安徽省名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)檢測(cè)試卷（含答案）

安徽省名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)檢測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在推動(dòng)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上積極作為。禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀(guān)念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱(chēng)，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。作為“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序，家庭和睦；“治國(guó)”就是重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化代代相傳，深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里，成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地的各個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同體意識(shí)的鑄就打下了深厚根基。以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無(wú)窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過(guò)禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）材料二：作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂(lè)，就是要讓人的精神世界坦露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂(lè)編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)這張有形的網(wǎng)絡(luò)來(lái)約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立”，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身。這也是儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別，就是懂不懂禮儀?！抖Y記》中有這樣一段話(huà)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見(jiàn)，中國(guó)古代很早就認(rèn)為，要想成為一個(gè)文明人，懂禮儀是先決條件。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化作為國(guó)學(xué)的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國(guó)社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問(wèn)題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來(lái)、容儀有整等，都是可以傳承下來(lái)的，將這些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相互融合，才能對(duì)家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨(dú)善其身，如果沒(méi)有從心里面真正做到講禮儀，就是沒(méi)有做到自律，沒(méi)有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過(guò)是逢場(chǎng)作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對(duì)待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會(huì)為所欲為，會(huì)考慮對(duì)方的感受，不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方身上。心存肅敬的人，會(huì)凡事都以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，既振作了個(gè)人的精神面貌，又尊重了對(duì)方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事?？鬃诱f(shuō)只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)傳承傳統(tǒng)禮儀，諸如《論語(yǔ)》《禮記》等古典書(shū)籍，閱讀中國(guó)古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善；同時(shí)，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學(xué)習(xí)，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠(chéng)，尊重別人?！皭?ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學(xué)會(huì)尊重別人。在社會(huì)交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語(yǔ)氣平和、使用文明禮貌用語(yǔ)等，在禮節(jié)方面要做到熱情主動(dòng)、稱(chēng)呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識(shí)，就不會(huì)那么容易鬧笑話(huà)。（摘編自王培國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關(guān)，故而中國(guó)被稱(chēng)為“禮儀之邦”。B．中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，這有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄就。C．中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。D．真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨(dú)善其身和自律，會(huì)凡事以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，做到人我相協(xié)相悅。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一與材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。B．西周時(shí)期的禮樂(lè)有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時(shí)必須完整保留。C．儒家認(rèn)為是否懂禮儀關(guān)涉到一個(gè)人能否立身處世，懂禮儀是成為一個(gè)文明人的前提條件。D．將傳統(tǒng)禮儀文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相融合，有助于引導(dǎo)家國(guó)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮儀重要性”的一項(xiàng)是（）A．《管子》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！盉．《論語(yǔ)·里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”C．顏元：“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！盌．《禮記·曲禮》：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證特點(diǎn)。5．如何更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā，F(xiàn)代文閱讀II文本一：馬阿來(lái)馬！對(duì)于一個(gè)藏族人來(lái)說(shuō)，可是有著酒一樣效力的動(dòng)物。我已經(jīng)兩年多沒(méi)有跨上過(guò)馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒(méi)在金色樺樹(shù)掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動(dòng)物的感覺(jué)一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動(dòng)物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來(lái)的鳳，這一切就是馬。馬們一匹匹從山上下來(lái)。可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣。我們上了馬。馬隊(duì)主人沒(méi)有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問(wèn)剛才他把馬叫什么？他說(shuō)，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗邢Ｗ约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場(chǎng)上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個(gè)高僧在詩(shī)中把這兩者并稱(chēng)為“星空下潔凈的動(dòng)物”。我們?cè)谝粔K草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開(kāi)去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉仲到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西。我的那一匹，就從我手上，仲出舌頭來(lái)，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。半夜里醒來(lái)，先是看見(jiàn)星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡(jiǎn)陋的鞍具也卸下來(lái)了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國(guó)人布封在書(shū)中贊譽(yù)過(guò)的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。布封說(shuō)：“它們只是豪邁而狂野。”在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的呴動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)未，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它婖舔我左手，又去婖右手。我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸看它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王。過(guò)去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。第二天騎涉過(guò)一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過(guò)程完整地拍了下來(lái)。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭。一到電視畫(huà)面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見(jiàn)它馱著我涉入湖水，越來(lái)越深，最后在水中浮起來(lái)，慢慢地到了對(duì)岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了。頂著刺眼的陽(yáng)光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來(lái)的所有東西。這一來(lái)，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒(méi)入了雪里，它們窄窄的胸膛推開(kāi)積雪，開(kāi)出了一條道路。馬的主人說(shuō)，以前，有人從別的地方買(mǎi)來(lái)過(guò)名馬，但在崎嘔的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒(méi)有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴傳，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會(huì)順著熟悉的道路往前走，不需要人來(lái)告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。這些牲口這樣走希，我們就成了貨物，沒(méi)有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長(zhǎng)。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對(duì)于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來(lái)的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對(duì)于山地的適應(yīng)一一－使高大的身軀日斬矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎河。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。文本二：在阿來(lái)的散文中，言說(shuō)主體的身份影響著他散文的述說(shuō)視角。不同的社會(huì)身份讓阿來(lái)看到不同的社會(huì)、自然景觀(guān)。整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類(lèi)視角。（摘編自馮茂桐《阿來(lái)散文的藝術(shù)特色》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(）A，文章開(kāi)篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情彰湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。B，夜里宿營(yíng)時(shí)，“我”的馬過(guò)來(lái)親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語(yǔ)。C，“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒(méi)有用處，作者在理性審視山地馬的同時(shí)也對(duì)名馬進(jìn)行了批判。D，山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺(jué)自己成為沒(méi)有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。7．下列對(duì)文本—藝術(shù)特色的分析鑒，賞不正確的一項(xiàng)是(）A，文本第(6)段的描寫(xiě)富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡(jiǎn)陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B，文本分別用“馬”和“牲口”來(lái)指稱(chēng)山地馬，但是這兩種稱(chēng)謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。C，眼前所見(jiàn)的山地馬屬于實(shí)寫(xiě)，心目中理想的馬則屁于虛寫(xiě)，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。D．文本將生動(dòng)的描寫(xiě)、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。8．作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。9．文本二提到的阿來(lái)散文的“三重述說(shuō)視角”在文本一中是如何體現(xiàn)的？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下文，完成下題。王安禮傳①王安禮，字和甫，安石之弟也。早登科，從河?xùn)|唐介辟。②蘇軾下御史獄，勢(shì)危甚，無(wú)敢教者。安禮從容言：“自古大度之主，不以言語(yǔ)罪人。軾以才自?shī)^，謂爵位可立取，顧錄錄如此，其心不能無(wú)觸望①。今一旦致于理，恐后世謂陛下不能容才?！钡墼唬骸半薰滩簧钭l也行為卿貰之卿第去勿漏言。軾方賈怨于眾，恐言者緣以害卿也?！崩疃?、張璪皆擿使勿救，安禮不答，軾以故得輕比②。③帝數(shù)失皇子，太史言民墓多薄京城，故不利國(guó)嗣。詔悉改遷，無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)計(jì)，眾洶懼。安禮諫曰：“文王ト世三十，其政先于掩骼埋胔，未聞遷人之冢以利其嗣者。”帝惻然而罷。④卒，年六十二，贈(zèng)右銀青光祿大夫。(選自元?脫脫《宋史?王安禮傳》)【注】①觸望：因不滿(mǎn)意而怨恨。②輕比：從輕處理。10．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①?gòu)暮訓(xùn)|唐介辟

②軾方賈怨于眾11．結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①今一旦致于理()A、招引

B、送達(dá)

C、盡，極

D、治罪②李定、張璪皆擿使勿救()A、指使

B、拘捕

C、批駁

D、貶官12．第②段畫(huà)線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。朕固不深譴也行為卿貰之卿第去勿漏言13．把第③段畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。帝數(shù)失皇子，太史言民墓多薄京城，故不利國(guó)嗣。14．本文是如何塑造王安禮的人物形象的。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題?；啟偬啤ざ鸥啛o(wú)泥滓，階前每緩行。羽毛知獨(dú)立，黑白太分明。不覺(jué)群心妒，休牽眾眼驚。稻粱沾汝在②，作意莫先鳴?！咀ⅰ竣贂r(shí)房琯主持軍政，被委派平安史之亂，兵敗罷相；杜甫上疏救助不果，反而被貶斥。此詩(shī)寫(xiě)于此事發(fā)生之后。②稻粱，鴨飼料，比喻祿位；沾，沾受恩惠。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)“無(wú)泥滓”形容花鴨潔凈，“每緩行”形容花鴨嫻雅，為突出花鴨的與眾不同作鋪墊。B．頷聯(lián)表面上寫(xiě)物，實(shí)際上是借物喻人，讀者可以從中窺見(jiàn)作者“黑白分明”的處世態(tài)度。C．頸聯(lián)“休牽眾眼驚”是直接勸誡，表現(xiàn)出了作者對(duì)花鴨的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。D．這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，與《登高》沉郁頓挫的風(fēng)格不同，但兩首詩(shī)都有豐富的情感內(nèi)涵。16．本詩(shī)末句“作意莫先鳴”表面上態(tài)度明確，實(shí)際上值得玩味。試分析其中的情感內(nèi)涵。17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：“，。”（2）杜牧在《阿房宮賦》中描寫(xiě)阿房宮建筑的走勢(shì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的精巧工致的句子是：“，。”（3）荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無(wú)以成江?！眱删涫且运疄槔龔姆疵姹磉_(dá)了積累的重要性，而李斯在《諫逐客書(shū)》中寫(xiě)道“，”，以水為例說(shuō)明君王應(yīng)重視接納人才。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成各題沒(méi)有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。影片《長(zhǎng)津湖》以愛(ài)的視角升華英雄，鞭辟入里地詮釋了“謎一樣的東方精神”的深刻內(nèi)涵。影片沒(méi)有將英雄“臉譜化”“超人化”，而是以情感主線(xiàn)將他們刻畫(huà)得______。連長(zhǎng)伍千里的夢(mèng)想是替弟弟把仗都打了，讓他過(guò)上蓋新房、耕田地、娶媳婦的好日子；七連的戰(zhàn)士在出征的火車(chē)上驚嘆于萬(wàn)里長(zhǎng)城沐浴霞光、祖國(guó)山河雄偉壯麗的盛景；老排長(zhǎng)雷睢生臨死前唱起家鄉(xiāng)的沂蒙小調(diào)……所有細(xì)節(jié)的描述呈現(xiàn)的是戰(zhàn)士的愛(ài)與牽掛。正是因?yàn)閷?duì)國(guó)家、民族和親人的愛(ài)，為了讓祖國(guó)山河不遭踐踏、讓深?lèi)?ài)的親人免受戰(zhàn)火的目的，使他們成為無(wú)懼空襲、不畏炮火的“特殊材料”。愛(ài)是刺向敵人的刀鋒，是摧毀敵營(yíng)的火炮，是守護(hù)家國(guó)的長(zhǎng)城。《長(zhǎng)津湖》中，無(wú)論是勇猛異常的余從戎、沉著果敢的平河，還是載著標(biāo)識(shí)彈駛往敵營(yíng)的雷睢生，他們?yōu)閻?ài)出發(fā)，并將對(duì)祖國(guó)、民族和親人的愛(ài)轉(zhuǎn)化為刺向敵人的利刃。正因如此，狂妄的美軍將領(lǐng)，在戰(zhàn)斗之初曾叫囂：訓(xùn)練有素的美軍絕不可能打不敗裝備低劣的“農(nóng)民”志愿軍。但影片最后，撤退中的美軍將領(lǐng)看到凍成冰雕的志愿軍將士卻______，并無(wú)奈感慨“面對(duì)如此決心的敵人，我們永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝”。打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)。冰雕連的將士們?yōu)閲?guó)犧牲的勇氣告訴我們，愛(ài)一旦轉(zhuǎn)化為_(kāi)_____、敢打必勝的信念，將會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)天斗地、摧枯拉朽的無(wú)窮力量。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子運(yùn)用什么修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)和表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。孟子在其“仁政”制度思想中提倡“民貴”“民本”，這體現(xiàn)了孟子的仁愛(ài)精神?！盀槿视杉骸薄巴萍杭叭恕薄皵U(kuò)而充之”施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心行不忍人之政”，借此來(lái)要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，顯然是期望值過(guò)高，無(wú)異于緣木求魚(yú)。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說(shuō)也有本末倒置之嫌。①，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國(guó)，游說(shuō)君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽(tīng)其言，觀(guān)其行，庶幾近之矣?？v觀(guān)中國(guó)歷史，“暴君、昏君”史不絕書(shū)，②?？酌现缹?duì)于統(tǒng)治者的“性善”寄予厚望，而對(duì)其“獸性”卻過(guò)于低估；殊不知，沒(méi)有約束的制度或權(quán)力必然導(dǎo)致專(zhuān)制與濫用。孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，對(duì)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)告訴我們：③，而“奸者、庸者”在位卻是史不絕書(shū)的；這種所謂的“賢者、能者在位”的官僚等級(jí)制度思想只不過(guò)是烏托邦式的。因此，無(wú)論是“素王”（素王是孔子的眾多稱(chēng)呼中的一個(gè)）還是“亞圣”，只能被歷代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺廟里吃“冷豬肉”了。21．在文中橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（要求：每處不超過(guò)15個(gè)字）22．簡(jiǎn)述文段第二段的主要內(nèi)容。要求：使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作立身處世注重“我能做”，人們往往又傾向于選擇“我要做”。對(duì)此你有怎樣的思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分1．A2．B3．C4．①材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源和功能，再論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。②材料二主要采用引用論證。如引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。5．①優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。②辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。③傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。6．C7．A8．①失望，初見(jiàn)時(shí)的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應(yīng)警覺(jué)，主動(dòng)靠攏，符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望；③接受，馱“我”涉水時(shí)山地馬輕捷靈敏，得到作者的認(rèn)同；④?chē)@惜，馱著貨物的山地馬逆來(lái)順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。9．①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對(duì)馬的感性認(rèn)知和深厚情感來(lái)源于藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)。②知識(shí)分子視角：山地馬竟然淪落成牲口，這種異化引發(fā)的悲哀之感突破了常人實(shí)用主義的認(rèn)知界限，具有理想化色彩。③人類(lèi)視角：?jiǎn)适€(gè)性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類(lèi)社會(huì)也是如此，體現(xiàn)了對(duì)生命狀態(tài)的深度思考。(2分）10．征召；正，正在11．D

A12．朕固不深譴也/行為卿貰之/卿第去/勿漏言13．皇上多次死去皇子，太史說(shuō)民間墓地(老百姓的墳?zāi)?太迫近京城了，所以不利于皇朝(帝)的后代。14．本文綜合運(yùn)用直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)的方法來(lái)塑造王安禮。在第二段蘇軾下獄、情勢(shì)危急無(wú)人敢救和第三段皇帝要百姓遷墳以利自己子嗣的情況下，兩件事中都直接描寫(xiě)了王安禮的語(yǔ)言，他用“大度之王，不以言語(yǔ)罪人”和以文王執(zhí)政為例，闡明“未聞遷人之冢以利其嗣”的道理，站在皇帝的角度勸說(shuō)，言辭懇切，有理有據(jù)。間接描寫(xiě)如第二節(jié)李定等人讓王安禮不要救蘇軾，第三節(jié)“帝惻然而罷”。二者結(jié)合塑造了一個(gè)仗義直言、善于勸諫、愛(ài)才愛(ài)民、公正無(wú)私的官員形象。15．C16．①反思與自警。反思自己上疏不果反遭貶斥的行為，警示自己適時(shí)沉默；

②激憤與批判。表達(dá)了自己被嫉妒、排擠的憤恨，批判朝中平庸奸佞之輩。17．（1）千里澄江似練；翠峰如簇（2）各抱地勢(shì)；鉤心斗角（3）各抱地勢(shì)；鉤心斗角18．有血有肉；肅然起敬；視死如歸19．為了讓祖國(guó)山河不遭踐踏、讓深?lèi)?ài)的親人免受戰(zhàn)火，他們成為無(wú)懼空襲、不畏炮火的“特殊材料”。20．運(yùn)用比喻和排比的修辭，化抽象為具象，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，生動(dòng)形象展現(xiàn)志愿軍們愛(ài)的力量，愛(ài)的巨大作用，贊美志愿軍戰(zhàn)士因愛(ài)而英勇無(wú)畏，因愛(ài)而無(wú)私奉獻(xiàn)。21．既然“君輕”；而“圣君明主”卻鳳毛麟角；在位者未必是“賢者、能者”22．示例：孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，而“賢者、能者在位”是烏托邦式的，因此“素王”“亞圣”都只能