2024-2025學(xué)年高二歷史選擇性必修三上課課件 第二單元 第5課 南亞、東亞與美洲的文化

豐富多樣的世界文化第二單元南亞、東亞與美洲的文化第5課目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀核心概念1.了解南亞、東亞與美洲的文化，理解世界文化的多樣性。2.認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.時(shí)空觀念：了解古代印度、朝鮮、日本、美洲印第安文化的成就。2.唯物史觀：理解生產(chǎn)力發(fā)展與區(qū)域文化發(fā)展的關(guān)系。3.歷史解釋：分析古代印度、朝鮮、日本、美洲印第安文化的特點(diǎn)，及對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。4.家國(guó)情懷：感悟古代世界文化的多樣性。大和繪武士道精神種姓制度吠陀時(shí)代《高麗史》時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)點(diǎn)一古代印度文化知識(shí)點(diǎn)二古代朝鮮與日本文化知識(shí)點(diǎn)三美洲印第安文化內(nèi)容導(dǎo)航知識(shí)點(diǎn)一古代印度文化知識(shí)梳理自主學(xué)習(xí)背景公元前1500年左右，

進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家成就思想(1)出現(xiàn)

制度和

教。(2)公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，提倡“

”和忍耐順從。(3)4世紀(jì)時(shí)，

開始興起，后發(fā)展成為印度的主要宗教文學(xué)史詩《

》和《

》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)雅利安人種姓婆羅門眾生平等印度教摩訶婆羅多羅摩衍那影響(1)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(2)

滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。(3)

對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響佛教文化巴利文思維點(diǎn)撥印度教4世紀(jì)，婆羅門教吸收其他宗教及哲學(xué)的精華，發(fā)展為印度教，宣揚(yáng)世襲等級(jí)制，相信輪回轉(zhuǎn)世。印度教逐漸成為印度的主要宗教。圖解歷史古代印度種姓制度主題一古代印度文化合作探究重點(diǎn)突破【名家論史】

古代印度文化的產(chǎn)生與傳播材料婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》解讀印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是種姓制度，印度文化宗教色彩濃厚，文化靠口頭傳播，并且通過創(chuàng)造精美的史詩保存和傳播文化?！臼妨咸骄俊?/p>

古代印度種姓制度的實(shí)質(zhì)和影響材料低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。——摘編自《摩奴法典》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響。提示實(shí)質(zhì)：是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的統(tǒng)治工具。影響：隨著社會(huì)的發(fā)展，種姓制度引起人民的不滿，激化了社會(huì)矛盾；宣揚(yáng)“眾生平等”的佛教產(chǎn)生。深化拓展歷史解釋——古代印度文化的發(fā)展特征(1)以宗教為中心：印度文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻都以宗教為中心，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也都與宗教有關(guān)，而且類型繁多。(2)重視佛教文化：印度教吸收了佛教的哲學(xué)精神，佛教文化在印度文化中占據(jù)著極為重要的位置。(3)以史詩代替歷史：印度最為著名的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。深化拓展(4)等級(jí)制度森嚴(yán)：印度的種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，各種姓之間界限森嚴(yán)，其政治、經(jīng)濟(jì)、法律和宗教地位極不平等。(5)文明的多樣性與包容性：印度復(fù)雜的地理環(huán)境、眾多的民族、政治上長(zhǎng)期的分裂及外族的不斷入侵，使其文明呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性和豐富性的特征。面對(duì)外來文明的挑戰(zhàn)，印度文明不斷吸收其他文明的優(yōu)秀成果，不斷推陳出新，體現(xiàn)了包容性的特征。1.(2023·濟(jì)寧高二期中)印度電影《流浪者》里有句經(jīng)典臺(tái)詞：法官的兒子一定是法官，賊的兒子一定是賊。這句話帶有明顯的階級(jí)歧視。這種階級(jí)歧視最有可能源自以下哪一制度A.種姓制度

B.禪讓制度C.分封制

D.分化制度遷移運(yùn)用√結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅利安人在進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，出現(xiàn)了種姓制度，種姓制度帶有明顯的階級(jí)歧視，A項(xiàng)正確；禪讓制是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制是中國(guó)古代分封諸侯的制度，與材料無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中人的身份是不可改變的，體現(xiàn)了印度的種姓制度，而不是分化制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2023·太原高二期中)“軸心時(shí)代”是卡爾·雅斯貝爾斯的著名命題。他認(rèn)為，尤其在公元前500年前后，是人類文明的軸心時(shí)代，“偉大思想家們告知后人關(guān)于人性的重要信息，尊重生命的神圣權(quán)利即是宗教”。這是人類精神的重大突破時(shí)期。這一時(shí)期，除誕生了中國(guó)儒道思想、希臘著名哲人外，在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)是誕生了A.佛教

B.印度教C.基督教

D.道教√返回知識(shí)點(diǎn)二古代朝鮮與日本文化知識(shí)梳理自主學(xué)習(xí)1.古代朝鮮文化成就科技公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了

，稍后有了鐵器；7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的______史學(xué)12世紀(jì)完成的《

》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書文學(xué)藝術(shù)(1)音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色鮮明。(2)在學(xué)習(xí)

的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字青銅器三國(guó)史記漢字瞻星臺(tái)文化交流(1)

、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。(2)漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。(3)朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的_____佛教樂舞思維點(diǎn)撥朝鮮文化的發(fā)展受中國(guó)科技的影響朝鮮的活字印刷術(shù)受中國(guó)活字印刷術(shù)的影響，并且借鑒了中國(guó)鑄幣技術(shù)和工藝。2.古代日本文化成就思想(1)日本

逐漸發(fā)展起來。(2)12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了_____等外來文化，逐漸形成了________文學(xué)詩歌集《萬葉集》和小說《

》享譽(yù)世界文壇建筑

是日本古代建筑的代表藝術(shù)大和繪和

都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)文化交流(1)借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和

。(2)中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展神道佛教武士道源氏物語法隆寺浮世繪平假名概念闡釋大和繪和浮世繪(1)大和繪：日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。(2)浮世繪：日本江戶時(shí)代的木刻版畫藝術(shù)，為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。問題思考古代日本是如何對(duì)待中國(guó)文化的？提示古代日本積極學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文化；日本對(duì)中國(guó)文化不是簡(jiǎn)單模仿，而是將中國(guó)文化有機(jī)地融合到日本本土文化中，從而形成自己的特色文化。合作探究重點(diǎn)突破主題二東亞文化圈【名家論史】

東亞文化圈的形成材料隋唐至明清時(shí)期，日本的文字“是8世紀(jì)以后長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)間里，許許多多人為了便于實(shí)際使用而逐步簡(jiǎn)化漢字并固定下來的結(jié)果”。受中國(guó)文學(xué)、美術(shù)的影響，日本物語與描繪日本風(fēng)景和風(fēng)俗的繪畫產(chǎn)生，中國(guó)文化的影響還表現(xiàn)在日本人的佛教、飲食、衣著等方面。越南最遲到公元2世紀(jì)接受了漢文化。越南也對(duì)中國(guó)的文化、文學(xué)、服飾及行為規(guī)范進(jìn)行高度模仿。朝鮮建立了漢式的政治模式，從中國(guó)傳入的佛教在朝鮮社會(huì)中占有重要的地位。與此同時(shí)，東亞諸國(guó)文化也通過移民、遣使、留學(xué)、貿(mào)易傳入中國(guó)。此外，封貢體系使東亞各國(guó)關(guān)系緊密，相互影響。東亞文化圈由此得到了更深入的發(fā)展?！幾詫O泓《東亞文化圈的形成與發(fā)展》解讀中華文明長(zhǎng)期以來處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了東亞文化圈的形成和深入發(fā)展?！臼妨咸骄俊?/p>

日本“大化改新”材料一大化改新后的一段時(shí)期，在日本文化史上稱為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩、作漢賦為榮，書法和繪畫也多取法唐朝。國(guó)學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。材料二大化改新使日本學(xué)習(xí)了唐朝的政治和經(jīng)濟(jì)體制，但是日本沒有建立宦官制度，也沒有吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。(1)根據(jù)上述材料，指出當(dāng)時(shí)文化落后的日本吸收先進(jìn)的中國(guó)文化的特點(diǎn)。提示

特點(diǎn)：不是簡(jiǎn)單地復(fù)制唐朝文化，而是始終遵循著一條原則，即維護(hù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化。在此基礎(chǔ)上，對(duì)吸收來的唐朝文化進(jìn)行適合自己國(guó)情的改造和創(chuàng)造。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劥蠡男聦?duì)日本歷史發(fā)展起到了怎樣的作用。提示作用：促進(jìn)了日本的變革和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；日本經(jīng)過大化改新，完備了國(guó)家體制，天皇確立了國(guó)家最高統(tǒng)治者的地位；日本跳躍式地實(shí)現(xiàn)了歷史性的一次重大改變。深化拓展歷史解釋——古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)(1)由被動(dòng)到主動(dòng)、由間接到直接：早期中華文化主要通過朝鮮輸入日本，后來日本統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，主動(dòng)派遣使節(jié)、學(xué)問僧和留學(xué)生來中國(guó)學(xué)習(xí)。(2)選擇性與主體性：日本將外來文化吸收、選擇、融合，在堅(jiān)持本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，擇其所長(zhǎng)，去其所短，創(chuàng)立日本特色的文化。深化拓展(3)實(shí)用主義：以儒學(xué)為例，儒學(xué)傳入日本之初，只在小范圍內(nèi)緩慢發(fā)展。后來日本統(tǒng)治者企圖利用儒家的部分思想來規(guī)范統(tǒng)治秩序和加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)在日本的發(fā)展。儒學(xué)成為佛教在日本傳播的輔助工具。(4)收放自如：當(dāng)日本需要中華文化時(shí)，則敞開胸懷，如饑似渴地吸收。當(dāng)它不需要或覺得沒有必要時(shí)，它則利用天然屏障與外界隔離，對(duì)已有的文化進(jìn)行咀嚼、消化，最終形成具有民族特色的文明。1.(2023·保定高二期中)有學(xué)者評(píng)價(jià)說：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。這說明A.日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)B.法隆寺是日本神道文化的代表C.日本佛教建筑深受中國(guó)文化影響D.法隆寺由日本政府為鑒真所建遷移運(yùn)用√題干強(qiáng)調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合”，體現(xiàn)了日本佛教建筑受到了中國(guó)文化的影響，故C項(xiàng)正確；材料不能說明日本佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2023·日照高二期中)據(jù)下表判斷朝鮮科舉考試以中國(guó)古籍《左傳》《禮記》等為主科；利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等；采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國(guó)都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀”；國(guó)內(nèi)政治制度完全仿效中國(guó)體制，仿佛一個(gè)縮小版的中華帝國(guó)A.民族大遷徙、大交融

B.文化生命力影響輻射力C.中西文化雙向交流

D.東亞一體觀念不斷增強(qiáng)√據(jù)表可知，中華文化的政治、思想文化等諸多方面的生命力影響了周邊的國(guó)家，即其輻射力非常強(qiáng)大，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除；題干表格內(nèi)容僅是述及中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響力，不能據(jù)此擴(kuò)大為“東亞一體觀念”，排除D項(xiàng)。返回知識(shí)點(diǎn)三美洲印第安文化知識(shí)梳理自主學(xué)習(xí)1.成就：

文化、阿茲特克文化和印加文化。瑪雅代表主要成就宗教瑪雅文化瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”；知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制多神崇拜，都建造了金字塔印加文化建造驛道和太陽廟；會(huì)使用

，能進(jìn)行人體解剖；制定了

和太陰歷阿茲特克文化使用圖畫文字記錄重要事件；制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾麻醉劑太陽歷易錯(cuò)提醒瑪雅金字塔與埃及金字塔的不同金字塔是瑪雅建筑的杰出成就之一，但它與埃及金字塔卻有不同的作用。除個(gè)別的金字塔外，瑪雅金字塔一般不作為墓葬存在，而是作為祭祀場(chǎng)所。在瑪雅金字塔頂都建有神廟，用來祭祀和觀察天象。2.毀滅(1)時(shí)間：16世紀(jì)后。(2)原因：新航路開辟后，

殖民者的入侵。西班牙問題思考?xì)W洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？提示影響：①歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。②歐洲殖民者的入侵對(duì)美洲印第安文化影響幾乎是毀滅性的；大批印第安人死于虐待、屠殺和傳染性疾病，使得美洲居民的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。主題三美洲印第安文化的特點(diǎn)合作探究重點(diǎn)突破【名家論史】

瑪雅文明的特點(diǎn)和地位材料1977年出版的《墨西哥大百科全書》把瑪雅文明劃分為三個(gè)時(shí)期：前古典時(shí)期，從公元前1500年到公元292年；古典時(shí)期，從公元292年到公元900年；后古典時(shí)期，從公元900年到公元1527年?，斞湃擞小懊乐薜南ＥD人”之稱?！幾詮堁恿?、隆仁《世界通史(圖鑒版)》解讀瑪雅文明歷史悠久，成果輝煌，影響廣泛深遠(yuǎn)。【史料探究】

瑪雅文明的變遷材料一我們?cè)诿芰种信G斬棘，開辟通路，發(fā)現(xiàn)一座方形石柱，高約14英尺，各邊寬約3英尺，四面從上到下都刻有非常醒目的浮雕。前面是一位衣著奇異富麗的人物形象，面部表情凝重、肅穆，令人極其震懾。背面是不同的圖案，不同于我們以前見過的任何東西，側(cè)面刻滿獨(dú)特文字。它前面3英尺遠(yuǎn)處，是一塊同樣刻有人物形象和裝飾圖案的大石塊，在這些不期而遇的紀(jì)念碑刻前，我們心中立即升騰起對(duì)美洲文化遺存的神秘莫測(cè)之感，真是刻骨銘心?！幾灾Z曼·哈蒙德《尋找瑪雅文明》(1)根據(jù)材料一，指出作者發(fā)現(xiàn)了瑪雅人留下的哪幾方面的文化遺存。各反映了哪方面的成就？提示發(fā)現(xiàn)了瑪雅人留下的醒目的浮雕，這反映了瑪雅人的建筑成就。發(fā)現(xiàn)了方形石柱側(cè)面刻滿的獨(dú)特文字，這反映了瑪雅人發(fā)明了獨(dú)特的文字。材料二瑪雅文明的“失落”主要有三種含義，一是作為瑪雅文明黃金時(shí)代的古典期，在公元9世紀(jì)戛然而止，從此被叢林吞噬；二是出現(xiàn)在尤卡坦半島的后古典期的瑪雅文明，在16世紀(jì)被毀滅，成為西班牙的殖民地；三是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳。(2)在材料二中的三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？為什么？提示西班牙殖民者對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。正是由于西班牙殖民者的入侵，瑪雅地區(qū)的文化受到了野蠻摧殘。同時(shí)，也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和天花等造成了瑪雅人口數(shù)量的極大減少，造成亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。(選取其他角度，言之有理即可)深化拓展歷史解釋——美洲文化的特點(diǎn)(1)有悠久的歷史。歐洲殖民者到來之前，美洲的印第安人就已創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。(2)分布范圍比較廣泛?，斞盼幕⑵澨乜宋幕?、印加文化等分布在美洲許多地區(qū)。(3)涉及眾多領(lǐng)域，取得輝煌的成就。農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都有重要成就。(4)對(duì)世界影響非常大。如玉米、馬鈴薯等重要農(nóng)作物傳播到世界多個(gè)地方。1.(2023·南京高二期中)據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，10—15歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí)，由氏族酋長(zhǎng)監(jiān)督；學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知，阿茲特克人的教育A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B.注重民主、平等意識(shí)的灌輸C.鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展D.形成了全民參加的體系遷移運(yùn)用√學(xué)前教育和種類多樣的學(xué)校教育，體現(xiàn)出阿茲特克人的教育鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展，故選C項(xiàng)；材料不能說明阿茲特克人的教育目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行以及教育形成了體系，排除A、D兩項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“民主、平等意識(shí)”，排除B項(xiàng)。2.(2023·廣州高二期末)“那里有爬滿青藤的金字塔，有古木參天的城市廢墟，有令人瞠目的巨大而精美的雕刻藝術(shù)，有無數(shù)讓人難以解釋的謎團(tuán)……奧爾梅克、托爾特克、阿茲特克……難以計(jì)數(shù)的黃金在無人知曉的洞穴、深井中沉睡，直到歐洲人背著火槍的身影在密林外閃現(xiàn)……”這段描述可能出自A.《古代近東文明：古代兩河文明、古埃及、波斯等古文明探研》B.《亞歷山大遠(yuǎn)征記》C.《探尋古羅馬文明》D.《黃金帝國(guó)的落日：追蹤美洲古代文明》√材料中的“奧爾梅克、托爾特克、阿茲特克”文明均位于美洲，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)均與美洲地區(qū)無關(guān)，排除。知識(shí)體系1.古代印度文化豐富多彩，對(duì)東南亞產(chǎn)生了重要的影響。2.多民族、多語言和多文化的交融，為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注入了活力。3.古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。4.古代東亞之所以能創(chuàng)造出高度的農(nóng)業(yè)文明，與中華文化的傳播和影響是分不開的。儒家思想深刻影響了朝鮮和日本的政治、經(jīng)