福建省漳州市2025屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法。我們黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)，現(xiàn)在已較過去有了一些進(jìn)步，但是還很不普遍，很不深入。我們的任務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)幾萬萬人口的大民族，進(jìn)行空前的偉大的斗爭(zhēng)。所以，普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是什么？它有什么規(guī)律性？如何指導(dǎo)這個(gè)運(yùn)動(dòng)？這些都是實(shí)際的問題。直到今天，我們還沒有懂得日本帝國(guó)主義的全部，也還沒有懂得中國(guó)的全部。運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題。如果有人拒絕對(duì)于這些作認(rèn)真的過細(xì)的研究，那他就不是一個(gè)馬克思主義者。(摘自毛澤東《論新階段》)材料二：毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在許多方面，最突出的就是他率先明確地提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。”從那時(shí)起，就在客觀上提出了馬克思主義中國(guó)化的問題。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命發(fā)生于20世紀(jì)初的半殖民地半封建的中國(guó)。其歷史條件，既不同于馬克思、恩格斯時(shí)代，也有別于列寧所處的時(shí)期。一方面，有了馬克思主義理論做指導(dǎo)；另一方面，這一理論沒有也不可能對(duì)中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)的革命提供現(xiàn)成的公式。要使革命順利發(fā)展并取得勝利，關(guān)鍵在于成功地實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐的結(jié)合，也就是把馬克思主義中國(guó)化。就此而言，把馬克思主義中國(guó)化成為時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展的必然要求。然而，將這樣一個(gè)客觀要求及時(shí)地、明確地提出來，變?yōu)槿藗兊淖杂X意識(shí)和行為，卻不是簡(jiǎn)單的事情，也不是每個(gè)人都能做到的。當(dāng)時(shí)，在馬克思主義要不要中國(guó)化以及怎樣中國(guó)化等問題上，存在兩種不同的主張：一種是教條主義的主張，照抄照搬馬克思主義的詞句，把共產(chǎn)國(guó)際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、教條化；另一種是實(shí)事求是的主張，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具體化、中國(guó)化。如果說，第一種主張的主要代表是王明，那么第二種主張的杰出代表則是毛澤東。毛澤東正是在同王明“左”傾教條主義的斗爭(zhēng)中，準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)形勢(shì)的客觀要求，明確地提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)。1938年9月到11月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了六屆六中全會(huì)。毛澤東在會(huì)上針對(duì)王明右傾投降主義錯(cuò)誤，作了《論新階段》的政治報(bào)告和會(huì)議總結(jié)，第一次向全黨提出“馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)。后來，毛澤東從不同角度，在不同場(chǎng)合，多次談?wù)摰今R克思主義中國(guó)化問題。比如，1941年9月，他在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中，強(qiáng)調(diào)要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義，要求反對(duì)主觀主義，“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”?！榜R克思主義中國(guó)化”的命題具有豐富的內(nèi)涵。綜觀毛澤東的一系列論述，至少包括互相聯(lián)系著的四個(gè)方面——馬克思主義在中國(guó)的具體化、實(shí)踐化、民族化、新鮮化。毛澤東根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的需要，明確提出馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)并對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵作出全面深刻的說明，這一事實(shí)，表明他是馬克思主義中國(guó)化的開拓者和奠基人。(摘編自周向軍《毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的突出貢獻(xiàn)和主觀成因》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.毛澤東認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把馬克思列寧主義理論看作行動(dòng)的指南，說明他對(duì)用這個(gè)理論指導(dǎo)中國(guó)革命有深刻的認(rèn)識(shí)。B.運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法去學(xué)習(xí)和總結(jié)我們的歷史遺產(chǎn)，就能夠幫助并指導(dǎo)我們當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)。C.由于歷史條件的關(guān)系，馬克思主義中國(guó)化的客觀要求要早于主觀認(rèn)識(shí)，且當(dāng)時(shí)也并非人人都有這一認(rèn)識(shí)。D.毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的論述，往往同中國(guó)革命實(shí)踐的問題結(jié)合在一起，論述更具現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.不把馬克思列寧主義的理論當(dāng)作教條看，就能夠以馬克思主義的立場(chǎng)與方法去解決問題。B.領(lǐng)導(dǎo)中華民族進(jìn)行歷史斗爭(zhēng)，是共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化過程中應(yīng)該承擔(dān)的具體任務(wù)。C.馬克思主義理論不能為經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)的革命提供現(xiàn)成的公式，因此絕不能照搬照抄。D.因?yàn)橥趺鳌白蟆眱A教條主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，毛澤東明確提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)。3.下列不符合材料二中“提出馬克思主義中國(guó)化歷史任務(wù)”的“客觀要求”的一項(xiàng)是(3分)A.幾萬萬人口的大民族進(jìn)行著空前的歷史斗爭(zhēng)。B.共產(chǎn)黨人有了馬克思主義理論做指導(dǎo)。C.尚處于半殖民地半封建社會(huì)的20世紀(jì)初的中國(guó)需要變革。D.黨內(nèi)存在著分別以王明、毛澤東為代表的兩種主張。4.材料一第一段運(yùn)用兩組“不應(yīng)當(dāng)??而應(yīng)當(dāng)??”和一組“不但應(yīng)當(dāng)??而且應(yīng)當(dāng)??”句子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。(4分)5.中央領(lǐng)導(dǎo)人曾指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿生機(jī)。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。鵝湖遺響李建臣鵝湖勝域東控兩浙西引長(zhǎng)江，南扼八閩北連贛皖，水陸沖要八省通衢。溯江徑入三清，順流遙望龍虎。百里畫廊淵雅逶迤，水郭山村柳岸揚(yáng)花；鐘靈毓秀人文薈萃，三教麋集文脈悠長(zhǎng)。正是疊嶂雄開野水濱，白云生處少風(fēng)塵。丹崖翠壁偏宜曉，竹塢桃溪總是春。靄靄稻粱秋社節(jié)，陰陰桑柘晚歸人。煙嵐草樹真如畫，一幅丹青萬古新。鵝湖寺名垂千古，緣自一場(chǎng)論辯。一一七五年春，浙江大儒呂祖謙赴建陽訪朱熹，研鑿周敦頤、二程及張載著述，采六百余條，纂《近思錄》。五月朱熹送餞，祖謙有感，遂邀象山(即陸九淵，世稱象山先生)及兄陸九齡等，六月合聚鵝湖寺，共磋學(xué)理。朱陸素有函信，晤則吟哦相和，破題于為學(xué)之道。針對(duì)孔子“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，朱熹提出博文而后約禮，象山認(rèn)為約禮則博在其中；象山主張尊德性立乎其大，朱熹強(qiáng)調(diào)道.問學(xué)格物窮理；朱稱陸學(xué)疏略，陸說朱學(xué)支離；朱指陸因襲禪宗，陸言朱見道不明。雙方唇槍舌劍，從經(jīng)義到系辭，由為學(xué)而論人，古今縱論汪洋恣肆，闡幽探賾旁征博引，抵瑕蹈隙允恭克讓，濠梁激辯三日未果?？〔梢蓓崟缡澜^倫，洪鐘巨響千古回蕩。三年后，朱熹仍對(duì)鵝湖之會(huì)銘感縈懷，對(duì)二陸虔心景佩賦詩以寄：“德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今。”后世學(xué)人對(duì)鵝湖之會(huì)亦多崇奉，吟詠無數(shù)。明代詩人李奎慨嘆：“鵝峰聳翠插蒼冥，曉日蒸霞映畫屏。樹色遠(yuǎn)涵千嶂碧，湖光倒浸數(shù)峰清。香生深谷幽蘭綻，聲渡館林好鳥鳴。朱陸先賢曾會(huì)此，令人千載仰雄名?！睅孜粚W(xué)者一次沙龍，何以竟成文史豐碑千古絕唱？——巔峰對(duì)決。朱熹博采眾長(zhǎng)，集傳統(tǒng)文化大成；《四書集注》重構(gòu)儒學(xué)體系，被后世奉為金科玉律，不僅作為科場(chǎng)程式取士標(biāo)準(zhǔn)，而且規(guī)范世人言行，影響文化走向。陸學(xué)是中華文化瑰寶，重視意識(shí)與思悟，是人類早期文明普遍現(xiàn)象?！撧q爭(zhēng)鳴。朱陸理論皆在高強(qiáng)度鍛礪中繩愆糾謬，去短集長(zhǎng)一法界心。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴是一次思想爆炸，碩果累累星辰滿天。鵝湖之會(huì)重現(xiàn)稷下，讓辯論之花千年后再次綻放于中華?！降然ゾ?。朱陸潛心學(xué)理人格獨(dú)立，方能平等相待不卑不亢。鵝湖之會(huì)，象山三十六歲初任縣吏；朱熹長(zhǎng)九歲，十二年前便應(yīng)詔入對(duì)，出道早地位高，學(xué)養(yǎng)深厚名震遐邇。然擂臺(tái)上雄辯強(qiáng)據(jù)，交鋒后尊重有加。——理性回歸。理性者，求真求實(shí)遵循邏輯，科學(xué)圭臬從善之道。畢達(dá)哥拉斯提出數(shù)是萬物始基，開創(chuàng)了從抽象概念到感性事物思維路徑，至赫拉克利特邏各斯及亞里士多德《工具論》，理性哲學(xué)已成體系。古印度因明則從另一角度詮釋了邏輯精要。先秦諸子如墨翟、楊朱、惠施、公孫龍等，思想皆閃爍著理性光輝。秦后鹿馬不辨，質(zhì)疑能力不再，理性失了蹤影。鵝湖之辯注重理性邏輯，既不諂媚亦無刁蠻，和而不同清曠超俗，像一道彩虹照亮蒼穹。其光芒雖表現(xiàn)在方法論層面，卻折射出一個(gè)民族思維能力和一個(gè)社會(huì)文明程度?！獑⒌厦裰?。書院原為朝廷藏書修書伺講之所，北宋始興民間，集藏修著刻、講習(xí)交流及科考輔導(dǎo)多種功能。家學(xué)師法官紳襄辦，自主研習(xí)寬松開放。朱陸論辯微言大義弘文尚教，各抒己見兼容并蓄，思想激蕩距師問難，自由獨(dú)立張揚(yáng)個(gè)性；開會(huì)講先河，辟教育新風(fēng)，弘文化于社會(huì)，啟書院之新型。特別是朱熹一生勉力于書院，創(chuàng)立四所，重建三處，講習(xí)二十余家，以訂立規(guī)訓(xùn)、題聯(lián)書匾、經(jīng)行過化、詩賦評(píng)介等各種方式，影響書院六十余座；撐儒學(xué)復(fù)興大纛，掀書院教育巨瀾；鑄百代學(xué)人，昌千載文化。星移斗轉(zhuǎn)白云悠悠，長(zhǎng)河奔流不舍晝夜。古往今來，多少帝王將相雄霸天下不可一世轉(zhuǎn)瞬成塵，多少貝闕珠宮雕欄玉砌窮奢極侈終為土灰。一切榮耀與屈辱、輝煌與苦難、繁盛與悲歌、巨浪與微瀾，終將隨波流瀉一去不返。唯有那些凝結(jié)智慧與良知、洞明本質(zhì)與規(guī)律、憫恤生命與人性、崇弘光明與尊嚴(yán)的思想，可以穿透迷霧，永遠(yuǎn)閃耀在歷史星空。如果說古圣先賢思想兼有光彩和局限，那么以現(xiàn)代文明目光去審視人類一切成果，厘清良莠去蕪存精，掇菁擷華開創(chuàng)未來，則表明民族心智已走向成熟和健全。勝境盡隨人領(lǐng)略，山川良會(huì)古猶今。漫步仁山智水，徜徉圣域賢關(guān)，笛聲幽婉恍若來自天際，牧童野吟仿佛綿續(xù)千年：鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸……(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本雖然沒有介紹鵝湖之辯朱陸雙方所持的具體主張，但是關(guān)于鵝湖之辯及其影響的評(píng)價(jià)既全面又具體，呼應(yīng)題目“鵝湖遺響”。B.文中以“鵝湖之會(huì)重現(xiàn)稷下”來評(píng)價(jià)朱陸這場(chǎng)辯論的盛況一如當(dāng)年稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之狀，體現(xiàn)了作者對(duì)鵝湖之會(huì)的高度認(rèn)可。C.理性邏輯折射民族思維能力和社會(huì)文明程度，文章以畢達(dá)哥拉斯、古印度、先秦諸子的理性成就作比，突出了鵝湖之辯的歷史地位。D.“帝王將相”“雕欄玉砌”終化塵土，唯有思想“穿透迷霧”閃耀星空，文章運(yùn)用對(duì)比，強(qiáng)調(diào)鵝湖辯論對(duì)于開化民智的意義。7.關(guān)于文本開篇鵝湖勝域這個(gè)段落，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇緊扣題目中的“鵝湖”進(jìn)行環(huán)境描寫，為下文描寫與之相關(guān)的人和事埋下伏筆。B.“東控”“西引”“百里”“疊嶂”等簡(jiǎn)明扼要地交代鵝湖處于樞紐位置，是形勝之地。C.這個(gè)段落多用對(duì)偶，語言整飭，音韻和諧，文字明快而質(zhì)樸，富有表現(xiàn)力和感染力。D.這段文字里有“丹崖翠壁”等如畫風(fēng)景，也有“文脈悠長(zhǎng)”的人文情懷，意蘊(yùn)深厚。8.文中引用朱熹和李奎關(guān)于“鵝湖之會(huì)”的詩歌有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)9.“鵝湖之會(huì)”名垂千古，“蘭亭”雅集傳頌至今。同為山川良會(huì)，兩者的目的、性質(zhì)和影響卻迥然不同，請(qǐng)結(jié)合本文和《蘭亭集序》簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”子墨子南游于楚，獻(xiàn)書惠王，惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’而不用乎！”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，一草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛①以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也上比之農(nóng)下比之藥曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥于此，食之，則耳加聰，目加明，則吾必說而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现?，不使御。吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而操①粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。君得之，則必用之矣?！?節(jié)選自《墨子·貴義》)材料二：夫國(guó)之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢③翼隱鱗，待風(fēng)云之會(huì)；懷奇蘊(yùn)異，思會(huì)遇之秋。是以明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚(yáng)側(cè)陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。夷吾困于縲紲；韓信弊于逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻(xiàn)規(guī)景毫，光啟殷朝；執(zhí)旌牧野，會(huì)昌周室。齊成一匡之業(yè)，實(shí)資仲父之謀；漢以六合為家，寔④賴淮陰之策。故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之為國(guó)也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。(節(jié)選自李世民《帝范·求賢第三》)[注]①粢盛：盛在祭器中供祭祀用的谷物。②撫：jùn，捃，拾取。③戢：收斂，隱藏。④寔：shí，確實(shí)、實(shí)在。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故A雖賤人也B上C比之農(nóng)D下E比之藥F曾G不若一草H之本乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本，草木的根，與《諫太宗十思疏》“必固其根本”的“本”意思相同。B.之，到??去，與《阿房宮賦》“奈何取之盡錙銖”的“之”用法不同。C.“必因羽翮之用”中的“因”與《琵琶行并序》“因?yàn)殚L(zhǎng)句”的“因”用法不同。D.藉，憑借，依靠，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“藉”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.墨子為傳播自己的思想學(xué)說，向南游歷到楚國(guó)并獻(xiàn)書給楚惠王，沒有隱藏才華、蓄志待時(shí)，卻也像李世民說的那樣表達(dá)了賢士希望逢遇明主的想法。B.墨子對(duì)自己的學(xué)說無比自信，堅(jiān)定地認(rèn)為自己的主張猶如良醫(yī)好藥，值得君主采用。李世民同樣認(rèn)為有才之士可以輔助君主建立安定太平的盛世王朝。C.墨子是具有匡輔之資的忠正賢德的人才，不因地位低而妄自菲薄。李世民則完全從君主的角度出發(fā)，論述人才濟(jì)世匡時(shí)的意義，不會(huì)因地位低而不用。D.呂望曾是垂釣老叟，周文王仍拜他為師，最終使殷商發(fā)揚(yáng)光大；管仲曾被囚于監(jiān)獄，齊桓公借他的謀略安定天下，帝王任用賢才后，治國(guó)就會(huì)輕松。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。(2)今有藥于此，食之，則耳加聰，目加明，則吾必說而強(qiáng)食之。14.商湯和李世民對(duì)伊尹的評(píng)價(jià)有什么異同？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說明。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15，16題。登垂虹亭①二首(其二②)張?jiān)獛朱陟诹魑灮?，垂垂飲倒虹。行云吞皎月，飛電掃長(zhǎng)空。壯觀江邊雨，醒人水上風(fēng)。須臾風(fēng)雨過，萬事笑談中。[注]①垂虹亭：亭在吳江(今屬江蘇)垂虹橋上。②這首詩作于宋高宗建炎三年(1129年)，是年春天，金兵南下，宋高宗從揚(yáng)州倉皇渡江逃難，江北地區(qū)，大都失守。直到初秋，局勢(shì)才稍微穩(wěn)定。這時(shí)作者由故鄉(xiāng)重來吳越，過吳江垂虹亭，感嘆今昔，賦詩二首。此為其二。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩歌開篇直接描寫登上垂虹亭所見之景，閃動(dòng)著的熠熠螢火，顯示著傍晚已經(jīng)來臨。B.詩歌次句呼應(yīng)題目，用疊詞“垂垂”描寫垂虹橋，生動(dòng)形象，音韻和諧，富有美感。C.頷聯(lián)對(duì)仗工整，“吞”“掃”兩字精練生動(dòng)，運(yùn)用比擬的修辭手法，貼切而又富有表現(xiàn)力。D.頸聯(lián)描寫煙雨蒼茫，一片壯觀的景象；水面上吹來帶著寒涼的秋風(fēng)，足以警醒作者。16.繆鉞認(rèn)為“宋詩以意勝”。本詩尾聯(lián)隱含怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在新學(xué)期的第一次主題班會(huì)上，班主任王老師用曹操《短歌行》中“_____________，____________”兩句，提醒學(xué)生時(shí)光易逝，要珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)。(2)人際交往中講究換位思考，兩千多年前的孔子就非常重視。他說：“_____________，____________。”(《論語·衛(wèi)靈公》)(3)宋代文人書寫情懷抱負(fù)，常常托之于典故。如“______________，____________”，就是運(yùn)用典故來抒發(fā)自己的情感。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。近年來，戶外運(yùn)動(dòng)A_，越來越多的人想去親近自然、感悟美好、放松身心，但無論是對(duì)自身的身體素質(zhì)缺乏自知之明，還是對(duì)穿越區(qū)的野外危險(xiǎn)性和潛在風(fēng)險(xiǎn)缺乏清醒的判斷，(甲)。在寒冷環(huán)境中，如果出現(xiàn)行為和言語異常的人員，應(yīng)懷疑其存在失溫癥。如果失溫患者能活動(dòng)，說明其尚在輕度失溫狀態(tài)，應(yīng)立即搭建庇護(hù)所、換掉濕衣服、增強(qiáng)保暖衣物并進(jìn)食碳水化合物。同時(shí)避免劇烈運(yùn)動(dòng)，防止四肢低溫血液回流進(jìn)一步降低核心體溫。如已失去自我行動(dòng)能力，則意味著患者進(jìn)入中度至重度失溫狀態(tài)。應(yīng)首先轉(zhuǎn)移到避風(fēng)避雨處與地面隔離開，替換掉濕衣服并用隔熱層包裹起來，并立即將患者送往醫(yī)院救治。此外，普通人還可以通過觀察發(fā)抖是否無法自主控制來判斷失溫的程度。如果發(fā)抖無法通過自己的意志力停止，這通常表明個(gè)體已經(jīng)處于中度失溫的狀態(tài)。而多穿衣服并不能預(yù)防失溫。如果衣服濕透或透氣性差，反而會(huì)影響熱量的保持和散發(fā)。因此，除了關(guān)注衣物性能，不僅要做到“熱了脫，冷了加，濕了換”，還要避免復(fù)溫過快過猛。對(duì)中度以上失溫者，盲目揉搓手腳心、灌熱水或與健康人員裹進(jìn)同一個(gè)睡袋，都是錯(cuò)誤的復(fù)溫方式。當(dāng)然，戶外“保命”救生毯有用，但不能完全防止失溫。急救保溫毯是非常必要的，如遇惡劣天氣可以保障自身或他人安全，延長(zhǎng)等待救援時(shí)間，但(乙)，其作用有限。預(yù)防總是勝于治療。在戶外探險(xiǎn)時(shí)，做好充分的防風(fēng)、防寒保護(hù)。選擇合適的衣物和裝備，確保能夠應(yīng)對(duì)B_的天氣變化。每一次出發(fā)，我們到達(dá)的最遠(yuǎn)處或者登上的最高峰并不是終點(diǎn)，安全回家才是我們的最終目標(biāo)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.文中第一段的“越來越多的人想去親近自然、感悟美好、放松身心”以排比的修辭手法增強(qiáng)表達(dá)效果。像本句這樣，把三個(gè)結(jié)構(gòu)相同、意思相關(guān)、語氣一致的詞語成串地排列的屬于句法成分排比。請(qǐng)以句法成分排比的方式寫一個(gè)自然現(xiàn)象的句子。要求：語意完整，使用句法成分排比；表達(dá)恰當(dāng)，通順流暢。(3分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。(4分)21.文中畫波浪線句子有語病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?4分)22.文章畫橫線處語句有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷文言文材料一提到“萬事莫貴于義”。儒家認(rèn)為“義”是人與人之間相互關(guān)愛、相互幫助的道德規(guī)范，認(rèn)為人的一言一行都必須合于義。墨家也把“義”視為一種道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“義”仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案及解析1.B【命題意圖】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析能力和信息搜索、整合能力?！窘忸}思路】B項(xiàng)，“運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法去學(xué)習(xí)和總結(jié)我們的歷史遺產(chǎn)，就能夠幫助并指導(dǎo)我們當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤，由材料一第二段“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)……這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”可知，“運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法去學(xué)習(xí)和總結(jié)我們的歷史遺產(chǎn)”是對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)有幫助，而不是“就能夠幫助并指導(dǎo)我們當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)”的充分條件。2.C【命題意圖】本題考查對(duì)信息篩選提煉、分析評(píng)價(jià)的能力，以及根據(jù)獲取的信息進(jìn)行有效的推理、判斷的能力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，“不把馬克思列寧主義的理論當(dāng)作教條看，就能夠以馬克思主義的立場(chǎng)與方法去解決問題”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待……應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法”可知，“不把馬克思列寧主義的理論當(dāng)作教條看”不是“以馬克思主義的立場(chǎng)與方法去解決問題”的充分條件。B項(xiàng).“領(lǐng)導(dǎo)中華民族進(jìn)行歷史斗爭(zhēng)，是共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化過程中應(yīng)該承擔(dān)的具體任務(wù)”偷換概念，根據(jù)材料一第一段“我們的任務(wù)……才能解決的大問題”，材料一第二段“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)??另一任務(wù)”可知.“領(lǐng)導(dǎo)中華民族進(jìn)行歷史斗爭(zhēng)”不是“馬克思主義中國(guó)化過程中應(yīng)該承擔(dān)的具體任務(wù)”，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人的總體任務(wù)，是所有中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。C項(xiàng)，根據(jù)材料二第二段“另一方面，這一理論??神圣化、教條化”進(jìn)行推理判斷，可以確定“馬克思主義理論不能為經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)的革命提供現(xiàn)成的公式”正確，“絕不能照搬照抄”正確，二者之間存在著確定的因果關(guān)系。D項(xiàng)，“因?yàn)橥趺鳌蟆瘍A教條主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，毛澤東明確提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)”強(qiáng)加因果，根據(jù)材料二第三段“毛澤東正是在……馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)”可知，二者并不存在明確的因果關(guān)系，并且“毛澤東明確提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)”的原因很多、很復(fù)雜，文中沒有明確交代。3.D【命題意圖】本題考查理解文章重要概念、信息整合和思維認(rèn)知能力.考查學(xué)生準(zhǔn)確把握和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、辨析觀點(diǎn)與材料之間聯(lián)系的能力?！窘忸}思路】材料二第三段“毛澤東正是在同王明‘左’傾教條主義的斗爭(zhēng)中，準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)形勢(shì)的客觀要求，明確地提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)”，說明“提出馬克思主義中國(guó)化歷史任務(wù)”的“客觀要求”，應(yīng)該是“形勢(shì)”方面的；結(jié)合材料，“形勢(shì)”包含國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，尤其是我們黨內(nèi)的各種形勢(shì)。A項(xiàng)，“幾萬萬人口的大民族進(jìn)行著空前的歷史斗爭(zhēng)”是國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)形勢(shì)。本項(xiàng)正確。B項(xiàng)，“共產(chǎn)黨人有了馬克思主義理論做指導(dǎo)”是國(guó)際形勢(shì)，再根據(jù)“‘十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。’從那時(shí)起，就在客觀上提出了馬克思主義中國(guó)化的問題”可知，本項(xiàng)正確。C項(xiàng)，“尚處于半殖民地半封建社會(huì)的20世紀(jì)初的中國(guó)需要變革”是當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)，屬于時(shí)代發(fā)展的客觀要求。本項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“黨內(nèi)存在著分別以王明、毛澤東為代表的兩種主張”是“在馬克思主義要不要中國(guó)化以及怎樣中國(guó)化等問題上，存在兩種不同的主張”，而“毛澤東正是在同王明‘左’傾教條主義的斗爭(zhēng)中，準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)形勢(shì)的客觀要求，明確地提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)”，據(jù)此分析可知，本項(xiàng)錯(cuò)誤。4.①“不應(yīng)當(dāng)??而應(yīng)當(dāng)??”對(duì)比鮮明，批評(píng)錯(cuò)誤做法，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義“看作行動(dòng)的指南”“當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)”的正確觀點(diǎn)。②“不但應(yīng)當(dāng)??而且應(yīng)當(dāng)??”邏輯遞進(jìn)，指出要全面學(xué)習(xí)馬克思主義理論、強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法。(每點(diǎn)2分，言之成理即可)【命題意圖】本題考查分析含有關(guān)聯(lián)詞的句子的論證效果的能力。【解題思路】“不應(yīng)當(dāng)??而應(yīng)當(dāng)??”是并列關(guān)系的句子，前面表示否定，后面表示肯定，對(duì)比鮮明，用于闡述觀點(diǎn)則有強(qiáng)調(diào)作用?！安坏珣?yīng)當(dāng)??而且應(yīng)當(dāng)??”是遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，強(qiáng)調(diào)后句內(nèi)容，但前后內(nèi)容都需重視。根據(jù)關(guān)聯(lián)詞所揭示的邏輯關(guān)系的特點(diǎn)，再結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析概括，即可得到答案。5.①“不斷發(fā)展的開放的理論”指的是馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它在指導(dǎo)新的實(shí)踐中不斷豐富自己。②“本土化才能落地生根”指通過一定的民族形式的、帶著中國(guó)特性、具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的馬克思主義，才能真正地指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。③“時(shí)代化才能充滿生機(jī)”指馬克思主義只有緊密結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)和規(guī)律等實(shí)際問題，才能蓬勃發(fā)展。(每點(diǎn)2分，言之成理即可)【命題意圖】本題考查篩選整合信息、分析概括作者觀點(diǎn)并進(jìn)行信息轉(zhuǎn)化的能力?！窘忸}思路】作答時(shí)，要圍繞題干“結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解”的要求，首先從習(xí)近平總書記的論斷中提煉出對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)——“不斷發(fā)展的開放的理論”“本土化才能落地生根”“時(shí)代化才能充滿生機(jī)”。再篩選并整合材料信息。確認(rèn)答題區(qū)域在材料一第二段“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者……中國(guó)氣派”，第三段，材料二第二至四段的部分內(nèi)容。再根據(jù)題干內(nèi)容，分別確定“不斷發(fā)展的開放的理論”“本土化才能落地生根”“時(shí)代化才能充滿生機(jī)”的對(duì)應(yīng)信息。比如.“本土化才能落地生根”定位信息“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”；“時(shí)代化才能充滿生機(jī)”定位信息“當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是什么？它有什么規(guī)律性？如何指導(dǎo)這個(gè)運(yùn)動(dòng)？這些都是實(shí)際的問題”；“本土化”“時(shí)代化”等可定位信息“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”“為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”；“不斷發(fā)展的開放的理論”定位信息“而代之以新鮮活潑的”“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題”。綜上分析，對(duì)這些信息進(jìn)行分析概括，即可得出答案。6.A【命題意圖】本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，“沒有介紹鵝湖之辯朱陸雙方所持的具體主張”錯(cuò)誤。文本第四段“朱熹提出博文而后約禮，象山認(rèn)為約禮則博在其中；象山主張尊德性立乎其大，朱熹強(qiáng)調(diào)道問學(xué)格物窮理；朱稱陸學(xué)疏略，陸說朱學(xué)支離；朱指陸因襲禪宗，陸言朱見道不明”是對(duì)具體主張的介紹。7.D【命題意圖】本題考查理解和分析段落作用的能力，考查學(xué)生從創(chuàng)作意圖、內(nèi)涵意蘊(yùn)、語言表達(dá)、形象特點(diǎn)、作者情感等多個(gè)角度欣賞作品的能力?！窘忸}思路】A“為下文描寫與之相關(guān)的人和事埋下伏筆”錯(cuò)誤，本段環(huán)境描寫的作用是為后文做鋪墊。B“‘百里’‘疊嶂’等簡(jiǎn)明扼要地交代鵝湖處樞紐位置，是形勝之地”錯(cuò)誤.“形勝”意思是地勢(shì)優(yōu)越壯美，“形勝之地”指地理形勢(shì)有利的地方。此段落集中描寫鵝湖勝域，開篇“鵝湖勝域東控兩浙西引長(zhǎng)江，南扼八閩北連贛皖，水陸沖要八省通衢。溯江徑入三清，順流遙望龍虎”.寫鵝湖處于交通樞紐，乃“形勝之地”，而“百里”源于“百里畫廊淵雅逶迤”，“疊嶂”出自“正是疊嶂雄開野水濱”，不屬于“交代鵝湖處于樞紐位置，是形勝之地”。C“文字明快而質(zhì)樸”錯(cuò)誤，本段文字典雅優(yōu)美、充滿詩意。8.①朱熹以鵝湖之會(huì)親歷者的身份，表達(dá)對(duì)二陸道義風(fēng)度的欽佩、敬仰之情和對(duì)鵝湖之會(huì)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的看法。②李奎以后世學(xué)人的身份，描摹有聲有色、如詩如畫的鵝湖勝景，表達(dá)對(duì)朱陸先賢的敬仰和對(duì)鵝湖之會(huì)的崇奉與盛贊。③兩首詩歌深沉真摯，從不同角度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)鵝湖之會(huì)，更加有力地突出這場(chǎng)辯論的宏通古今、意義重大。(答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。言之成理即可)【命題意圖】本題考查對(duì)文學(xué)作品的鑒賞評(píng)價(jià)、審美感受和批判性閱讀的能力。【解題思路】由朱詩中的“德義風(fēng)流夙所欽”“更關(guān)心”“枉”可見，朱熹對(duì)辯論對(duì)手二陸的欽佩之情，結(jié)合文中“朱熹仍對(duì)鵝湖之會(huì)銘感縈懷，對(duì)二陸虔心景佩賦詩以寄”可以概括出朱熹對(duì)二陸道義風(fēng)度的欽佩、敬仰之情?！芭f學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今”表達(dá)出朱熹對(duì)三年前學(xué)術(shù)辯論的認(rèn)識(shí)——更加“邃密”“深沉”，而討論到精神微妙、不可言傳之處就沒有古今的區(qū)別，達(dá)到了思想的極致。李詩前六句描寫突出鵝湖景色之美，而地靈往往人杰，后兩句表達(dá)了對(duì)朱陸先賢這些偉大人物的無限敬仰之情。朱熹是鵝湖之會(huì)的直接參與者，李奎是后世學(xué)人，作者引用他們二人的詩歌，既真實(shí)又有力地表達(dá)出他對(duì)鵝湖之會(huì)的極高評(píng)價(jià)。結(jié)合內(nèi)容分析，分條作答即可。9.①目的不同：鵝湖之會(huì)為共磋學(xué)理；蘭亭雅集為修禊之事。②性質(zhì)不同：鵝湖之會(huì)是學(xué)術(shù)辯論；蘭亭雅集是宴樂觴詠。③影響不同：鵝湖之會(huì)是“文史豐碑千古絕唱”，是理學(xué)和心學(xué)(或陸學(xué))兩大哲學(xué)流派的交鋒，啟迪民智，促進(jìn)思想的交流、融合和傳播；蘭亭雅集留下傳世序文與字帖，促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。(每點(diǎn)2分，言之成理即可)【命題意圖】本題考查對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容理解和概括能力、鑒賞評(píng)價(jià)能力以及進(jìn)行分析比較的能力?！窘忸}思路】題干要求“結(jié)合本文和《蘭亭集序》”，比較“鵝湖之會(huì)”和“‘蘭亭’雅集”在目的、性質(zhì)和影響方面的不同。作答時(shí)，首先明確相關(guān)信息。“鵝湖之會(huì)”的相關(guān)信息在文章第三至十三段，關(guān)鍵信息句諸如“鵝湖寺名垂千古，緣自一場(chǎng)論辯”“五月朱熹送餞，祖謙有感，遂邀象山(即陸九淵，世稱象山先生)及兄陸九齡等，六月合聚鵝湖寺，共磋學(xué)理”“幾位學(xué)者一次沙龍，何以竟成文史豐碑千古絕唱”“朱陸先賢曾會(huì)此，令人千載仰雄名”“鵝湖之會(huì)重現(xiàn)稷下，讓辯論之花千年后再次綻放于中華”等?！啊m亭’雅集”則要結(jié)合教材篇目《蘭亭集序》的相關(guān)內(nèi)容去了解。提取關(guān)鍵句，如“永和九年，歲在癸且，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等，再結(jié)合學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時(shí)所了解的關(guān)于序文與字帖的文學(xué)、文化常識(shí)等內(nèi)容。結(jié)合上述分析，分條作答即可。10.BDF【命題意圖】本題考查文言文斷句的能力，包括實(shí)詞的理解、虛詞的把握、句式的運(yùn)用等能力。【解題思路】“故雖賤人也”結(jié)構(gòu)完整，其后應(yīng)斷開，故B處斷開?！吧媳戎r(nóng)”“下比之藥”語意完整，句式相同、結(jié)構(gòu)一致，故D處和F處應(yīng)斷開。并且，初中語文八年級(jí)上冊(cè)教材《愚公移山》中有“曾不若孀妻弱子”.“曾不若”屬于固定結(jié)構(gòu)，也不宜斷開。說明一下A處，A處屬于可斷可不斷之處.題干要求斷三處，因此A處不做斷開處理。11.D【命題意圖】本題重點(diǎn)考查理解文言實(shí)詞、文言虛詞、關(guān)鍵詞語、特殊用法的能力。【解題思路】A.正確。都指草木的根。B.正確。介詞，“到……去”/代詞，這里指錢財(cái)。C.正確。動(dòng)詞，依靠，憑借/連詞，于是。D.錯(cuò)誤。憑借，依靠/墊著。12.C【命題意圖】本題考查對(duì)閱讀材料相關(guān)內(nèi)容的理解、歸納能力和綜合分析能力。【解題思路】C項(xiàng)，“李世民則完全從君主的角度出發(fā)，論述人才濟(jì)世匡時(shí)的意義”錯(cuò)誤。由原文“士之居世，賢之立身.莫不戢翼隱鱗，待風(fēng)云之會(huì)；懷奇蘊(yùn)異，思會(huì)遇之秋”可知，“士之居世，賢之立身”是從“士”“賢”的角度即人才的角度論述的。13.(1)如果您想要見他，只要下令把他召來再問候他。他也算是受到恩賜了。(“之”“召”“賜”各1分，句意1分)(2)如果在這里有一種藥，吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)很高興而勉力吃藥。(“今”“說”“強(qiáng)”各1分.句意1分)14.相同點(diǎn)：①都認(rèn)可伊尹的治國(guó)才華(1分)；②都認(rèn)為不應(yīng)因伊尹地位卑下而不用(1分)。不同點(diǎn)：評(píng)價(jià)角度不同(1分)。①商湯認(rèn)為伊尹對(duì)于國(guó)家猶如“良醫(yī)善藥”，是從伊尹對(duì)國(guó)家的重要作用的角度去評(píng)價(jià)；(1分)②李世民認(rèn)為伊尹“獻(xiàn)規(guī)景毫，光啟殷朝”，是從伊尹對(duì)國(guó)家的具體貢獻(xiàn)的角度去評(píng)價(jià)。(1分)(言之成理即可)【命題意圖】本題考查對(duì)文言文內(nèi)容的綜合理解能力以及信息篩選能力、觀點(diǎn)歸納的能力?！窘忸}思路】作答此題，首先要確認(rèn)兩則材料中相關(guān)的信息區(qū)域。材料一“昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御??因下彭氏之子，不使御”，材料二“昔伊尹，有莘之媵臣”“商湯不以鼎俎為羞”“終能獻(xiàn)規(guī)景毫，光啟殷朝”。對(duì)此進(jìn)行比較分析，可以看出商湯和李世民對(duì)伊尹的評(píng)價(jià)異同：材料一商湯、伊尹之事敘述詳盡，作者以此為典型事例進(jìn)行分析——國(guó)君商湯認(rèn)為人才對(duì)于國(guó)家有著重要的作用，他重視的是人才，不會(huì)因?yàn)槠涞匚槐跋露挥茫徊牧隙?duì)商湯、伊尹之事敘述簡(jiǎn)略，是一組例子中的一個(gè)，李世民以此論求賢，強(qiáng)調(diào)國(guó)君求賢求的是人才，不會(huì)因人才地位卑下而不用，而伊尹之類的人才確實(shí)輔助國(guó)君開創(chuàng)了盛世?！疚难宰g文】材料一：墨子說：“世間萬事沒有比義更貴重的了。(如果)現(xiàn)在對(duì)別人說：‘贈(zèng)給你帽子和鞋子，但是要砍斷你的手和腳，你肯做嗎？’那人一定不肯做。為什么呢？因?yàn)槊弊雍托硬蝗缡趾湍_貴重。又說：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你肯做這件事嗎？’那人一定不肯做。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碣F重。因一言相爭(zhēng)而選擇死亡，這是因?yàn)榘蚜x看得比生命貴重。所以說：世間萬事沒有比義更貴重的了?！蹦酉蚰嫌螝v到了楚國(guó)，獻(xiàn)書給楚惠王，楚惠王以自己年老為由推辭(不見)，派穆賀去見墨子。墨子游說穆賀，穆賀非常高興，對(duì)墨子說：“你的主張確實(shí)很好，但我們的君王，是天下的大王，難道不會(huì)說是‘地位卑下的人的主張’而不加采用嗎！”墨子答道：“只要它能行之有效就行。比如藥，是一把草的根，天子吃了它，用來治愈自己的疾病，難道會(huì)說(是)‘一把草的根’而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)夫繳納租稅給地位尊貴的人，貴族們準(zhǔn)備美酒、谷物等祭品來祭祀上天、鬼神，難道會(huì)說(這是)‘地位卑下的人做的’而不享用嗎？所以雖然是普通百姓(的主張)，向上把他比作農(nóng)夫，向下把他比作藥，竟還不如一把草的根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？從前商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏的兒子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯說：‘我要去見伊尹?！砑业膬鹤诱f：‘伊尹，只不過是天下的一位地位卑下的人。如果您想要見他，只要下令把他召來再問候他，他也算是受到恩賜了?！虦f：‘這不是你所能明白的。如果在這里有一種藥，吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)很高興而勉力吃藥。現(xiàn)在伊尹對(duì)于我國(guó)，就好像良醫(yī)好藥。而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊?！谑亲屌硎系膬鹤酉氯ィ蛔屗{車了。我的主張值得被采用，如果舍棄我的主張更改我的思想，就好像放棄收割莊稼而去拾取谷穗一樣。如果用別人的主張來攻擊我的主張，就像用雞蛋來砸石頭一樣，把天下的雞蛋用盡，石頭還是原來的樣子，是無法破壞的。國(guó)君得到了我的學(xué)說，就必然會(huì)采用?！辈牧隙簢?guó)家的輔佐之臣，必須忠正賢良。(倘若)君主任用恰當(dāng)適合的人，天下自然就會(huì)安定太平。所以堯帝任命“四岳”(為臣)，舜帝任用“八元”(治理天下)，來成就恭己之隆，能贊美他敬重賢明的為君之道。有才之士為人處世，賢達(dá)之人安身立命，沒有人不是收斂羽翼，隱藏鱗片，等待逢遇明主、施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)；沒有人不是懷藏積聚奇異罕見的能力，想著等待君臣投合相得的機(jī)會(huì)。因此明君圣主應(yīng)當(dāng)普遍征求杰出賢能之人，廣泛尋訪德才兼?zhèn)渲牛褜ず屯婆e處于僻陋之所或微賤地位的賢人。不因其出身低賤就不任用他，也不因?yàn)樗苓^折辱就不尊重他。從前的伊尹，只是有莘氏的隨嫁臣仆；呂望，只是渭水邊垂釣的卑下老叟。管仲曾被囚困于監(jiān)獄；韓信疲憊于流亡漂泊。(然而)商湯不認(rèn)為伊尹背負(fù)鼎俎而來是恥辱的(，仍立伊尹為相)；周文王不認(rèn)為呂望宰牛垂釣是恥辱的(，仍拜他為帝師)；最終(伊尹)能夠在景毫獻(xiàn)上謀劃，使殷商發(fā)揚(yáng)光大；(呂望)在牧野之戰(zhàn)中握著旗幟，使周朝能繁榮興盛。齊桓公能夠使天下得以匡正，確實(shí)憑借著管仲的謀略；漢高祖能夠擁有天下，確實(shí)是依靠韓信的策略。所以舟船航行要橫渡大海，就必須借助船槳的功效；鴻鵠要凌云翱翔，必須憑借翅膀的功用：帝王治理國(guó)家，一定要依靠有匡君輔政才能的賢才幫助。所以帝王搜求人才時(shí)比較辛苦，任用賢才后(治國(guó))就變得輕松了。15.D【命題意圖】本題考查對(duì)詩歌的綜合理解和賞析的能力?！窘忸}思路】D項(xiàng)，“帶著寒涼的秋風(fēng)，足以警醒作者”錯(cuò)誤。頸聯(lián)“壯觀江邊雨，醒人水上風(fēng)”兩句緊承頷聯(lián)寫景：隨著閃電劃破長(zhǎng)空，天就下起了大雨，江邊湖上煙雨蒼茫，一片迷蒙而壯觀的雨景；水面上吹來了涼爽的秋風(fēng)，秋風(fēng)無比的清爽怡人，也卷來醒人的涼意?！靶讶恕币馑际恰笆谷饲逍选?，不是“警醒”。16.①本詩尾聯(lián)“須臾風(fēng)雨過”寫出自然的“風(fēng)雨”“須臾”即“過”，隱含著作者期盼朝廷“風(fēng)雨”盡快過去的愛國(guó)情懷。②“萬事笑談中”意即世上所有的事情與國(guó)事比都不必在意，表達(dá)作者對(duì)國(guó)家安危的重視。③尾聯(lián)在全詩對(duì)自然景象抒寫的基礎(chǔ)上，巧妙地表達(dá)了自己的思想感情，突出詩歌的意旨。(每點(diǎn)2分，言之成理即可)【命題意圖】本題考查鑒賞詩歌藝術(shù)特征的能力?！窘忸}思路】根據(jù)題干，明確要求鑒賞尾聯(lián)“以意勝”的藝術(shù)特點(diǎn)。尾聯(lián)“須臾風(fēng)雨過，萬事笑談中”兩句，先寫須臾之間風(fēng)停雨住，湖面恢復(fù)平靜，作者可以盡情地欣賞雨后之景。世間萬事萬物如這風(fēng)雨天氣一般，皆成過往，倏忽而逝，不必太放在心上，所以“萬事笑談中”。風(fēng)雨倏忽而過，是作者此刻對(duì)自然的體驗(yàn)，對(duì)天時(shí)的愿望。然后結(jié)合注釋了解寫作背景，可以解讀為這不僅是作者對(duì)時(shí)局好轉(zhuǎn)的盼望，也是他愛國(guó)情懷的體現(xiàn)。所以尾聯(lián)意在：世間萬事如這“風(fēng)雨”一般倏忽而至，也必然須臾即過.不必太放在心上.盡可以賦予笑談之中；朝廷的“風(fēng)雨”倏忽而過，是他對(duì)時(shí)局的衷心企盼?！驹姼梃b賞】本詩寫的是秋晚登垂虹亭遇雨的情景。首聯(lián)點(diǎn)題。適逢初秋的傍晚，登上垂虹亭的作者看見亭子周圍閃動(dòng)著熠熠的螢火，長(zhǎng)長(zhǎng)的垂虹橋橫跨在吳江上，仿佛正垂在江邊進(jìn)行虹吸。頷聯(lián)承上聯(lián)繼續(xù)寫景。作者仰視長(zhǎng)空，行云吞沒了皎潔的月亮，月光被烏云遮擋，一道道閃電劃破云層，掃除黑暗，光耀長(zhǎng)空。頸聯(lián)緊承頷聯(lián)寫景。隨著閃電劃破長(zhǎng)空，天就下起了大雨，江邊湖上煙雨蒼茫，一片迷蒙而壯觀的雨景；水面上吹來了涼爽的秋風(fēng)，秋風(fēng)無比的清爽怡人，也卷來了醒人的涼意。尾聯(lián)則寫須臾之間風(fēng)雨就停了，湖面上又恢復(fù)了平靜，可以盡情地欣賞這雨后的風(fēng)景。風(fēng)雨倏忽而過，是作者此刻對(duì)天時(shí)的愿望，也是他對(duì)時(shí)局的愿望。此刻，作者似乎已經(jīng)把心中的塊壘拋出九霄云外，所以最后寫道“萬事笑談中”。世間萬事萬物既如這天時(shí)一般變化無常，也會(huì)如這風(fēng)雨一般倏忽而過，不必太放在心上，將一切都賦予笑談之中罷。17.(1)譬如朝露去日苦多(2)已所不欲勿施于人(3)示例一：出師一表真名世千載誰堪伯仲間示例二：嘆門外樓頭悲恨相續(xù)[每答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字該空不給分。第(3)題若有其他答案，符合要求亦可]18.A風(fēng)靡一時(shí)(蔚然成風(fēng)/悄然興起)B突如其來(每空1分，其他答案合乎語境亦可)【命題意圖】本題考查成語積累以及在具體情境中正確運(yùn)用的能力?！窘忸}思路】A處承接前文“戶外運(yùn)動(dòng)”，故此處所填內(nèi)容應(yīng)是介紹“戶外運(yùn)動(dòng)”的情況；由“越來越多的人想去親近自然、感悟美好、放松身心”可知，此處填入的成語應(yīng)該與“興起”或“流行”有關(guān)，故可填“風(fēng)靡一時(shí)(蔚然成風(fēng)/悄然興起)”之意的成語。風(fēng)靡一時(shí)：形容某一種事物在一個(gè)時(shí)期內(nèi)非常流行。B處需要填入“天氣變化”的定語，由“預(yù)防總是勝于治療。在戶外探險(xiǎn)時(shí)，做好充分的防風(fēng)、防寒保護(hù)。選擇合適的衣物和裝備.確保能夠應(yīng)對(duì)”可知，此處語境應(yīng)該是說“應(yīng)對(duì)”怎樣的天氣變化，因天氣是一個(gè)地區(qū)短時(shí)間內(nèi)的大氣狀況，如氣溫、降水、風(fēng)向和風(fēng)力等，具有多變性，故填入的成語應(yīng)該具有突然發(fā)生、始料未及之意，可填入“突如其來”之意的成語。突如其來：突然發(fā)生(突如：突然)。19.雪像柳絮一般，像蘆花一般，像蒲公英絨毛種子一般，在風(fēng)中飛舞。(符合題干使用句法成分排比，寫的是自然現(xiàn)象，語意完整，表達(dá)恰當(dāng)、通順流暢等要求得3分)【命題意圖】本題考查正確運(yùn)用修辭和仿寫句子的能力?！窘忸}思路】本題要求仿照第一段“越來越多的人想去親近自然、感悟美好、放松身心”這個(gè)排比句，運(yùn)用排比的修辭手法，以句法成分排比的方式寫一個(gè)句子。排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語氣一致的詞語或句子成串地排列的一種修辭手法。它利用意義相關(guān)或相近，結(jié)構(gòu)相同或相似和語氣相同的詞組或句子并排(三句或三句以上)，段落并排(兩段即可)，達(dá)到一種加強(qiáng)語勢(shì)的效果。要根據(jù)題干和排比修辭知識(shí)明確什么是句法成分排比——把三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語氣一致的詞語或詞組成串地排列的一種修辭手法。據(jù)此選擇一種自然現(xiàn)象組織答案即可。20.甲：都可能導(dǎo)致意外的發(fā)生乙：只能維持較短時(shí)間(每句2分，言之成理即可)【命題意圖】本題考查在準(zhǔn)確理解上下文的基礎(chǔ)上判定需要補(bǔ)寫的內(nèi)容，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的能力?！窘忸}思路】解答本題，需要準(zhǔn)確理解上下文，結(jié)合語境判定需要補(bǔ)寫的內(nèi)容，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字準(zhǔn)確表達(dá)。甲處，根據(jù)前文“越來越多的人想去親近自然、感悟美好、放松身心，但無論是對(duì)自身的身體素質(zhì)缺乏自知之明，還是對(duì)穿越區(qū)的野外危險(xiǎn)性和潛在風(fēng)險(xiǎn)缺乏清醒的判斷”可知，關(guān)聯(lián)詞為“無論是”“還是”，由此推斷所填句子的關(guān)聯(lián)詞應(yīng)該是“都”；由“在寒冷環(huán)境中.如果出現(xiàn)行為和言語異常的人員.應(yīng)懷疑其存在失溫癥”可知，此句為后文句子的邏輯前提句；由前文“越來越多的人想去親近自然、感悟美好、放松身心……穿越區(qū)的野外危險(xiǎn)性和潛在風(fēng)險(xiǎn)缺乏清醒的判斷”可知，此處應(yīng)該填入會(huì)有危險(xiǎn)，會(huì)發(fā)生意外等意思的句子，而對(duì)自身身體素質(zhì)沒有自知之明或?qū)ξｋU(xiǎn)缺乏清醒判斷一般都會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果，但又不能過于絕對(duì)。據(jù)此分析，應(yīng)填入“都可能導(dǎo)致意外的發(fā)生”之意的句子。乙處，前文說的是“急救保溫毯是非常必要的，如遇惡劣天氣可以保障自身或他人安全，延長(zhǎng)等待救援時(shí)間”，說明此處要填入關(guān)于急救保溫毯的相關(guān)評(píng)價(jià)的語句，而評(píng)價(jià)的是其“作用有限”的方面，就是不能延長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間，為避免與前文重復(fù)，填入“只能維持較短時(shí)間”之意的句子。21.失溫患者如果能活動(dòng)，說明尚在輕度失溫狀態(tài)，應(yīng)立即搭建庇護(hù)所、換掉濕衣服、增加保暖衣物并進(jìn)食碳水化合物。(改對(duì)一處得2分，改對(duì)兩處得4分)【命題意圖】本題考查運(yùn)用自己掌握的語言知識(shí)找出句子中的錯(cuò)誤并進(jìn)行修改的能力?！窘忸}思路】畫波浪線句共有兩處語?。旱谝惶帲叭绻鼗颊吣芑顒?dòng)”語序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞“如果”應(yīng)移至“失溫患者”之后；第二處，“增強(qiáng)保暖衣物”搭配不當(dāng)，把“增強(qiáng)”修改為“增加”。22.①畫橫線句是文中的直接引用，“熱了”“冷了”“濕了”表狀態(tài)，“脫”“加”“換”說明處理方式.一一對(duì)應(yīng)，意思清楚；②引文具有明顯的口語化特點(diǎn)，以短句表達(dá)，簡(jiǎn)潔明了，便于理解和掌握。(答出一點(diǎn)給3分，答出兩點(diǎn)給5分。意思答對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，即可酌情給分)【命題意圖】本題考查賞析句子表達(dá)效果的能力。【解題思路】解答本題需要學(xué)生在探究中理解、掌握祖國(guó)語言文字風(fēng)格、表達(dá)效果及其運(yùn)用的基本規(guī)律，并據(jù)此進(jìn)行評(píng)價(jià)。語段屬于科普類內(nèi)容，整個(gè)文段語言體現(xiàn)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格特征，畫橫線句則是口語。畫橫線句處于引號(hào)內(nèi)，說明這句話應(yīng)該是失溫狀態(tài)下醫(yī)務(wù)處理的常用語，也有一定的強(qiáng)調(diào)作用?！盁崃嗣?，冷了加，濕了換”三個(gè)短句緊相連接，前面表狀態(tài)，后面說明處理方式，一一對(duì)應(yīng)，便于讀者理解和掌握；同時(shí)又使用短句的表達(dá)方式，朗朗上口.也便于讀者記憶。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷文言文材料一提到“萬事莫貴于義”。儒家認(rèn)為“義”是人與人之間相互關(guān)愛、相互幫助的道德規(guī)范，認(rèn)為人的一言一行都必須合于義。墨家也把“義”視為一種道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“義”仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.【寫作指導(dǎo)】材料分析這是一道讀寫結(jié)合式材料作文題。作文材料關(guān)聯(lián)本試卷文言文閱讀中的材料一，以材料一第一段“萬事莫貴于義”為主，兼及全段乃至全文。材料第二句“儒家認(rèn)為‘義’是人與人之間相互關(guān)愛、相互幫助的道德規(guī)范”。第三句“墨家也把‘義’視為一種道德品質(zhì)”，這句是對(duì)“義”的進(jìn)一步解讀?！傲x”作為一個(gè)重要的概念，主要體現(xiàn)在儒家和墨家的思想中。儒家思想中，“義”是人與人之間相互關(guān)愛、相互幫助的道德規(guī)范。墨家強(qiáng)調(diào)“義”是一種道德品質(zhì)，要求人們?cè)谏鐣?huì)交往中堅(jiān)守“義”。材料第四句“在現(xiàn)代社會(huì)中，“義’仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”，把傳統(tǒng)的道德品質(zhì)和規(guī)范拉回到考生的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，其中關(guān)鍵詞是“義”“現(xiàn)實(shí)意義”，既包含了對(duì)“義”的價(jià)值判斷，也激發(fā)學(xué)生對(duì)其“現(xiàn)實(shí)意義”的思考。同時(shí)提示考生立意時(shí)，不能止步于對(duì)“義”的認(rèn)可與贊揚(yáng)，而是要回到“現(xiàn)實(shí)意義”這一語境，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義”與青少年自身價(jià)值判斷之間構(gòu)成一種新的觀照維度?！傲x”的“現(xiàn)實(shí)意義”是個(gè)值得思考的話題。首先，我們聯(lián)系關(guān)于“義”的認(rèn)知，孔子認(rèn)為“義”是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)遵循公平、公正的原則。孟子進(jìn)一步闡釋了“義”，認(rèn)為“信”和“果”都應(yīng)當(dāng)以“義”為前提，強(qiáng)調(diào)“義”在道德行為中的重要性。墨子言“萬事莫貴于義”，強(qiáng)調(diào)在人生與社會(huì)的各個(gè)層面，正義與道義的價(jià)值無比珍貴。然后，我們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的具體現(xiàn)象和實(shí)踐，看到很多人遵循“義”或違背“義”……由此，考生可以生發(fā)深邃的議論和獨(dú)到的觀點(diǎn)，探討個(gè)體在面對(duì)“義”時(shí)應(yīng)有的態(tài)度、行動(dòng)和收獲。再則，材料中墨子的態(tài)度與做法，為我們樹立了一個(gè)極好的榜樣，也為考生提供了立意的角度和思路。思考“義”的“現(xiàn)實(shí)意義”這一問題，從道德角度上看，義是區(qū)分正確與錯(cuò)誤、正義與不義的準(zhǔn)繩.我們應(yīng)該是非分明；義是心靈的燈塔，在復(fù)雜多變的世界中指引我們向善，是我們心靈的歸宿。追求物質(zhì)，不應(yīng)忽視精神世界的充實(shí)；面對(duì)誘惑，不被私欲所迷惑，堅(jiān)守道義，保持清醒；挑戰(zhàn)面前，勇于承擔(dān)責(zé)任，弘揚(yáng)大義，展現(xiàn)大義。如果超越個(gè)人，以社會(huì)視角看問題.則不應(yīng)只關(guān)注個(gè)人得失，而應(yīng)站在社會(huì)整體的角度思考和行動(dòng)；呼喚價(jià)值觀的回歸，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，呼喚人們回歸內(nèi)心的善良與純粹，重視被遺忘的“義”，等等。通過這些思考，我們可以理解“萬事莫貴于義”不僅僅是一種道德規(guī)范，更是一種生活態(tài)度和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。它鼓勵(lì)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，要注重精神層面的充實(shí)，以實(shí)際行動(dòng)踐行道義，為構(gòu)建一個(gè)更加公正和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)力量?？傊傲x”，辨“義”，堅(jiān)守“義”，弘揚(yáng)“義”。這樣全面辯證地去對(duì)待那些