稱贊：善！技盍至此乎？主旨探究庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

（1）對(duì)道的追求超過(guò)對(duì)技術(shù)的追求，熱衷于探求解牛規(guī)律。臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。（2）不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。始解牛時(shí)/三年之后/方今之時(shí)/所解數(shù)千牛矣（3）謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，不驕傲大意。每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微?；卮饐?wèn)題寓言目的？解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特點(diǎn)刀牛解牛“養(yǎng)生之道”:任務(wù)三

體悟養(yǎng)生之道文惠君聽(tīng)庖丁介紹之后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系?解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特點(diǎn)刀牛解?！梆B(yǎng)生之道”：十九年若新批大郤：避開(kāi)硬骨依乎天理：按照生理規(guī)律筋骨交錯(cuò)導(dǎo)大窾：順著空隙保全、長(zhǎng)生關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜順應(yīng)規(guī)律避開(kāi)尖銳矛盾選更好走的路人社會(huì)處世

在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。這則故事對(duì)我們有什么啟示？回答問(wèn)題臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無(wú)厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人謹(jǐn)行藏鋒依理一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余?！娥B(yǎng)生主》總論

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。/video/BV1rS4y1K7hH/?spm_id_from=333.999.0.0拓展：《庖丁解?！分兴w現(xiàn)的莊子的處世觀與孔、孟的處世觀相比有何異同?莊子認(rèn)為，人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，應(yīng)該像庖丁解牛一樣，“依乎天理”“因其固然”“以無(wú)厚入有間”,像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣，躲避那些可能傷害自己的矛盾，順著“天然”的縫隙，游刃有余地處世，這樣才能達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的。這是與孔孟的“知其不可而為之”、積極進(jìn)取、舍我其誰(shuí)完全不同的一種人生哲學(xué)。雖然儒、道兩家觀點(diǎn)截然不同，但并無(wú)優(yōu)劣高下之分，他們最終的目的都是落實(shí)到追求人的幸福，只是實(shí)現(xiàn)的路徑有所不同。新硎初試：庖丁解牛：善刀而藏：官止神行：比喻參加工作就顯露出出色的才干。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。將刀擦拭，收藏起來(lái)。比喻適可而止，自斂其才。積累成語(yǔ)游刃有余：目無(wú)全牛：躊躇滿志：切中肯綮：比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。正好切中事情的關(guān)鍵。指對(duì)某一事物有透徹的了解。望洋興嘆

出處：《莊子·秋水》

原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。

釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無(wú)可奈何。朝三暮四

出處：《莊子·齊物論》

原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯偂?/p>

釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無(wú)常。課外拓展薪火相傳

出處：《莊子·養(yǎng)生主》

原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>

釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父?jìng)鳂I(yè)于弟子，一代代地傳下去。探驪得珠

出處：《莊子·列御寇》

原文：“夫千金之珠，必在九重之淵，