中外歷史綱要(上)-人教版-第8課-三國至隋唐的文化

課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。學(xué)法指導(dǎo)1.結(jié)合史料探究儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展。2.按時(shí)序列舉三國至隋唐五代時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)和科技成就。3.通過魏晉南北朝和隋唐時(shí)期的中外文化交流,感悟中華優(yōu)秀文明的世界影響。

第8課三國至隋唐的文化發(fā)展

漢武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)魏晉南北朝儒學(xué)吸收①佛教

和道教精神,有新發(fā)展道教在民間廣為傳播;受儒學(xué)影響,主張“貴儒”和“尊道”佛教在中國盛行;吸收儒、道的思想,漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”唐朝奉行②三教并行政策,道教最受尊崇武則天時(shí),佛教形成不同宗派。其中禪宗對(duì)后世影響最大唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),用儒家的天命論和③封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位1|儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展佛教盛行

廣修寺廟,很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入南朝無神論思想家④范縝

提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對(duì)佛教進(jìn)行抨擊北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛1.文學(xué)魏晉南北朝時(shí)期先后出現(xiàn)建安文學(xué)、東晉⑤陶淵明

的田園詩、

南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作為

代表2|文學(xué)藝術(shù)書法魏晉南北朝(1)隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備(2)東晉書法家王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,世稱“書圣”隋唐(1)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健(2)顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最有名2.藝術(shù)繪畫東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他提出⑥“以形寫神

”,《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作隋唐(1)題材廣泛,風(fēng)格多樣(2)唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石窟山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌的⑦莫高窟

等魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出⑧《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法3|科技隋唐建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)(1)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》(2)唐高宗時(shí)編修的⑨《唐本草

》,是世界上最早由國家頒行的藥典佛教的傳播佛教對(duì)中國的影響從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺高僧來華,將佛經(jīng)翻譯成漢文(1)東晉法顯到天竺收集梵文經(jīng)典(2)唐朝玄奘在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年中國佛教對(duì)周邊國家的影響(1)唐朝高僧⑩鑒真

六次東渡日本,傳授佛法(2)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法,如日本的空海4|中外文化交流其他方面(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)(2)新羅、日本向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生(3)唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居1.“三教合一”和“三教并行”的區(qū)別是“三教合一”主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸

收佛教、道教理論?！叭滩⑿小笔侨?、釋、道三家分別發(fā)展。(√)2.東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,其《姨母帖》標(biāo)志著書法成為一種藝

術(shù)。

(?

)提示:書法在東漢末年就已經(jīng)成為一種藝術(shù)。3.孫思邈的醫(yī)學(xué)名著《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。

(?

)提示:唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。孫思邈完成

的醫(yī)學(xué)名著是《千金方》。4.法顯從當(dāng)時(shí)的都城出發(fā),經(jīng)西域到天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。

(?

)提示:法顯是東晉時(shí)期的人,當(dāng)時(shí)的都城是建康(今南京),而法顯經(jīng)西域到天竺的出

發(fā)點(diǎn)是長(zhǎng)安。判斷正誤，正確的畫“√”，錯(cuò)誤的畫“?”。情境下表為南北朝時(shí)期的僧尼人數(shù)和佛寺所數(shù)。朝代僧尼佛寺北朝北魏中7.7萬余人6400多所北魏末200萬人3萬多所北齊200多萬人3萬多所北周近100萬人1萬多所南朝宋3.6萬人1900多所齊3.2萬余人2000多所梁8.2萬余人2800多所陳3.2萬人1200多所1|佛教在中國的盛行問題材料反映了什么社會(huì)現(xiàn)象?有何特點(diǎn)?提示:材料反映的現(xiàn)象是南北朝時(shí)期佛教盛行,僧尼人數(shù)和佛寺數(shù)量增加,到南北朝

末年這種局面才有所改變。其特點(diǎn)是北朝比南朝佛教更興盛。

魏晉南北朝時(shí)期佛教的興盛(1)佛教興盛的原因:社會(huì)動(dòng)蕩不安,長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難,為佛教傳播提

供了土壤,人民容易接受佛教;佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想,把

人們的目光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來世幸福上,符合當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民

的心理需求;統(tǒng)治階級(jí)的提倡和支持。(2)佛教興盛的表現(xiàn):信奉佛教的人數(shù)眾多;佛寺遍布各地,僧尼眾多;佛教寺院在政

治、經(jīng)濟(jì)上有很大勢(shì)力。情境政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的唐帝國,很快實(shí)現(xiàn)了唐太宗提出的“四

夷自服”的目標(biāo)。長(zhǎng)安成為世界性的城市,每天聚集著數(shù)以千計(jì)的不同膚色和服

飾的外國人。唐文化通過各國的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生,被傳播到

歐、亞各地,而影響最深的則是東亞地區(qū),形成了以唐為中心的東亞文化圈。問題據(jù)材料概括唐朝文化圈形成的原因。提示:唐朝政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化繁榮;長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界性的城市;各國使節(jié)、

商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生的推動(dòng)。2|隋唐時(shí)期的文化繁榮

隋唐時(shí)期文化繁榮的原因(1)政治發(fā)展,特別是政局的統(tǒng)一和穩(wěn)定,為隋唐時(shí)期文化的輝煌奠定了政治基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,主要是手工業(yè)技術(shù)和城市商業(yè)的發(fā)展,為隋唐時(shí)期文化的輝煌提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)開明、和睦的民族政策,使各民族和睦相處、互通有無,民