陜西省西安市臨潼區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市臨潼區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.無(wú)論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，他們無(wú)須選擇，終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)D.鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生并沒(méi)有具體目的，是一種因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，與有具體目的而分工協(xié)作，機(jī)械地聚合在一起的法理社會(huì)不一樣。2.下列選項(xiàng)中的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。B.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，它們和法律都是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這樣的信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.假如一個(gè)中國(guó)人在西伯利亞住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這是因?yàn)槲覀兊拿褡搴湍嗤练植婚_(kāi)。B.初次出國(guó)的人，老人會(huì)把一包用紅紙裹著的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告訴出行的人，如果水土不服就用灶土煮點(diǎn)湯喝。這說(shuō)明鄉(xiāng)土能夠治病。C.一個(gè)村子幾百年來(lái)老是幾個(gè)姓，從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。這說(shuō)明世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。D.做子女的在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。4.文本選段中運(yùn)用了多種的論證方法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。5.在中國(guó)香港，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)諸如“長(zhǎng)沙灣道”“山東街”“南京街”“北京街”等以大陸城市命名街道的現(xiàn)象。讀了《鄉(xiāng)土本色》后，你覺(jué)得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.①舉例論證：第3段中，舉語(yǔ)言學(xué)家研究的成果為例，從語(yǔ)言角度來(lái)看，用例獨(dú)特，證明農(nóng)民黏著土地的特點(diǎn)。②比喻論證：第4段：這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，生動(dòng)形象寫出宣泄出外的農(nóng)民的情態(tài)。表明上一段所言的農(nóng)民黏著土地并非完全一成不變，而是在宏觀歷史上穩(wěn)定時(shí)代定居，但是個(gè)別時(shí)候仍有一些人會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)土地，即定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。③對(duì)比論證：第7段中，將禮俗社會(huì)和法理社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明所謂的社會(huì)這一概念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)就是禮俗社會(huì)。④引用論證：第8段中作者引用并解釋《論語(yǔ)》中的第一句話，其實(shí)還是為了說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的禮俗社會(huì)，而非法理社會(huì)。5.①?gòu)闹袊?guó)大陸到中國(guó)香港的遷移，是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代都市社會(huì)發(fā)展，人口遷移的結(jié)果。②遷居后出現(xiàn)大陸地名，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，“土”在文化里占據(jù)重要位置，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，中國(guó)人有濃厚的安土重遷的思想?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含意的能力。B.“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”錯(cuò)。原文是說(shuō)“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”，孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。故選B【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“相比現(xiàn)代社會(huì)”錯(cuò)。文章中僅提到“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，卻沒(méi)有與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行比較。B.“它們和法律都是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)”錯(cuò)。原文是說(shuō)“在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的”，“熟悉和信任”是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)，而“法律并不是”。C.“這樣的信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)。原文是說(shuō)“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”，并未說(shuō)這種信用遠(yuǎn)勝于契約。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這說(shuō)明鄉(xiāng)土能夠治病”錯(cuò)。這說(shuō)明的是泥土在中國(guó)文化中的可貴。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①舉例論證：第3段中，由“我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)………”可知，舉語(yǔ)言學(xué)家研究的成果為例，從語(yǔ)言角度來(lái)看，用例獨(dú)特，證明農(nóng)民黏著土地的特點(diǎn)②比喻論證：第4段中，由“這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’”可知，將“這些宣泄出外的人”比作“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，生動(dòng)形象寫出宣泄出外的農(nóng)民的情態(tài)。表明上一段所言的農(nóng)民黏著土地并非完全一成不變，而是在宏觀歷史上穩(wěn)定時(shí)代定居，但是個(gè)別時(shí)候仍有一些人會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)土地，即定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。③對(duì)比論證：第7段中，由“前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，將禮俗社會(huì)和法理社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明所謂的社會(huì)這一概念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)就是禮俗社會(huì)④引用論證：第8段中，由“這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的‘習(xí)’字。‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶煉，‘不亦說(shuō)乎’是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心”可知，作者引用并解釋《論語(yǔ)》中的第一句話，其實(shí)還是為了說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的禮俗社會(huì)，而非法理社會(huì)。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’”等可知，從中國(guó)大陸到中國(guó)香港的遷移，是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代都市社會(huì)發(fā)展，人口遷移的結(jié)果。②由“生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”“這自是‘土氣’的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”等可知，遷居后出現(xiàn)大陸地名，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，“土”在文化里占據(jù)重要位置，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，中國(guó)人有濃厚的安土重遷的思想。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題武夷山——我的讀后感梁衡名山也已登過(guò)不少，但當(dāng)我有緣作武夷之游時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點(diǎn)就足夠迷人了。兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清激的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽(tīng)筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過(guò)后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)初隆起時(shí)的皺褶，就自然得可愛(ài)，或蹲或立，你會(huì)聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過(guò)一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來(lái)。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無(wú)聲的垂竿。河沒(méi)有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動(dòng)。水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕撥慢攏中飄動(dòng)。這時(shí)山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽(tīng)到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時(shí)也只憑感覺(jué)來(lái)捕捉這山的旋律了。這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細(xì)流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛(ài)。沒(méi)有兇險(xiǎn)的水渦，沒(méi)有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當(dāng)筏子轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)急彎時(shí)，迎面就會(huì)撲來(lái)一股爽人的綠風(fēng)，這時(shí)我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無(wú)盡的流錦，一時(shí)如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過(guò)這樣的溫存與嫵媚呢?回想與水的相交相識(shí)，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長(zhǎng)江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來(lái)她“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會(huì)這樣的相間相錯(cuò)、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個(gè)暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丐尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。筏過(guò)五曲溪時(shí)，崖上有“五曲幼溪津”幾個(gè)大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來(lái)這幼溪是一個(gè)明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來(lái)研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩(shī)。細(xì)看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個(gè)曾帶義兵歸南宋，“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休”的詞人辛棄疾，那個(gè)“但悲不見(jiàn)九州同”的詩(shī)人陸游，那個(gè)理學(xué)大師朱熹，都曾長(zhǎng)期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個(gè)一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩(shī)句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！边@是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來(lái)的英雄，是從書山墨海中走過(guò)來(lái)的哲人，他們每個(gè)人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海。可是當(dāng)他們帶著人世的激動(dòng)，風(fēng)塵仆仆地走來(lái)時(shí)，面對(duì)這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負(fù)。為解脫這一切，歷來(lái)的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當(dāng)居士又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立凈化，霎時(shí)回歸的山水又有幾許?蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實(shí)實(shí)在在的仙境呢?如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國(guó)仙境。我登泰山時(shí)，曾感到山水對(duì)人的激勵(lì)；登峨眉時(shí)，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺(jué)怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺(tái)山朝拜時(shí)才會(huì)有的。我沒(méi)有宗教的體驗(yàn)，卻真正接受了一次自然對(duì)人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對(duì)青山明鏡，你會(huì)由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點(diǎn)道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠。回頭一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開(kāi)篇就寫到了自己游武夷九曲溪的輕松、愜意，這為全文奠定了感情基調(diào)。B.作者引用朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽(tīng)到了“梵婀玲上奏著的名曲”的感受，是為了說(shuō)明水中山的倒影給人一種和諧的美感。C.文中大量諸如“神仙參半”“尋找回歸”“天國(guó)仙境”的語(yǔ)言，隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求。D.作者在武夷的山水中感悟，與古人神交對(duì)話，尋求到了人生的至理，收獲了心靈的愉悅。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的結(jié)構(gòu)有講究，首節(jié)以“默讀”二字開(kāi)篇點(diǎn)題，而“足夠迷人”的感受又起到了總領(lǐng)全文的作用。B.全文行文有藝術(shù)的構(gòu)思，以游蹤為推進(jìn)的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線，兩條線索交織穿插。C.作者在文中多處運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了武夷山水的獨(dú)特的美以及給自己的不一樣的感受。D.文章的結(jié)尾的“回頭一望”在落筆處又宕起一層，給人意猶未盡之感，讓人回味無(wú)窮，增強(qiáng)了作品的審美意蘊(yùn)。8.作者“閱讀”武夷山，有“我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”這樣的體會(huì)，作者為何會(huì)有這種體會(huì)？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)以“語(yǔ)言優(yōu)美”為觀點(diǎn)，寫出你的短評(píng)要點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.B8.①武夷的山，或赤裸，給人全無(wú)一點(diǎn)塵俗浸染之感，或蒼翠秀麗，極具神韻；武夷的溪水，清、涼、靜、柔，溫存與嫵媚，山與水讓人有暫棲身心的安寧。

②居留武夷的歷史名人，全都在這片武夷山水中，“神寧氣平，束手恭立”，拋卻功利憾恨，與生命和解。

③作者觸景生情，在自然景觀和人文景觀的感染下，產(chǎn)生了安詳、平靜、輕松、空靈的感受。9.①傳神動(dòng)詞的使用。如第三節(jié)“逼”“排”“擠”“涌”等傳神動(dòng)詞的使用，準(zhǔn)確表現(xiàn)了武夷山的陡峭、植被的茂盛。

②貼切形容詞的使用。如第四節(jié)“清、涼、靜、柔”，“狂”“冰冷”等詞語(yǔ)準(zhǔn)確地描寫了武夷的水與其他地方的水不同。

③豐富的疊音詞的使用。如第四節(jié)“曲曲彎彎”“滴滴”“涓涓”“悄悄”“靜靜”等疊音詞形象地描摹出武夷溪水靜柔的特點(diǎn)，也讓語(yǔ)言具有了音韻美。

④整散句結(jié)合，整句散句的結(jié)合讓語(yǔ)言整齊中有變化，具有錯(cuò)落有致的情趣美。

⑤比喻、擬人、通感等修辭手法的運(yùn)用，讓語(yǔ)言生動(dòng)形象。如“這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛”用擬人手法形象地寫出了山裸露的特點(diǎn)；“山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天”用比喻手法形象地表現(xiàn)了竹子高松參天的茂盛；“水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕撥慢攏中飄動(dòng)”用通感手法形象地表現(xiàn)了山影的柔和優(yōu)美。（其他手法如“排比”等，均可）

⑥大量詩(shī)句的引用，讓語(yǔ)言更加典雅有文化氣息?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求”錯(cuò)誤，由原文“如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國(guó)仙境”等信息可知，作者并沒(méi)有“超塵脫俗的人生追求”，而是在武夷的一片山水中收獲了心靈的安寧、精神的洗禮。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“以游蹤為推進(jìn)的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線”中明暗線之說(shuō)欠妥，“游覽的感受”這條線并未隱藏起來(lái)，應(yīng)該為“兩條交織的線索”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。要理解這種感受，需要到文中找出作者寫了武夷山的什么，分別有什么感受。第三段寫山，由“這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過(guò)后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)初隆起時(shí)的皺褶，就自然得可愛(ài)……”和“但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻”可知，武夷的山，或赤裸，給人全無(wú)一點(diǎn)塵俗浸染之感，或蒼翠秀麗，極具神韻；第四段寫水，由“在這種人仙參半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過(guò)這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識(shí)……”和“……怕也只有武夷山水才會(huì)這樣的相間相錯(cuò)、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨……”可知，武夷的溪水，清、涼、靜、柔，溫存與嫵媚，山與水讓人有暫棲身心的安寧。第五段寫人，由“……這是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來(lái)的英雄，是從書山墨海中走過(guò)來(lái)的哲人，他們每個(gè)人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱?dāng)他們帶著人世的激動(dòng)，風(fēng)塵仆仆地走來(lái)時(shí)，面對(duì)這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了”可知，居留武夷的歷史名人，全都在這片武夷山水中，“神寧氣平，束手恭立”，拋卻功利憾恨，與生命和解。最后一段是總述自己感受，由“……而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”等信息可知，作者觸景生情，在自然景觀和人文景觀的感染下，產(chǎn)生了安詳、平靜、輕松、空靈的感受。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本語(yǔ)言特色和有創(chuàng)意的解讀的能力。賞析文章語(yǔ)言特色可從煉字（動(dòng)詞、形容詞、疊詞）、句式、修辭等角度賞析。煉字角度，如“山也更逼近水面”“直排上云天”“而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來(lái)”“只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動(dòng)”一句中，“逼”“排”“擠”“涌”等傳神動(dòng)詞的使用，準(zhǔn)確表現(xiàn)了武夷山的陡峭、植被的茂盛。“我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過(guò)這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識(shí)……”“……那南海的狂濤，那天池的冰冷”一句中，“清、涼、靜、柔”，“狂”“冰冷”等貼切形容詞的使用，準(zhǔn)確地描寫了武夷的水與其他地方的水不同?！斑@條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上……”“再溢出涓涓細(xì)流”“……只是悄悄地流，靜靜地淌”一句中，“曲曲彎彎”“滴滴”“涓涓”“悄悄”“靜靜”等疊音詞形象地描摹出武夷溪水靜柔的特點(diǎn)，也讓語(yǔ)言具有了音韻美。句式角度，“那南海的狂濤，那天池的冰冷”“靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)”使用整句，節(jié)奏感強(qiáng)；“氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來(lái)”為散句，靈活生動(dòng)，整句散句的結(jié)合讓語(yǔ)言整齊中有變化，具有錯(cuò)落有致的情趣美。修辭角度，“這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛”，“自在”“披”“赤裸”“一絲不掛”等詞語(yǔ)，用來(lái)寫山的特點(diǎn)，賦予事物人的動(dòng)作和情態(tài)，用擬人手法形象地寫出了山裸露的特點(diǎn)；“山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天”，把“青竿秀枝的山頂?shù)闹褡印北茸鳌熬G色的天門陣”，表現(xiàn)了竹子高松參天的茂盛，使竹子的形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，并使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力；“水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕撥慢攏中飄動(dòng)”，用聽(tīng)覺(jué)寫視覺(jué)，熟練地使用通感手法，形象地表現(xiàn)了山影的柔和優(yōu)美，是神來(lái)之筆，給人以鮮明深刻的印象。另外，“那個(gè)曾帶義兵歸南宋，‘而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休’的詞人辛棄疾，那個(gè)‘但悲不見(jiàn)九州同’的詩(shī)人陸游，那個(gè)理學(xué)大師朱熹，都曾長(zhǎng)期賦閑于此，并留下筆墨。”“還有那個(gè)一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩(shī)句：‘一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！@是些什么樣的人啊……”，這些語(yǔ)句引用大量詩(shī)句，讓語(yǔ)言更加典雅有文化氣息。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：師說(shuō)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。材料二：續(xù)師說(shuō)黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（有刪改）〖備注〗①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。傳道受業(yè)A解惑B既無(wú)所籍C于師D則生E不為之F憐G死H不為之喪11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“說(shuō)”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)，寓意深刻，寫法靈活。B.“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語(yǔ)意未盡而需停頓處為“句”，文辭語(yǔ)意已盡處為“讀”。C.“或師焉”的“師”名詞作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”。D.“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。B.韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)。C.兩篇選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的緣由。D.黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己是不會(huì)做出這般羞恥的事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。14.韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.C13.（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。（2）師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。14.①韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，黃宗羲則認(rèn)為是為師之錯(cuò)。②韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文圍繞“師道”展開(kāi)，通過(guò)韓愈的《師說(shuō)》和黃宗羲的《續(xù)師說(shuō)》對(duì)師道問(wèn)題進(jìn)行探討。韓愈強(qiáng)調(diào)從師的重要性，批評(píng)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的現(xiàn)象，指出圣人尚且從師，教導(dǎo)學(xué)生要尊師重道。黃宗羲則補(bǔ)充指出師道不傳不僅是弟子的責(zé)任，更有為師者的過(guò)失，批判假師之風(fēng)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的浮躁不實(shí)，兩者呼應(yīng)，并強(qiáng)調(diào)了師生各自應(yīng)有的態(tài)度與責(zé)任，共同維護(hù)師道傳承的莊重和意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事?！皞鞯朗軜I(yè)解惑”結(jié)合文章內(nèi)容是并列的短語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)老師的職責(zé)，不應(yīng)斷開(kāi)，“既……則”是條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞，“既”作為句首詞，應(yīng)在其前斷開(kāi)，故在B處斷開(kāi)；“于”為介詞，引出對(duì)象“師”，構(gòu)成介詞短語(yǔ)，修飾前面的“無(wú)所籍”，做狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，且“則”作為句首連詞，在它前面段，故在D處斷開(kāi)；“生不為之憐”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)相同，“憐”“死”中間斷開(kāi)，故在G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。A.正確。B.“語(yǔ)意未盡而需停頓處為‘句’，文辭語(yǔ)意已盡處為‘讀’”錯(cuò)誤。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，語(yǔ)意未盡而需停頓處為“讀”。C.正確。句意：有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)。D.正確。兩句中的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法，譯為“以……為恥辱”。句意：卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。/甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性”錯(cuò)誤。結(jié)合“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說(shuō)》選文開(kāi)篇是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說(shuō)》選文開(kāi)篇是提出從師風(fēng)尚沒(méi)有流傳的原因。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“句讀”，指斷開(kāi)句子的知識(shí)；“惑”，疑惑；“小”，形容詞作名詞，小的方面；“大”，形容詞作名詞，大的方面。（2）“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過(guò)”，過(guò)錯(cuò)；“致”，造成?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。①由原文《師說(shuō)》“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”可知，韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，他們都以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。由原文《續(xù)師說(shuō)》“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”可知，黃宗羲則認(rèn)為師道之不傳不只是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，也是為師之錯(cuò)，且文章通篇重點(diǎn)論述為師之錯(cuò)。②由原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。由原文“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”可知，黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)。參考譯文：師說(shuō)唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。∈ト藳](méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。續(xù)師說(shuō)嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。現(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。〖備注〗①戴復(fù)古：南宋詞人。其時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②曹瞞：曹操小名阿瞞。15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.相對(duì)于蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，本詞對(duì)赤壁大戰(zhàn)場(chǎng)面進(jìn)行濃墨重彩的描繪，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得更為淋漓盡致。B.“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”，由三國(guó)至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不止一次了，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去。D.與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》相比，這首詞起勢(shì)同樣不凡，同樣氣勢(shì)雄偉，有先聲奪人的效果。16.此詞與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到周郎故事，該故事在兩詞中的作用有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.同：都起到反襯（對(duì)比）作用；異：①蘇詞是要用周郎文韜武略、年少有為來(lái)反襯自己的老大無(wú)功，表達(dá)了自己壯志難酬、功業(yè)無(wú)成的悲慨；②戴詞中“萬(wàn)騎”“千艘”等句子寫出了周郎破曹軍時(shí)的軍事力量之強(qiáng)、功業(yè)之偉，以此來(lái)反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國(guó)事衰頹，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞是宋代詞人戴復(fù)古的《滿江紅·赤壁懷古》，詞中通過(guò)懷古、吊古，抒發(fā)了對(duì)歷史的感嘆和對(duì)當(dāng)時(shí)南宋國(guó)勢(shì)衰微的不滿，具體通過(guò)描寫周瑜在赤壁以少勝多、戰(zhàn)勝曹操的典故，借古喻今，以古人之豪情壯志，引出對(duì)當(dāng)世局勢(shì)的反思?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“這首詞起勢(shì)同樣不凡，同樣氣勢(shì)雄偉，有先聲奪人的效果”錯(cuò)誤。本詞起勢(shì)平淡，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢(shì)雄偉。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物形象和作者感情關(guān)聯(lián)的分析能力。（1）相同點(diǎn)：蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中有“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等句子，描繪了周瑜年輕有為、文武雙全的形象。而戴復(fù)古的《滿江紅·赤壁懷古》中也有“想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”等句子，同樣展現(xiàn)了周瑜的英勇和功業(yè)。兩首詞都通過(guò)描寫周瑜的功業(yè)來(lái)反襯其他內(nèi)容。這種反襯手法是兩首詞在寫作手法上的共同點(diǎn)。（2）不同點(diǎn)：①蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞中通過(guò)描寫周瑜的年輕有為，與自己“早生華發(fā)”“一尊還酹江月”形成對(duì)比。周瑜的功業(yè)顯赫，而蘇軾此時(shí)卻“老大無(wú)功”，這種對(duì)比突出了蘇軾的個(gè)人感慨。蘇軾寫這首詞時(shí)，正值他被貶黃州，人生處于低谷。他對(duì)自己的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)感到失望，因此通過(guò)對(duì)比周瑜的功業(yè)，表達(dá)了自己“壯志難酬、功業(yè)無(wú)成”的悲慨。蘇軾的這種情感是個(gè)人化的，主要集中在對(duì)自己命運(yùn)的感慨上。②戴復(fù)古在《滿江紅·赤壁懷古》這首詞中通過(guò)“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”等句子，描寫了周瑜破曹時(shí)的強(qiáng)大軍事力量和輝煌功業(yè)。然而，詞的下闋卻轉(zhuǎn)向“江上渡，江邊路。形勝地，興亡處”，暗示了如今南宋的衰頹。戴復(fù)古生活在南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)南宋偏安一隅，國(guó)力衰弱，抗金戰(zhàn)爭(zhēng)屢屢失利。戴復(fù)古通過(guò)對(duì)比周瑜的功業(yè)，實(shí)際上是在批判南宋朝廷的軍事不振和國(guó)事衰頹。戴復(fù)古的情感是社會(huì)化的，主要集中在對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)南宋朝廷的批判上。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“___________，___________”兩句都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)封建權(quán)貴的蔑視之情。（2）荀子在《勸學(xué)》中評(píng)論蟹，說(shuō)它有著優(yōu)越的條件，但“_________，_________”，這就與蚓無(wú)爪牙卻能上食埃土、下飲黃泉形成了鮮明對(duì)比。（3）“花”與“月”同時(shí)出現(xiàn)在古代詩(shī)詞中，常常用來(lái)指美好的時(shí)光，如“________，_______”。【答案】（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏（2）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也（3）春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾（示例二：春花秋月何時(shí)了，往事知多少）第Ⅱ卷（表達(dá)題共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。近日，“掃興式父母”成了社交網(wǎng)絡(luò)上的熱議話題。許多年輕人表示，有時(shí)想和父母分享自己在生活、學(xué)習(xí)或工作中的所見(jiàn)所聞，卻往往遭到漠視；有時(shí)取得成績(jī)想得到父母的肯定，①。大多數(shù)網(wǎng)友將出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因歸結(jié)為“代溝”，這是有道理的。父輩與年輕人之間的思維方式雖不能說(shuō)有（a），但也確實(shí)存在著很大的不同。父母的“掃興”并不是有意為難，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，如果總是肯定、表?yè)P(yáng)孩子，就有可能使孩子“得意忘形”；而如果“從雞蛋里挑出骨頭”，②，從而獲得更好的發(fā)展。盡管父母的出發(fā)點(diǎn)是好的，卻往往（b）。因?yàn)殚L(zhǎng)期的打壓甚至否定會(huì)打擊孩子的自信心和積極性，給他們的成長(zhǎng)過(guò)程造成負(fù)面影響，心理產(chǎn)生陰影。說(shuō)到底，父母的“掃興”還是源于對(duì)孩子的擔(dān)憂。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，與其與父母爭(zhēng)論、對(duì)抗，③：自己已經(jīng)可以為生活、工作負(fù)責(zé)了，已經(jīng)真正“長(zhǎng)大”了。當(dāng)孩子有能力獨(dú)立生活，不需要在生活、經(jīng)濟(jì)上過(guò)度依賴父母時(shí)，父母自然會(huì)意識(shí)到不該再過(guò)多干涉孩子了，那時(shí)，放手也就（c）了，“掃興”的情況自然會(huì)越來(lái)越少。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?8.a天淵之別/天壤之別b適得其反/事與愿違c水到渠成/順理成章19.因?yàn)殚L(zhǎng)期的否定甚至打壓會(huì)打擊孩子的自信心和積極性，給他們的成長(zhǎng)造成負(fù)面影響，使他們的心理產(chǎn)生陰影。20.①卻常常遭到否定②則可能使孩子受到鞭策③不如讓父母意識(shí)到【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.前面強(qiáng)調(diào)“代溝”有道理，接下來(lái)的句子是對(duì)上句的進(jìn)一步闡釋。再根據(jù)后文“但也確實(shí)存在著很大的不同”，可知前面強(qiáng)調(diào)父輩與年輕人之間的思維方式有著極大的不同，所以可填“天淵之別/天壤之別”?！疤鞙Y之別”：天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。/“天壤之別”：高天和平地的區(qū)別，極言差別之大。B.句中關(guān)聯(lián)詞“盡管……卻……”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，“父母的出發(fā)點(diǎn)是好”卻導(dǎo)致相反的結(jié)果，所以可填“適得其反/事與愿違”?！斑m得其反”：結(jié)果跟希望正好相反。/“事與愿違”：事情的發(fā)展與愿望相反。C.根據(jù)前文“父母自然會(huì)意識(shí)到不該再過(guò)多干涉孩子了”可知，后面的父母“放手”是在父母意識(shí)到之后必然出現(xiàn)的舉措，所以可填“水到渠成/順理成章”?！八角伞保核鞯降牡胤阶匀恍纬梢粭l渠。比喻條件成熟了，事情自然會(huì)成功。/“順理成章”：形容寫文章或做事，順著條理就能做好；也比喻某種情況合乎情理，自然產(chǎn)生某種結(jié)果?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃波浪線句子語(yǔ)病有三：一是語(yǔ)序不當(dāng)?！按驂骸闭Z(yǔ)義要比“否定”重，所以“打壓”和“否定”應(yīng)該是先“否定”后“打壓”。二是搭配不當(dāng)?！霸斐韶?fù)面影響”的是“他們的成長(zhǎng)”而非“過(guò)程”，所以刪掉“的過(guò)程”。三是成分殘缺。句子的主語(yǔ)是“長(zhǎng)期的打壓甚至否定”，而“心理產(chǎn)生陰影”卻有主語(yǔ)“心理”，導(dǎo)致句子表意不連貫，應(yīng)該在“心理產(chǎn)生陰影”前加上介詞“使”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①所填內(nèi)容和“有時(shí)想和父母分享自己在生活、學(xué)習(xí)或工作中的所見(jiàn)所聞，卻往往遭到漠視”是并列的關(guān)系，可知：句式也應(yīng)該是“卻……遭到……”，“卻”表示轉(zhuǎn)折，所以，“取得成績(jī)想得到父母的肯定”得到的結(jié)果也應(yīng)該是相反的，父母不給予肯定的，所以可填“卻常常遭到否定”。②句子“而”表示轉(zhuǎn)折，所填內(nèi)容應(yīng)與前句“如果總是肯定、表?yè)P(yáng)孩子，就有可能使孩子‘得意忘形’”表達(dá)相反的語(yǔ)義。“‘從雞蛋里挑出骨頭’”即如果故意挑刺、找毛病，就會(huì)避免前面“得意忘形”的情況，而能夠得到激勵(lì)督促，變得越累越好，所以可填“則可能使孩子受到鞭策”。③根據(jù)前文“與其與父母爭(zhēng)論、對(duì)抗”可知下文應(yīng)選關(guān)聯(lián)詞“不如……”，再根據(jù)后文強(qiáng)調(diào)“孩子們能力獨(dú)立生活，不需要在生活、經(jīng)濟(jì)上過(guò)度依賴父母時(shí)”“父母自然會(huì)意識(shí)到不該再過(guò)多干涉孩子了”可知，強(qiáng)調(diào)父母意識(shí)到孩子們的行為足以讓家長(zhǎng)放心，所以可填“不如讓父母意識(shí)到”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她站了起來(lái)，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺，她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺(tái)兒溝是這樣的嗎？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見(jiàn)到它，就像從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)它那樣覺(jué)得新奇。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”：那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問(wèn)?；疖嚿系钠列』镒佣紩?huì)求上門來(lái)，火車也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門窗，要