姜堰中學(xué)高三語文綜合練習(xí)沈從文早在20世紀(jì)30年代就因在《邊城》

姜堰中學(xué)高三語文綜合練習(xí)三第I卷一、選擇題（12分，每小題3分）1．下列詞語中加點字的注音全對的一組是 （ ）A．挑剔（tī） 熾熱（zhì） 毗連（pí） 揠苗助長（yà）B．口訥（nè） 抽搐（chù） 著想（zháo） 翹首以待（qiáo）C．上諭（yù） 拘泥（nì） 餓殍（piǎo） 風(fēng)塵仆仆（pú）D．搖曳（yè） 橫禍（héng） 精髓（suǐ） 懲一儆百（jǐng）2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 （ ）A．爆發(fā) 挺而走險 分門別類 淋漓盡致B．詼諧 苦思冥想 精兵減政 不修邊幅C．貶謫 并行不悖 驚心動魄 楚楚動人D．湊和 推心置腹 瑕瑜互見 山清水秀3．下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? （ ）A．沈從文早在20世紀(jì)30年代就因在《邊城》中描繪了一個獨特的湘西世界，展現(xiàn)了豪爽與浪漫的湘西風(fēng)情而名噪一時。B．在幾千年的中華文明中，“孝道”代代相傳，不絕如縷，因此對當(dāng)今的廣大青少年進行“孝”的教育是非常必要的。C．不要只走馬觀花地瀏覽故事，注意情節(jié)，而要緩讀細(xì)讀，以品味語言的優(yōu)美。D．他完全可以請病假在家韜光養(yǎng)晦，可他怎么也放不下和他朝夕相處的農(nóng)電工作。4．下列句子中沒有語病的一項是 （ ）A．據(jù)失主楊先生后來回憶，包里除了剛從同事那里借來的3000塊錢外，還有手機等其他證件。B．隨著我國人口老齡化的增加，醫(yī)療費用支出將迅猛增加，醫(yī)療保險金將大量減少，醫(yī)療保險的壓力也會越來越大。C．江蘇假日旅游協(xié)調(diào)辦公室發(fā)布了20年“五一”黃金周旅游信息調(diào)查結(jié)果，文中稱，鄉(xiāng)村旅游成為20年“五一”黃金周的熱點。D．其實，我們看得出，國人尤其是中國長城學(xué)會對“新七大奇跡”的念念不忘，只是一個“隱喻”，它反映了我們渴望強大、渴望富強、渴望尊重。

二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5—8題。唐詩的任俠精神漢魏以來，游俠形象開始在詩歌里嶄露頭角。但是，直到唐代，尤其是到了盛唐時期，對游俠的贊美才如奇峰突起，成為全社會普遍的歌唱。唐詩中的任俠精神，不是個別的、偶然的現(xiàn)象，它隨著唐詩高潮的到來而擴展成為詩壇上的一代風(fēng)尚。所謂任俠精神的具體內(nèi)容，大致包括下面數(shù)端，即：排難解紛、效功當(dāng)世的襟懷；輕財好施、重交誼、重恩義的操行；“不衿其能，羞伐德”的風(fēng)度；尚武輕儒的意識，以及豪蕩使氣，不以禮法為意的個性。所有這些，曾被司馬遷概稱為“俠客之義”，它們在盛唐詩歌中不僅得到了全面的歌頌，而且由于它們和時代的進步理想相結(jié)合相滲透，因而比以往任何時候都顯得更為健康、生動、有力。盛唐詩歌對“尚武”精神的贊美，閃耀著立功效世的人生理想的光芒。這和“輕儒”的意識從一正一反兩個方面張揚了任俠理想，從而呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌。而對豪蕩使氣、磊落不羈的性格的推許，也是和反禮法、反權(quán)貴、反教條的思想內(nèi)容結(jié)合在一起的。詩人對游俠形象的集中歌唱，以及對生活中的俠義精神的開掘和贊美，表現(xiàn)了這個時代特有的精神面貌。它顯然并非儒、道、釋這些意識形態(tài)所盡能規(guī)范和牢籠的，但它構(gòu)成了唐詩思想內(nèi)容和美學(xué)風(fēng)格的不可缺少的組成部分卻是無可置疑的。任俠精神之所以能夠成為唐代突出的文學(xué)現(xiàn)象，是因為當(dāng)時的社會生活為它提供了深厚的土壤。社會上盛行的游俠風(fēng)氣，一旦和特定時期的歷史需要、社會思潮相結(jié)合，就形成強大的精神力量，從而影響了人們的生活理想和文學(xué)理想。商業(yè)資財?shù)姆e累和城市規(guī)模的擴大，為游俠的活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；北方游牧民族的大規(guī)模內(nèi)附和遷徙，不僅給中土文化注入了新鮮的血液，而且也使其雄杰剽悍的風(fēng)尚深入內(nèi)地。但是，盛唐的詩人們所以不約而同地從任俠風(fēng)氣中吸取詩情，其根本原因在于它提供了這個時代所需要的精神力量。唐詩中任俠精神的美學(xué)意義就在于：它向我們展示了一種富有開拓精神的性格，一種強者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面現(xiàn)實的斗爭意識，敢說敢為的豪爽意氣，形成了中國封建社會上升時期富有朝氣的青春時期。它所體現(xiàn)的，是一種力的美、運動的美，因而成為中華民族淋漓元氣的歷史明證。這正是構(gòu)成唐詩永久魅力的奧秘之一。5．對文中畫線句子的理解，正確的一項是（）A.“尚武”精神閃耀著唐人立功效世的人生理想的光芒。而“輕儒”的意識則使盛唐詩歌呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌。B.“尚武”“輕儒”張揚了任俠思想，而后者更使唐詩呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌。C.“輕儒”的意識否定了任俠思想，對“尚武”的贊美則張揚了任俠理想，“尚武”使唐詩呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌。D.“尚武”和“輕儒”并不矛盾，它們在張揚了任俠理想的同時，也使盛唐詩歌呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌。6．以下各項不屬于“任俠精神”成為唐代突出的文學(xué)現(xiàn)象的原因的一項是（）A.當(dāng)時的社會生活為任俠精神提供了深厚的土壤,而任俠精神提供了這個時代所需要的精神力量。B.游俠風(fēng)氣，一旦和特定時期的歷史需要、社會思潮相結(jié)合，就會影響了人們的生活理想和文學(xué)理想。C.北方游牧民族的大規(guī)模內(nèi)附和遷徙，給中土文化注入了新鮮的血液，也使其雄杰剽悍的風(fēng)尚深入內(nèi)地。D．盛唐的詩人們寫作了大量的任俠詩，為這個時代提供了當(dāng)時所沒有的但又非常需要的精神力量。7．據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）A.“任俠”精神并不是唐代所獨有，早在漢代就被司馬遷概稱為“俠客之義”。漢魏以來，游俠形象就在詩歌里普遍出現(xiàn)。B.考察唐詩中游俠形象的消長起落，可以為我們考察唐代的社會風(fēng)貌、思想發(fā)展提供一個方面的線索。C.盛唐詩人筆下的游俠精神不是儒、道、釋這些意識形態(tài)所盡能規(guī)范和牢籠的，但它構(gòu)成了唐詩思想內(nèi)容和美學(xué)風(fēng)格的不可缺少的組成部分。D.“任俠”精神所體現(xiàn)的強者性格，代表了時代的進步要求。即使是在現(xiàn)代社會，也是有其積極意義的。8．下列唐人詩句中，沒有體現(xiàn)“任俠”精神的一項是（）A.欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。B.寧為百夫長，勝作一書生。C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。D.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。三、（9分，每小題3分）請閱讀下面的文言文，完成9—11題。昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末①。末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也。積著之理，務(wù)完物，無息幣②。以物相貿(mào)易，腐敗而食（食，即蝕）之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水?！毙拗?，國富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報強吳，觀兵③中國，稱號“五霸”。范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮兠仔?，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人。故善治生④者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公?！?jié)選自《史記·貨殖列傳》注：①末：指工商業(yè)，與本（農(nóng)）相對。②無息幣：沒有滯留的貨幣資金。③觀兵：炫耀兵力。④治生：經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。9.下列句子中加點的詞語在文中的意思，解釋不正確的一項是（）A．夫糶，二十病農(nóng)病，損害，傷害。B．論其有余不足，則知貴賤論：研究，判斷。C．遂報強吳，觀兵中國報：回報，報答。D．十九年之中三致千金致：取得，得到。.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A．①乃用范蠡、計然②今君乃亡趙走燕B．①末病則財不出②一出口，則嗤嗤者以為得重賂C．①以物相貿(mào)易②終不以監(jiān)門困故而受公子財D．①越用其五而得意②涂有餓殍而不知發(fā)11.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析、概括和推斷，不正確的一項是（）A.計然曾說，在打仗之前，要準(zhǔn)備好物資；只有了解了貨物何時有用，才算懂得了商品的價值；而善于將“時”與“用”進行比照，就能看清楚各種貨物的供需行情。B.計然懂得通過研究商品過?；蚨倘钡那闆r來探知物價的漲跌規(guī)律的道理：市場上面的物價貴到了極點，就會返歸于賤；物價賤到了極點，就要返歸于貴。C.范蠡十年中有九年時間賺得錢財，他曾三次賺得千金之財，而將第二次所得分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟，這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。D.這兩段文字節(jié)選自《史記·貨殖列傳》?！柏浿场笔侵钢\求“滋生資貨財利”以致富而言，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進行商業(yè)活動，從中生財求利。第Ⅱ卷四、（23分）12．請把上面文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）旱則資舟，水則資車，物之理也。（3分）譯文：。（2）既已施于國，吾欲用之家。(3分)譯文：。（3）后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。(3分)譯文：。13．閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。（8分）除夜作高適旅館寒燈獨不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。結(jié)合全詩內(nèi)容，分析并回答作者“獨不眠”和“轉(zhuǎn)凄然”的原因。（4分）沈德潛在《唐詩別裁》中認(rèn)為第三句“故鄉(xiāng)今夜思千里”“作故鄉(xiāng)親人思千里外人，愈有意味”。為什么說“愈有意味”？試作簡要評析。（4分）14．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分，每空格1分）（1）西風(fēng)緊，北雁南飛。_______________________？總是離人淚。（王實甫《長亭送別》）（2）春江潮水連海平，___________________________。（張若虛《春江花月夜》）（3）三十功名塵與土，___________________________。（岳飛《滿江紅》）（4）老當(dāng)益壯，_____________________；窮且益堅，不墜青云之志。（王勃《滕王閣序》）（5）__________________________，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）（6）________________________，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。（王安石《游褒禪山記》）五、（22分）請閱讀下面的文字，完成15－18題。林肯的鼻子汪曾祺（1）我們到伊利諾伊州斯?jié)娏璺茽柕率袇⒂^林肯故居。林肯居住過的房子正在修復(fù)。街道和幾家鄰居的住宅倒都已經(jīng)修好了。街道上鋪的是木板。幾家鄰居的房子也是木結(jié)構(gòu)，樣子差不多。一位穿了林肯時代服裝（白洋布印黑色小碎花的膨起的長裙，同樣顏色短襖，戴無指手套，手上還套一個線結(jié)的錢袋）的中年女士給我們作介紹。她的聲音有點尖利，話說得比較快，說得很多，滔滔不絕。也許林肯時代的婦女就是這樣說話的。她說了一些與林肯無關(guān)的話，老是說她們姊妹的事。有一個林肯舊鄰的后代也出來作了介紹。他也穿了林肯時代的服裝，本色毛布的長過膝蓋的外套，皮靴也是牛皮本色的，不上油。領(lǐng)口系了一條綠色的絲帶。此人的話也很多，一邊說，一邊老是向右側(cè)揚起腦袋，有點興奮，又像有點憤世嫉俗。他說了一氣，最后說：“我是學(xué)過心理學(xué)的，我一看你的眼睛，就知道你說的是不是真話！——日安！”用一句北京話來說：這是哪兒跟哪兒呀？此人道罷日安，翩然而去，由印花布女士繼續(xù)介紹。她最后說：“林肯是偉大的政治家，但在生活上是個無賴?！蔽艺嬗悬c懷疑我的耳朵。（2）第二天上午，參觀林肯墓，墓的地點很好，很空曠，墓前是一片草坪，跟前是很多高大的樹。（3）這天步兵114旅特地給國際寫作計劃的作家們表演了升旗儀式。兩個穿了當(dāng)年的藍(lán)色薄呢制服的隊長模樣的軍人在旗桿前等著。其中一個挎了紅緞子的值星帶，佩指揮刀。在軍鼓和小號聲中走來一隊士兵，也都穿藍(lán)呢子制服。所謂一隊，其實只有七個人。前面兩個，一個打著美國國旗，一個打著州旗。當(dāng)中三個背著長槍。最后兩個，一個打鼓，一個吹號。走的很有節(jié)拍，但是輕輕松松的。立定之后，向左轉(zhuǎn)，架好長槍。喊口令的就是那個吹小號的，他的軍帽后邊露著雪白的頭發(fā)，大概歲數(shù)不小了。口令聲音很輕，并不大聲怒喝?！袊婈牬舐暫翱诹?，大概是受了日本或德國的影響?？诹钍且毜?。我在昆明時，每天清晨聽見第五軍校的學(xué)生練口令，那么多人一同怒吼，真是驚天動地。一聲“升旗”后，老兵自己吹了號，號音有點像中國的“三環(huán)號”。那兩個隊長舉手敬禮，國旗和州旗升上去。一會兒工夫，儀式就完了，士兵列隊走去，小號吹起來，吹的是“光榮光榮哈里魯亞”。打鼓的這回不是打的鼓面，只是用兩根鼓棒敲著鼓邊。這個升旗儀式既不威武雄壯，也并不怎么莊嚴(yán)肅穆。說是形同兒戲，那倒也不是。只能說這是美國式的儀式，比較隨便。（4）林肯墓是一座白花崗石的方塔形的建筑，墓前有林肯的立像。兩側(cè)各有一組內(nèi)戰(zhàn)英雄的群像。一組在舉旗挺進；一組有揚蹄的戰(zhàn)馬。墓基前數(shù)步，石座上還有一個很大的銅鑄的林肯的頭像。我覺得林肯墓是好看的，清清爽爽，干干凈凈。一位法國作家說他到過南京，看過中山陵，說林肯墓和中山陵不能相比。——中山陵有氣魄。我說：“不同的風(fēng)格?！薄皩?，完全不同的風(fēng)格！”他不知道林肯墓是“墓”，中山陵是“陵”呀。（5）我們到墓里看一圈。這里葬著林肯、林肯的夫人、還有他的三個兒子。正中還有一個林肯坐在椅子里的銅像。他的三個兒子都有一個銅像，但較小。林肯的兒子極像林肯。紀(jì)念林肯，同時紀(jì)念他的家屬，這也是一種美國式的思想?！@里倒沒有林肯的“親密戰(zhàn)友”的任何名字和形象。（6）走出墓道，看到好些人去摸林肯的鼻子——頭像的鼻子。有帶著孩子的，把孩子舉起來，孩子就高高興興地去摸。林肯的頭像外面原來是鍍了一層黑顏色的，他的鼻子被摸得多了，露出里面的黃銅，锃亮锃亮的。為什么要去摸林肯的鼻子？我想原來只是因為林肯的鼻子很突出，后來就成了一種迷信，說是摸了會有好運氣。好幾位作家摸著林肯的鼻子照了相。他們叫我也照一張，我笑了笑，搖搖頭。（7）歸途中路過詩人艾德加·李·馬斯特的故居。馬斯特對林肯的一些觀點是不同意的。我問接待我們的一位女士：馬斯特究竟不同意林肯的哪些觀點，她說她也不清楚，只知道他們關(guān)系不好。我說：“你們不管他們觀點有什么分歧，都一樣地紀(jì)念，是不是？”她說：“只要是對人類文化有過貢獻的，我們都紀(jì)念，不管他們的關(guān)系好不好?！蔽艺f：“這大概就是美國的民主。”她說：“你說的很好?！蔽艺f：“我不贊成大家去摸林肯的鼻子?！彼f：“我也不贊成！”（8）途次又經(jīng)桑德堡故居。對桑德堡，中國的讀者比較熟悉，他的短詩《霧》是傳誦很廣的。桑德堡寫過長詩《林肯——在戰(zhàn)爭年代》。他是贊成林肯觀點的。（9）回到住處，我想：摸林肯的鼻子，到底要得要不得？最后的結(jié)論是：這還是要得的。誰的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。沒有一個人的鼻子是神圣的。林肯有一句名言：“所有的人生來都是平等的”。我還想到，自由、平等、博愛，是不可分割的概念。自由，是以平等為前提的。在中國，現(xiàn)在，很需要倡導(dǎo)這種“生而平等”的精神。（）讓我們平等地摸別人的鼻子，也讓別人摸。1987．．1愛荷華15．（1）請指出第（4）段中作者所說的“墓”和“陵”各是什么意思？（2）美國人為什么把林肯墓叫“墓”，中國人為什么把孫中山的墓地叫“陵”？（4分）答：（1）墓：陵：（2）16．第（3）段用了不少文字寫步兵114旅表演升旗儀式，說說作者這樣寫的用意。（5分）答：17．文中不少地方寫到人們對林肯的評價、對林肯的一些觀點的贊同與否定，意在說明什么？（5分）答：18．文章的題目是“林肯的鼻子”。第6段中說好幾位作家摸著林肯的鼻子照了相，“他們叫我也照一張，我笑了笑，搖搖頭”；文末又說“讓我們平等地摸別人的鼻子，也讓別人摸”。（1）造成這種轉(zhuǎn)變的原因是什么？（2）你認(rèn)同這種可以互相摸鼻子的看法嗎？請闡述理由。（8分）答：（1）（2）六．（12分）19．提取下面一段話中“作者”的觀點，寫下四個關(guān)鍵詞語。（4分）作者在《審美化生存建構(gòu)》一書中，提出我國圖書出版應(yīng)盡快實現(xiàn)由傳統(tǒng)封閉型、雷同型、生產(chǎn)型向外向型、創(chuàng)新型、經(jīng)營型出版形態(tài)轉(zhuǎn)變的觀點，并倡導(dǎo)將這一理論應(yīng)用到我國出版業(yè)的研究中，試圖通過對我國的出版業(yè)成為一種產(chǎn)業(yè)、出版物成為一種商品的考察來描繪一個中國式的法則。關(guān)鍵詞：_________________________________20．閱讀下面的文段，概述“韓流”出現(xiàn)的三個方面的原因。（4分）世界上的民族文化，在各個民族處于自為自在的狀態(tài)時，原本是各自獨立、多姿多彩的。隨著人類文化的增多，文化交流成為可能。韓國作為一個小國，其文化能夠向外傳播，得益于全球化這個時代。單純的文化，如果沒有政治經(jīng)濟的支撐，無論它如何絢麗多姿也不具有傳播力。它可以客觀存在，可以有限傳播，但往往是行之不遠(yuǎn)。只有政治經(jīng)濟的優(yōu)勢使其文化擁有了話語權(quán)和說服力，這一文化才能夠被接受者容納。韓國作為后發(fā)展國家在現(xiàn)代化文化方面的成功者,其政治經(jīng)濟的確有相對優(yōu)勢，譬如韓國的汽車、電子、服裝、圖書出版、化妝品等行業(yè)，在中國就很有影響力。而事實是，韓國文化產(chǎn)業(yè)的組織和運作及其產(chǎn)品確實具有高位優(yōu)勢，順應(yīng)了流行文化的傳播是由高往低這一規(guī)律。____________________________________________________________________21．閱讀下面一則材料，完成后面的問題。(4分)一天，圣日公司派韋伯去一個農(nóng)場送資料，農(nóng)場主是一位40多歲的男人，辦完公事后，兩人散步時，這位黑人大叔問韋伯：“小伙子，你在公司干得怎么樣啊?”韋伯苦笑著回答：“不是很好!公司里像我這樣的人有上千個，就算我再努力，也不會有什么輝煌的業(yè)績，黑人大叔“呵呵”一笑，問：“小伙子，你回頭看看，能不能找到我們走過的足跡?”韋伯回頭看了看，平整的路上根本沒有一個腳?。谌舜笫逭f：“其實我們的腳印已經(jīng)留在上面了。只是在成千上萬人走過的地方，是很難看到自己的腳印的!”黑人大叔又說：“只有在沒人涉足的地方，甚至是在泥濘之中行走時，才會留下深深的腳印!”黑人大叔想告訴韋伯的道理是_________________________________。

姜堰中學(xué)高三語文綜合練習(xí)三參考答案1．C.（熾chì熱著zhuó想橫禍hèng）2．C（A鋌而走險B精兵簡政C湊合）3.A（A名噪一時：指名聲傳揚于一個時期。指當(dāng)時名望很重。符合語境。B不絕如縷：形容事情危急，也形容聲音微弱悠長。本句誤用為“連綿不絕”之意C走馬觀花：比喻粗略地觀察事物，用來形容閱讀不恰當(dāng)，可改為“浮光掠影”。D韜光養(yǎng)晦：比喻隱藏才能不使外露，用來形容在家養(yǎng)病不恰當(dāng)。）4.C（A項，“還有手機等其他證件”屬邏輯錯誤，“手機”不能歸屬于“證件”。B項“人口老齡化”和“增加”不能搭配，可改為“老齡人口的增加”或“人口老齡化的加速”。D項“反映”后面缺少賓語中心語。可在句末添加“的愿望”。）5.D(“尚武”與“輕儒”是一正一反的對舉關(guān)系，共同使唐詩呈現(xiàn)一種“非文人化”的局面)6．D(結(jié)合第四小節(jié)可知，ABC都屬于原因，D項既不是原因，理解上也與原文有偏差。)7．A(文中只是說漢魏以來，游俠形象開始在詩歌里嶄露頭角。)8．C(引李白的《將進酒》，表達的是人生得意須及時行樂的思想。)9．C(報：報復(fù)，報仇。)．B(A①乃，于是；②乃，竟然。B①②則，就。C①以，用，拿；②以，因為。D①而，就；②而，可是。)11．C(范蠡十九年期間……兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟……。)12．(1)旱時，就要備船(以待澇)；澇時，就要備車(以待旱)，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。(3分。評分要點：資；準(zhǔn)備，備辦；理，規(guī)律；物之理也，判斷句。)(2)既然(這些策略)施用于治國很有效，我要把它用于治家。(3分。評分要點：既已，已經(jīng)(既，譯“既然”也算對)；施，施用，用于；家，治家。)(3)后來(范蠡)年老力衰而聽?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬家財。(3分。評分要點：聽，聽?wèi){，聽任；修，繼承，繼續(xù)；息，增長，增利，指發(fā)展。)13．（8分）（1）①客居他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)心切。②感慨時光易逝，歲月無情。（每點2分，共4分）（2）作者匠心獨運（借人寫己或借人映己），運用虛實結(jié)合（想像）的手法，通過寫故鄉(xiāng)親人對自己的思念來表達自己的思鄉(xiāng)之情，因而顯得“愈有意味”。（4分）14．（6分）（1）曉來誰染霜林醉 （2）海上明月共朝生 （3）八千里路云和月（4）寧移白首之心 （5）落霞與孤鶩齊飛 （6）而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^15．（1）墓：是普通人葬身之處的稱謂。(1分)。陵：是帝王葬身之處的稱謂。(1分)(2)美國人尊重偉人，但把偉人當(dāng)常人看待；中國人尊重偉人，但把偉人當(dāng)成帝王或神來供奉。(2分)16．詳細(xì)描述儀式的過程，表現(xiàn)美國儀式的隨便(2分)，意在為后文進一步闡發(fā)對平等、自由(或民主)的看法服務(wù)(3分)。17．不為尊者諱，不將這位偉大的政治家加以神化，而是將其作為一個平等的人來看待。(2分)人們無須一致同意偉人林肯的觀點，一個人只要對人類文化作出過貢獻，就一樣能受到人們尊敬。(3分)18．(1)作者的原有認(rèn)識為：林肯是偉人，摸著偉人的頭像拍照，有失恭敬與禮貌。后來在需要倡導(dǎo)人人“生而平等”的自由、平等精神面前，作者轉(zhuǎn)變了認(rèn)識，認(rèn)為可以互相摸鼻子。(或：在作者的舊有觀念中，林肯是偉人，偉人的頭像不可以隨便摸，否則，有失恭敬。后來認(rèn)識到人人生而平等的要義，就想通了。意思對即可)(4分)(2)認(rèn)同。偉人也是人。既然摸著偉人的鼻子可以“給人帶來好運氣”“沒有一個人的鼻子是神圣的”，那么也就無須有太多禁忌與避諱。當(dāng)然，這種做法更多的是一種象征意義，體現(xiàn)出一種自由、平等的價值觀。(4分)不認(rèn)同。盡管“生而平等”，但偉人畢竟是偉人，而且“摸著鼻子就能帶來好運”本來就是一種迷信。再說，我們不能從過于崇拜的迷信走向另一面，平等到?jīng)]有