楚辭句法研究3篇

楚辭句法研究3篇第一篇：姜亮夫先生（1902—1995）是一位幾乎與20世紀(jì)相始終的著名文史學(xué)家。2002年，云南人民出版社隆重推出1200多萬(wàn)字的《姜亮夫全集》，共24卷，內(nèi)容涉及楚辭學(xué)、敦煌學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、歷史學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、古典文學(xué)，以及日記、回憶錄8個(gè)方面。全集第一至八卷為楚辭學(xué)，包括《楚辭通故》《楚辭書(shū)目五種》《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《楚辭學(xué)論文集》等經(jīng)典著作。這既是姜亮夫先生全部學(xué)術(shù)的重心所在，更是20世紀(jì)中國(guó)楚辭學(xué)的一座高峰。我們從20世紀(jì)80年代拜師姜門(mén)開(kāi)始，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)、主動(dòng)請(qǐng)教、悉心體會(huì)，也寫(xiě)過(guò)一些心得，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能仰望這座楚辭學(xué)高峰的巍峨全貌，更沒(méi)有得其博大精深的思想內(nèi)涵。姜亮夫先生具有頑強(qiáng)拼搏的毅力、獨(dú)立思考的精神。他熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，終生秉持強(qiáng)烈的民族情懷。這就決定了先生的楚辭學(xué)研究不僅是一份精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，更是一份寶貴的思想財(cái)富。在全面建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)的新時(shí)代，深入理解姜亮夫先生的楚辭學(xué)研究，弘揚(yáng)其學(xué)術(shù)精神，具有重要意義。屈原是楚辭的奠基人，到了西漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子校理國(guó)家圖書(shū)，把屈原、宋玉、東方朔、淮南小山、王褒等人作品編在一起，稱為《楚辭》。東漢王逸又作《楚辭章句》，從而開(kāi)啟了《楚辭》整理研究的學(xué)術(shù)史，至今已有兩千多年了。當(dāng)代，《楚辭》研究在指導(dǎo)思想、研究方法、資料條件、學(xué)科背景等方面都發(fā)生了根本性的變化，開(kāi)始由傳統(tǒng)楚辭學(xué)向現(xiàn)代楚辭學(xué)轉(zhuǎn)型。這個(gè)重大的轉(zhuǎn)型，幾乎貫穿了整個(gè)20世紀(jì)。姜亮夫先生的《楚辭》研究，是這個(gè)變化轉(zhuǎn)型的集中代表。本文試圖將姜亮夫先生的《楚辭》研究放在兩千多年來(lái)中華文明的發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)史大背景下，作出具體的考察，進(jìn)而就姜亮夫先生的楚辭學(xué)成就作出初步判斷與定位。在研究方法上實(shí)現(xiàn)繼往開(kāi)來(lái)對(duì)《楚辭》文本的閱讀、理解、研究，自西漢司馬遷以來(lái)，歷代都有章句、集注、考據(jù)、評(píng)論等著作刊行于世。姜亮夫先生曾從研究方法上將20世紀(jì)以前的楚辭研究概括為“三家論”與“二體說(shuō)”。所謂“三家論”，即義理家、音義家、考證家；“二體說(shuō)”即評(píng)論屈原其人、評(píng)論屈原賦的思想。姜亮夫先生在青少年時(shí)代即奠定了深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底。他曾在回憶少年時(shí)代的《論語(yǔ)》閱讀時(shí)說(shuō)道：“一部《論語(yǔ)》是父親從頭給我講到底，印象很深。”青年時(shí)代，姜亮夫先生到成都師從林山腴先生讀《左傳》《史記》，師從龔向農(nóng)先生讀諸子，師從廖季平先生讀經(jīng)學(xué)。這幾位都是聞名全國(guó)的一代碩儒。而后姜先生又考入清華國(guó)學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)等國(guó)學(xué)大師，并在王國(guó)維先生的指導(dǎo)下完成了畢業(yè)論文《詩(shī)騷聯(lián)綿字考》。1931年，姜亮夫先生又在上海拜識(shí)國(guó)學(xué)大師章太炎先生，正式投師章門(mén)。其后就《尚書(shū)》《左傳》等經(jīng)典向章太炎先生請(qǐng)教，大有獲益。因?yàn)檫@樣的學(xué)術(shù)背景，使得姜亮夫先生研究《楚辭》時(shí)能自覺(jué)繼承并熟練運(yùn)用傳統(tǒng)的“三家論”與“二體說(shuō)”。其《詩(shī)騷聯(lián)綿字考》《屈原賦校注》《敦煌寫(xiě)本隋釋智鶱〈楚辭音〉跋》《洪慶善楚辭補(bǔ)注所引釋文考》《楚辭書(shū)目五種》等，都屬于“三家論”范疇；而《史記屈原列傳疏證》《屈原事跡續(xù)考》《屈子思想簡(jiǎn)述》《九歌解題》《天問(wèn)問(wèn)例述》等，則屬于評(píng)人又評(píng)文的“二體說(shuō)”。姜亮夫先生的楚辭學(xué)是我們這些成長(zhǎng)在改革開(kāi)放以后的學(xué)者了解傳統(tǒng)楚辭學(xué)的一座橋梁。1979年，姜亮夫先生受教育部委托給全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)開(kāi)辦“楚辭學(xué)講習(xí)班”。其《楚辭今繹講錄》第一講即指出，“我們研究《楚辭》，也應(yīng)當(dāng)接觸全部社會(huì)科學(xué)的東西”，并推薦學(xué)員重點(diǎn)讀3部理論著作：摩爾根的《古代社會(huì)》、恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、毛根的《史前人類(lèi)》。姜亮夫先生認(rèn)為，語(yǔ)言文字隨歷史的發(fā)展而變化，因此考釋語(yǔ)言文字必須要有動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光；而歷史的發(fā)展又往往以語(yǔ)言文字為載體，因此考察歷史又需要從不同歷史階段的語(yǔ)言文字當(dāng)中去獲取信息。然而，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，因?yàn)橐C明“史、語(yǔ)兩者之關(guān)涉，自本體本質(zhì)，有不能說(shuō)明者，于是而必須借助于其他學(xué)科，乃能透達(dá)”。這里的其他相關(guān)學(xué)科有“古社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)”，等等。姜亮夫先生認(rèn)為，只有這樣才符合馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論。姜亮夫先生的《說(shuō)高陽(yáng)》《為屈子庚寅日生進(jìn)一解》《荊楚名義及楚史地》諸文，是從語(yǔ)言文字入手立論；而《三楚所傳古史與齊魯三晉異同辨》《楚文化與文明點(diǎn)滴鉤沉》《說(shuō)屈賦中之巫》等文，是從歷史學(xué)角度解說(shuō)。無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)還是歷史學(xué)切入，都涉及眾多學(xué)科，最終把楚辭、楚史、楚地、楚俗乃至整個(gè)中華文明早期發(fā)展史等重大問(wèn)題都講解清楚了。在學(xué)術(shù)判斷上展現(xiàn)科學(xué)卓見(jiàn)姜亮夫先生研究楚辭有一個(gè)宏偉的總目標(biāo)，就是求得一個(gè)“近真的屈子、近真的版本、近真的解說(shuō)”。姜亮夫先生以文史哲融通的國(guó)學(xué)根基，以馬克思主義唯物史觀、西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究方法等有利條件，對(duì)楚辭展開(kāi)了以歷史與語(yǔ)言為中心、多學(xué)科協(xié)調(diào)的突破性研究。例如，從神話學(xué)、宗教學(xué)角度窮原竟委，說(shuō)明楚辭文化意象之所以然?！短靻?wèn)》《離騷》《九歌》中常常出現(xiàn)伏羲、羲和、常儀、女?huà)z、扶桑、湯谷、若木、東君、東皇、云中君等原始意象，姜亮夫先生以西方宗教學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)理論為依據(jù)，結(jié)合《山海經(jīng)》《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《淮南子》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)與甲骨文、青銅銘文、簡(jiǎn)牘帛書(shū)等出土資料，又以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史為背景指出，這實(shí)際上是中國(guó)古代光明崇拜原始宗教的人格化、社會(huì)化。“伏羲者乃生日之神，語(yǔ)源于晨曦，或?yàn)槿沼?，在《尚?shū)》則為天官，司日。而女?huà)z以生月之神，語(yǔ)源于常儀，而登立為帝……《山海經(jīng)》則羲媧日月本配偶之神，固初民所崇敬者也，又以血緣為婚姻，則氏族前期之初民社會(huì)風(fēng)習(xí)爾”。又如，《離騷》開(kāi)頭說(shuō)屈原生于“庚寅”。傳統(tǒng)學(xué)者僅從干支角度解釋“庚寅”，姜亮夫先生認(rèn)為這是未得其深意?！案币辉~，古今并無(wú)異論，然而它的意義卻至關(guān)緊要，不能簡(jiǎn)單理解為推歷定年的干支層面。因此，姜亮夫先生作專(zhuān)論《為屈子庚寅日生進(jìn)一解》，從五百多條青銅銘文資料的統(tǒng)計(jì)中探知“庚寅”實(shí)際上是楚國(guó)常用的吉祥日。尤其是“寅”字，《離騷》開(kāi)頭“攝提”為寅年，“孟陬”為寅月，“庚寅”為寅日，合而成三寅。姜亮夫先生根據(jù)以上材料，探索“寅”字的本義為雙手捧矢祭日神；到了宗法文明社會(huì)，“寅”字成為宗族圖騰、祖先及君王大家長(zhǎng)的專(zhuān)用詞；再往后，散在民間而成為百姓喜用的吉祥之日。這是結(jié)合漢字形、音、義發(fā)展的過(guò)程與社會(huì)發(fā)展階段而作出的辯證分析。類(lèi)似的例子，在姜亮夫的楚辭論著中很多，不勝枚舉。讀姜亮夫先生的楚辭論著，不僅能知其然，而且能進(jìn)一步知其所以然，從而領(lǐng)悟到民族經(jīng)典的深刻性、民族文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在學(xué)術(shù)思想上弘揚(yáng)民族精神2024年2月8日，在龍年春節(jié)來(lái)臨之際，習(xí)近平總書(shū)記在黨中央國(guó)務(wù)院舉辦的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出，龍是中華民族的圖騰，我們要弘揚(yáng)龍的“剛健威武雄姿，勇猛無(wú)畏氣概，福澤四海情懷”。早在1933年，姜亮夫先生在《民族月刊》上發(fā)表《夏殷民族考》一文，提出了夏部族以龍為圖騰的命題。他后來(lái)回憶說(shuō)：“寫(xiě)此文時(shí)，正是九一八、一二·八接踵而來(lái)之時(shí)?！毕壬芯魁垐D騰，懷有強(qiáng)烈的愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的情懷。先生研究楚辭，也始終以弘揚(yáng)民族精神、愛(ài)國(guó)情懷為宗旨。1928年至1931年，先生作《屈原賦校注》，正是日本占領(lǐng)東北三省并企圖蠶食華北、華東之時(shí)，他堅(jiān)信研究屈原及其作品是可以喚起民眾的愛(ài)國(guó)激情的。1983年，先生為《屈原問(wèn)題論戰(zhàn)史稿》所作的序言中再次指出：“屈原的作品是中國(guó)文學(xué)史上一株大樹(shù)，是漢民族文藝的總的根源之一?！毕壬€特別指出，屈原的愛(ài)國(guó)思想是與其耿介光明的品格、堅(jiān)韌不拔的精神相統(tǒng)一的。因此，先生專(zhuān)門(mén)歸納了屈原賦中由幾個(gè)中心詞根所構(gòu)成的屈原賦獨(dú)有的文化語(yǔ)詞。先生認(rèn)為，“就此等詞語(yǔ)綜計(jì)論之，則屈子對(duì)道德之基點(diǎn)，可能為一中字。中者持兩極而守其中。守中則平正，平正則端，端則直，直則誠(chéng)。而貞良忠貞固亦同此義。則中者，直《易》之所謂‘剛中正’”?！胺膊粸榍f(shuō)、詭行、詐偽者，其人必中正，此正屈子之人格也，故自狀名曰正則、字曰靈均矣?！背o學(xué)“三大體系”建設(shè)的探索目前，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者正以習(xí)近平總書(shū)記提出的“三大體系”建設(shè)為努力方向，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在各自領(lǐng)域內(nèi)作不懈地探索。我們仔細(xì)研讀姜亮夫先生的楚辭學(xué)論著，就會(huì)獲得一個(gè)強(qiáng)烈的印象，先生在20世紀(jì)已經(jīng)為建設(shè)中國(guó)楚辭學(xué)的“三大體系”作出探索，并取得了顯著成就。1.探索楚族歷史文化源流，說(shuō)明楚辭的形成發(fā)展。先生研究楚辭的一大特色，是從歷史的縱深角度探索楚辭文本表層之下的深層結(jié)構(gòu)原因，其經(jīng)典論文《三楚所傳古史與齊魯三晉異同辨》《楚文化與文明點(diǎn)滴鉤沉》《楚辭今繹講錄》《楚辭的源流系統(tǒng)》等，都有系統(tǒng)的考辨與闡釋。其主要結(jié)論為，夏部族起源于黃河上游，屬于西方；商部族起源于黃河下游，屬于東方；周部族與楚部族都是夏部族的分支，屬于同源，但在發(fā)展過(guò)程中彼此走了不同的道路：“蓋周沿黃河?xùn)|來(lái)，與殷族交于伊洛之間；楚沿漢水而東南行，至江介之間，與三苗文化相切。（楚與周）大本雖一源，而支派則各自揚(yáng)鑣矣。故楚文化不僅有別于殷商，亦與（周后的）齊魯三晉之傳不同。”基于此廣闊的視野，姜亮夫先生再分析《楚辭》，總結(jié)出了許多獨(dú)特的規(guī)律。例如，《楚辭》中保存了濃厚的原始氏族圖騰資料，“上通于天，陳辭于舜，迎宓妃，求二姚，逐日月，使西皇，無(wú)處不怪”?！冻o》論歷史以夏史最詳，其次是商史?！坝谙某跤壬?。鯀、禹、啟、益、太康、少康，乃至羿、澆、寒浞，動(dòng)多周史所不載”，“甚至殷之先公先王在夏后氏之世者，亦復(fù)所在多有，足以補(bǔ)《殷本紀(jì)》”，等等。2.比較區(qū)域文化異同，揭示《楚辭》的獨(dú)特內(nèi)涵?？脊艑W(xué)上的區(qū)系類(lèi)型學(xué)文化歷史研究與聚落形態(tài)學(xué)社會(huì)歷史研究表明，自公元前3300年左右，中華文明在黃河上下、長(zhǎng)江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的八個(gè)區(qū)域內(nèi)各自獨(dú)立起源后又獨(dú)立發(fā)展而又相互影響。到了夏商西周，各區(qū)域文化向中原匯聚，出現(xiàn)了夏代以夏部族為部族聯(lián)盟共主、商代以商部族為方國(guó)聯(lián)盟共主、周代以周部族為封國(guó)聯(lián)盟共主的政治格局，形成了中華文明史上“多元一體”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。周邊各區(qū)域文化既保持其血緣管理之“多元”，又接受中原共主政治上的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。先生作《屈原賦校注》時(shí)，便已自覺(jué)從區(qū)域文化的異同中來(lái)把握楚辭了。他認(rèn)為，西周以后，黃河流域的齊魯三晉等諸侯國(guó)直接受到周代禮樂(lè)文化的影響，并快速理性化，出現(xiàn)了神話的歷史化傾向，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等諸子學(xué)說(shuō)。而楚國(guó)由南陽(yáng)地區(qū)沿漢水東南方向發(fā)展進(jìn)入長(zhǎng)江流域后，與中原文化漸行漸遠(yuǎn)，從而“保持著比較多的氏族社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。屈賦在這樣的背景下，有其許多自身特點(diǎn)。例如，齊魯三晉言鯀治水無(wú)功被投殺于羽山，而《離騷》卻說(shuō)“鯀婞直”，持肯定贊美之意。儒家言夏禹為大圣，而《天問(wèn)》謂禹娶涂山女而為快一朝飽，不無(wú)微辭。如此例證在先生的楚辭學(xué)著作中比比皆是。先生正是通過(guò)分析屈原賦中所敘述的古史與人物的特殊內(nèi)涵與立場(chǎng)，指出屈原的思想不能以齊魯三晉的思想原則來(lái)判斷，也不適合將屈原歸入某一家。而在楚辭學(xué)史上，歷來(lái)評(píng)屈子思想，喜用《漢書(shū)·藝文志》九流之說(shuō)以為比附。至近世紀(jì)，此情愈演愈烈，于是屈子為儒家、為道家、為陰陽(yáng)家、為神仙家，乃至于是巫者、法家，可謂五花八門(mén)之至。其實(shí)，“屈原有許許多多思想，不能用某一家或某幾家來(lái)繩束。蓋先秦諸‘家’‘家法’‘家數(shù)’，皆不十分謹(jǐn)嚴(yán)，故用以比附屈子，皆不恰當(dāng)”。通過(guò)以上的比較分析，先生在舊版《屈原賦校注》序言中提出了要從不同的區(qū)域文化背景下認(rèn)識(shí)《楚辭》的著名論斷。先生早年提出的楚文化與齊魯三晉文化不同的觀點(diǎn)，與考古學(xué)上后來(lái)所認(rèn)識(shí)的區(qū)系類(lèi)型文化正相吻合，而這之間的時(shí)間差竟有半個(gè)多世紀(jì)，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)洞察力與學(xué)術(shù)預(yù)見(jiàn)性。這不能不令我們后輩產(chǎn)生由衷的敬意。3.“個(gè)別分析、綜合理解”，建構(gòu)屈賦完整體系。先生提出了研究楚辭的總原則：“個(gè)別分析，綜合理解?！彼^“個(gè)別分析”，是就某一個(gè)具體問(wèn)題，包括字、詞、句、章、意象、事件、人物等，都應(yīng)該在楚史、楚地、楚俗、楚言等大背景下作出詳細(xì)考辨。而所謂“綜合理解”，就是要在個(gè)別分析基礎(chǔ)上作出整體把握，歸納出其中的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)。先生拉網(wǎng)式的個(gè)別分析，使得其楚辭研究在詞法、句法、章法、篇旨、版本、歷史、文化、思想、藝術(shù)等方面，都有一系列超越前人的突破性貢獻(xiàn)。我們?cè)饔小秱€(gè)別分析、綜合理解：讀姜亮夫先生〈屈原賦校注〉》《姜亮夫先生的楚辭學(xué)研究》等文，對(duì)其楚辭學(xué)貢獻(xiàn)作過(guò)介紹研究。比如，在文辭方面，先生對(duì)“舊鄉(xiāng)”“故都”的區(qū)別，對(duì)“靈氛”“靈保”“巫咸”“彭咸”“女?huà)€”的考證等；在句法方面，姜先生讀“凌余陳”為“余凌陳”，讀“步余馬”為“余步馬”等，都發(fā)前人所未發(fā)。尤其是在章法方面，先生的《屈原賦校注》更有許多創(chuàng)造性的突破。比如，“就《天問(wèn)》文例言，凡四句一韻而第三句用‘何’作問(wèn)者，前后兩句必為一事之正反兩義，絕無(wú)例外”。先生的這一發(fā)現(xiàn)，使《天問(wèn)》中如“昏微遵跡，有狄不寧；何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情”等數(shù)十處相同的章法，獲得了前所未有的正解。必須指出的是，先生以詞法、句法、章法來(lái)分析《楚辭》，實(shí)際上采用了西方語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)的新方法、新知識(shí)，因此能夠糾正自王逸以來(lái)歷代注家的許多誤解。正如姜亮夫先生自己所指出的：“在最近的八十年以前，沒(méi)有哪一個(gè)古人能從語(yǔ)法、詞匯、音韻等方面分析文章”，“從語(yǔ)言上的習(xí)性來(lái)判斷是個(gè)科學(xué)的方法”。在全面系統(tǒng)的個(gè)別分析基礎(chǔ)上，先生對(duì)屈原賦25篇作了綜合理解，將其分為三大部分。第一類(lèi)：以《離騷》為主，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九章》諸篇屬之，共13篇。第二類(lèi)：《天問(wèn)》，1篇。第三類(lèi)：《九歌》，11篇。他認(rèn)為，第一類(lèi)是對(duì)屈原一生思想與蹤跡發(fā)展變化的系統(tǒng)反映，應(yīng)該從整體上去把握。其中，“要把《漁父》和《卜居》配在《離騷》的前半部分來(lái)研究”?！毒耪隆?篇是屈原政治失意、被兩次流放后的作品。其中，《惜往日》《惜誦》《抽思》《思美人》《橘頌》5篇作于漢北，屬于懷王時(shí)期的作品。而《涉江》《哀郢》《悲回風(fēng)》《懷沙》4篇已到了長(zhǎng)江以南、洞庭以西了，屬于頃襄王時(shí)期，第二次流放時(shí)期的作品。其中，作于懷王時(shí)期的5篇可以與《離騷》的前半部分相對(duì)應(yīng)，作于頃襄王時(shí)期的4篇?jiǎng)t可以與《離騷》的后半部分相對(duì)應(yīng)。至于《遠(yuǎn)游》1篇，作于屈原晚期。先生認(rèn)為，《離騷》中有兩條線索，其中的一條線索是屈原一生事跡，《九章》可以與之相應(yīng)；另一條線索是屈原一生思想，《遠(yuǎn)游》可以與之相對(duì)應(yīng)?？梢?jiàn)，他對(duì)《遠(yuǎn)游》的評(píng)價(jià)很高。王逸、洪興祖以來(lái)所載《楚辭》的所有作品共17卷65篇。先生經(jīng)過(guò)具體的個(gè)別分析、綜合理解后，認(rèn)定其中的25篇為屈原的作品，又將這25篇分為如上所說(shuō)的三類(lèi)，進(jìn)而形成了他見(jiàn)解獨(dú)到的屈原賦的完整體系。先生指出：“研究學(xué)問(wèn)要從全面來(lái)看。要完整、準(zhǔn)確地掌握一個(gè)思想體系。”先生以畢生精力研究《楚辭》，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，借鑒西方文化人類(lèi)學(xué)理論，以語(yǔ)言與歷史為基礎(chǔ)背景，以個(gè)別分析、綜合理解為根本原則，最終建立了其獨(dú)特的屈原賦的完整學(xué)術(shù)體系。這個(gè)體系達(dá)到了整個(gè)20世紀(jì)楚辭研究的高點(diǎn)，既很好地繼承了傳統(tǒng)楚辭學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又開(kāi)啟了現(xiàn)代楚辭學(xué)的廣闊道路。先生所建構(gòu)的屈原賦的完整學(xué)術(shù)體系，對(duì)21世紀(jì)楚辭學(xué)的繁榮昌盛具有指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也具有積極意義。第二篇：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》修辭特點(diǎn)分析1引言古往今來(lái)，作為我國(guó)詩(shī)歌源頭的兩部巨著《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》已經(jīng)為許多學(xué)者所潛心鉆研，成果之多、著述之豐可謂驚人。然而這些汗牛充棟的著作多是專(zhuān)就《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》進(jìn)行研究的，其中涉及修辭學(xué)的論述一般局限在其修辭格上，而沒(méi)能從總體上把握它們的修辭全貌。將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》作比較的學(xué)術(shù)作品較少，而且著眼點(diǎn)往往放在證明“風(fēng)”與“騷”的縱向傳承關(guān)系上，其中雖也有進(jìn)行橫向比較的地方，但卻零碎而不成系統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》分別作為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩(shī)歌的源頭，在修辭上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。本文擬以對(duì)原始語(yǔ)料（《楚辭》中以無(wú)爭(zhēng)議或爭(zhēng)議較少的屈原作品——《離騷》《九章》《九歌》《天問(wèn)》作為主要研究對(duì)象）的解讀為基礎(chǔ)，結(jié)合以往學(xué)者的研究，分別總結(jié)出《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的修辭特點(diǎn)并進(jìn)行比較，嘗試分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因。本文所引《詩(shī)經(jīng)》篇章文字皆從朱熹《詩(shī)集傳》[1]，解釋參考周振甫《詩(shī)經(jīng)譯注》[2]；所引《楚辭》篇章文字皆從董楚平《楚辭譯注》[3]。2《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的修辭特點(diǎn)2.1《詩(shī)經(jīng)》的修辭特點(diǎn)2.1.1簡(jiǎn)潔精練2.1.1.1四言為主，多單音節(jié)詞《詩(shī)經(jīng)》句式以四言體為主，305篇中全篇四言到底的有150多篇?！把拧痹?shī)大部分是長(zhǎng)詩(shī)，也以四言體居多。《大雅·桑柔》全詩(shī)112句，是《詩(shī)經(jīng)》中篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)篇之一，只有“予豈不知而作”一句六言，其他全為四言?！把拧敝凶铋L(zhǎng)的一篇《大雅·抑》有114句，其中只有8句五言句，2句六言句，其他全為四言。“頌”中最長(zhǎng)也是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的一篇《魯頌·閟宮》有120句，其中只有12句五言句，其他全為四言。向熹做過(guò)統(tǒng)計(jì)：《詩(shī)經(jīng)》305篇共計(jì)7284句，其中6667個(gè)四字句，占全書(shū)的92％；617個(gè)非四字句，占全書(shū)的8％。非四字句中二、三、五、六、七、八字句分別有8、157、340、88、19、5句[4]。夏傳才也做過(guò)統(tǒng)計(jì)：《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)305篇，共有7248句，其中四言句有6591句，約占總數(shù)的91％；五言句共369句，約占總數(shù)的5％；三言句有158句，約占總數(shù)的2％；再次為六、七、二、一言句，分別有85、19、14、7句，而八言句僅有5句[5]。兩位學(xué)者的統(tǒng)計(jì)雖然有些出入，但《詩(shī)經(jīng)》以四言句為主是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)?！对?shī)經(jīng)》中的詞匯以單音節(jié)詞為主，而以兩個(gè)單音節(jié)詞連用為常態(tài)，兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏音步?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)句絕大多數(shù)是四言偶數(shù)句，原因也在此。以《邶風(fēng)·擊鼓》為例，全詩(shī)20句，共80字，除“孫子仲”是人名，“契闊”有人以為是“偏義復(fù)詞”[6]仍存爭(zhēng)議之外，其余都為單音節(jié)詞。當(dāng)然，跟一般的先秦諸子說(shuō)理散文相比，《詩(shī)經(jīng)》的雙音節(jié)詞所占的比率相當(dāng)大。《詩(shī)經(jīng)》里有很多聯(lián)綿詞（包括雙聲、疊韻、雙聲兼疊韻以及非雙聲疊韻的聯(lián)綿詞）和疊音詞。許威漢指出：“聯(lián)綿詞的大量使用，這是《詩(shī)經(jīng)》用詞的顯著特點(diǎn)”[7]?！对?shī)經(jīng)》中雙聲詞如“參差、踟躇、輾轉(zhuǎn)”等，疊韻詞如“窈窕、崔嵬、匍匐”等。疊音詞在下面會(huì)有詳細(xì)討論?！对?shī)經(jīng)》以四言句為主，句式短小整齊，多使用單音節(jié)詞，給人以言辭簡(jiǎn)潔、干凈利落之感。2.1.1.2篇幅短小，用詞凝練《詩(shī)經(jīng)》中除“笙詩(shī)”有題無(wú)辭之外，最短的只有5句，如《周頌·維清》“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎”5句共用18字。6句的也有，如《齊風(fēng)·盧令》“盧令令，其人美且仁。盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲”6句24字、《周頌·潛》“猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景?！?句24字、《周頌·賚》“文王既勤止，我應(yīng)受之。敷時(shí)繹思，我徂維求定。時(shí)周之命，於繹思”6句25字等。《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一篇《豳風(fēng)·七月》有88句，而《詩(shī)經(jīng)》最長(zhǎng)的一篇《魯頌·閟宮》也只有120句，相比《離騷》的373句，《詩(shī)經(jīng)》的篇幅明顯短小。又因?yàn)樗难跃佣?，雙聲、疊韻、疊音詞的運(yùn)用增加了詩(shī)歌的形象性，可謂用詞凝練，儉省而不失生動(dòng)。2.1.1.3興的使用，涵義廣泛《詩(shī)經(jīng)》中用興很多，這些起興涵義廣泛，使語(yǔ)句簡(jiǎn)短而不乏內(nèi)涵，更增添了簡(jiǎn)潔而含蓄的意味。例如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”，以茂盛的桃花來(lái)興起女子出嫁。桃花的色彩與形態(tài)和女子的艷麗聯(lián)系在一起；桃花結(jié)實(shí)，有多子的象征意義；桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，新婚之喜和明媚春光融為一體。單用“桃”就涵蓋了眾多意思?？傮w來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》句式以四言為主、多單音節(jié)詞，篇幅短小、用詞凝練，運(yùn)用興的手法涵蓋眾多意思等，使其呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精練的修辭特點(diǎn)。2.1.2和諧中正2.1.2.1節(jié)奏平穩(wěn)凝重《詩(shī)經(jīng)》多以四字成句，大都兩音節(jié)一停頓。以《周南·關(guān)雎》為例：“關(guān)關(guān)︱雎鳩，在河︱之洲。窈窕︱淑女，君子︱好逑。參差︱荇菜，左右︱流之。窈窕︱淑女，寤寐︱求之。求之︱不得，寤寐︱思服。悠哉︱悠哉，輾轉(zhuǎn)︱反側(cè)。參差︱荇菜，左右︱采之。窈窕︱淑女，琴瑟︱友之。參差︱荇菜，左右︱芼之。窈窕︱淑女，鐘鼓︱樂(lè)之?！笨梢哉f(shuō)每一句都以兩音節(jié)為一停頓。這種整齊的偶數(shù)字句式使語(yǔ)音鏗鏘有力，明快爽朗，節(jié)奏呈現(xiàn)出平穩(wěn)凝重的特點(diǎn)。如上所述，《詩(shī)經(jīng)》多是兩字一頓一音步、四字一句的形式。有時(shí)單音節(jié)詞不符合這個(gè)需要，為達(dá)到兩音節(jié)一停頓的效果，《詩(shī)經(jīng)》采用了湊足音節(jié)的詞匯形式。a、詞頭詞尾的使用筆者曾對(duì)上古漢語(yǔ)中詞頭、詞尾問(wèn)題的研究作過(guò)綜述，各家的歸類(lèi)主要如下：詞頭有“有、其、斯、思、彼、伊、薄、言、于、曰、爰、聿、於、不”等；詞尾有“家、其、斯、如、若、然、而、耳、爾、焉、兮、矣、言、諸”等。這些語(yǔ)言成分，尤其是詞頭一般只在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的特殊文體及表達(dá)需要應(yīng)當(dāng)不無(wú)關(guān)系。筆者在《試析〈詩(shī)經(jīng)〉中用在動(dòng)詞前面的“于”字》一文中又詳細(xì)分析了《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)詞前“于”字的用法?！对?shī)經(jīng)》中“于”字用在動(dòng)詞前的例子有“（黃鳥(niǎo)）于飛”（《周南·葛覃》）、“（之子）于歸”（《周南·桃夭》）、“（之子）于苗”（《小雅·車(chē)攻》）、“（君子）于役”（《王風(fēng)·君子于役》）、“（穀旦）于差”（《陳風(fēng)·東風(fēng)之枌》）、“（從公）于狩”（《秦風(fēng)·駟驖》）、“（晝爾）于茅”（《豳風(fēng)·七月》）等等。與單一的動(dòng)詞形態(tài)相比較，加上了“于”字后，這些動(dòng)詞由單音節(jié)變成雙音節(jié)，變得更合韻律，句子也更顯整齊。其他詞頭詞尾的使用也有湊足音節(jié)的作用，使《詩(shī)經(jīng)》的句式變得整齊。b、疊音詞的運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中的疊音詞十分豐富。摹狀的如《周南·葛覃》中的“（維葉）萋萋”、“（維葉）莫莫”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“（氓之）蚩蚩”、“（泣涕）漣漣”、“（淇水）湯湯”、“（言笑）晏晏”、“（信誓）旦旦”，《唐風(fēng)·鴇羽》中的“悠悠（蒼天）”，《秦風(fēng)·蒹葭》中的“（蒹葭）蒼蒼”等；象聲的如《周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)（雎鳩）”，《周南·葛覃》中的“（其鳴）喈喈”，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》中的“（雞鳴）膠膠”，《唐風(fēng)·鴇羽》中的“肅肅（鴇羽）”，《小雅·鼓鐘》中的“（鼓鐘）將將”、“（鼓鐘）欽欽”等。這些疊音詞除了摹狀擬聲外，還起到湊足音節(jié)的作用。《詩(shī)經(jīng)》中多以四字成句，兩句一頓，又以詞頭詞尾、疊音詞來(lái)湊足音節(jié)，促成這種節(jié)奏格局的形成，使節(jié)奏變得平穩(wěn)凝重，句子變得齊整和諧，這給《詩(shī)經(jīng)》賦予一種和諧中正的修辭色彩。2.1.3平實(shí)自然2.1.3.1取材平?！对?shī)經(jīng)》被認(rèn)為是失傳的《樂(lè)經(jīng)》，除了因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的節(jié)奏感很強(qiáng)，還和《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容有關(guān)。先秦初民以生活內(nèi)容入詩(shī)入“歌”是最自然不過(guò)的事情?！对?shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》是各地民歌的匯總，最貼近生活。朱熹《詩(shī)集傳·序》指出：“凡《詩(shī)》之所謂《風(fēng)》者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”[1]?！夺亠L(fēng)?七月》將農(nóng)耕之事表達(dá)得那樣親切有味、自然而不做作，既反映了作者有長(zhǎng)久耕種的經(jīng)驗(yàn)，也展示了《詩(shī)經(jīng)》取材的家?；?、平民化。2.1.3.2語(yǔ)言平實(shí)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言平實(shí)、樸素?！秶?guó)風(fēng)》和《小雅》中的大部分作品都如此。稱為“雅言”的《大雅》和《頌》中有些篇章也使用了平實(shí)的語(yǔ)言，如《大雅·抑》“於乎小子，告爾舊止。聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔”（“唉小子，告你舊的章程。聽(tīng)用我的謀劃，近乎沒(méi)有大悔恨”），《大雅·瞻卬》“人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪，女復(fù)說(shuō)之?！瓔D有長(zhǎng)舌，維厲之階”（“人家有田地，你卻反去占有它。人家有家奴，你卻又是去奪他。這人應(yīng)該沒(méi)有罪，你卻反去逮捕他。他應(yīng)該有罪，你卻再去解脫他?！瓔D人有長(zhǎng)舌，是敗壞的禍殃”），《周頌·潛》“潛有多魚(yú)”（“水里柴堆上有多魚(yú)”）等。另外，《詩(shī)經(jīng)》的許多詩(shī)句被歷代文人加工沿用之后，逐步成為膾炙人口的固定詞組。如《召南·草蟲(chóng)》的“憂心忡忡”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》的“信誓旦旦”，《小雅·天?！返摹叭f(wàn)壽無(wú)疆”，《小雅·鶴鳴》的“它山之石，可以攻玉”，《小雅·角弓》的“綽綽有?！保洞笱拧ご竺鳌返摹靶⌒囊硪怼?，《大雅·云漢》的“兢兢業(yè)業(yè)”，《周頌·敬之》的“高高在上”等等。這些語(yǔ)言反映了原始民樸素的語(yǔ)言特點(diǎn)，平實(shí)之中更感自然。2.1.3.3不事雕琢《詩(shī)經(jīng)》不使用刻意修飾的語(yǔ)句，而是選擇準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)事物，尤其是通過(guò)比的手法，用具體生動(dòng)的形象寄托復(fù)雜的感情，形成樸實(shí)自然的特點(diǎn)?！短骑L(fēng)?椒聊》是贊美一個(gè)婦人的。第一章開(kāi)頭和結(jié)尾的“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升”、“椒聊且，遠(yuǎn)條且”，雖是以椒聊作比，言其香、美和善于生育，但未有夸飾?！按T大無(wú)朋”、“碩大且篤”亦是用樸素、恬淡之語(yǔ)來(lái)贊譽(yù)“彼其之子”的外表之美，以表現(xiàn)婦人善于生育，既無(wú)一點(diǎn)夸張，也不著秾艷色彩，樸實(shí)而無(wú)絲毫雕飾。又如《小雅·大東》“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱”，“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿”，意思是“只是天上有銀河，看上去也有光。分歧地看那織女星，整天搬遷了七場(chǎng)。雖則搬遷了七場(chǎng)，不成織錦的紋章?？茨菭颗Ｐ?，不能用來(lái)背車(chē)箱”，“只是南方有箕星，不可以用來(lái)簸米糠；只是北方有斗星，不可用來(lái)舀酒漿”，這一串比喻用現(xiàn)代語(yǔ)表述之后仍覺(jué)得非常樸實(shí)，沒(méi)有任何雕琢修飾的成分。總之，取材生活、語(yǔ)言平實(shí)以及為文的不事雕琢使《詩(shī)經(jīng)》呈現(xiàn)出平實(shí)自然的修辭特點(diǎn)。2.2《楚辭》的修辭特點(diǎn)2.2.1鋪張渲染2.2.1.1六言為主《楚辭》中的句式以六言為主（加上句末“兮”、“也”等字為七言），三、五、七、八、九、十言兼有，除三言句穿插文間，絕大多數(shù)句式比《詩(shī)經(jīng)》的四言為主的句式加長(zhǎng)。周振甫《中國(guó)修辭學(xué)史》指出：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的修辭，實(shí)（原文如此，疑為“突”之誤）出的是縱橫家的游說(shuō)夸張，劉勰在《文心雕龍?時(shí)序》里稱《楚辭》的‘煒煒之奇意，出乎縱橫之詭俗也?！J(rèn)為《楚辭》的創(chuàng)作，受到縱橫家的影響”[8]?！冻o》的創(chuàng)作是否受到縱橫家的影響姑且存而不論，就《楚辭》六言為主的句式以及后來(lái)漢代的詩(shī)賦，還是能夠看出《楚辭》時(shí)代漸趨鋪張的跡象。2.2.1.2多狀貌語(yǔ)與《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的平實(shí)自然不同，《楚辭》里更注重對(duì)狀貌語(yǔ)的運(yùn)用。如“嘉（名）”、“修（能）”、“耿介”、“猖披”、“幽昧”、“險(xiǎn)隘”、“峻茂”、“（信）姱”、“浩蕩”、“侘傺”、“昭（質(zhì)）”、“繽紛”、“茂（行）”、“偃蹇”、“委蛇”、“要眇”、“嬋媛”、“潺湲”、“荒忽”、“陸離”、“儃徊”、“慍惀”、“耿著”、“從容”、“崴嵬”等等。這些狀貌語(yǔ)的運(yùn)用渲染了氣氛并賦予《楚辭》華麗的氣質(zhì)，使之更具修辭色彩。2.2.1.3多用虛字《楚辭》多用虛字。廖序東曾指出，《離騷》“幾乎每句都有一個(gè)虛字，《離騷》句子的散文化，就表現(xiàn)在虛字的運(yùn)用上”[9]，又說(shuō)“用得最多和比較多的虛字有九個(gè)：之、以、於（于）、夫、與、其、而、乎、此……這些虛字大多數(shù)是用在句子的倒數(shù)第三個(gè)字的位置，這是標(biāo)準(zhǔn)位置……《離騷》的虛字，是詩(shī)人屈原有意識(shí)地這樣地用在句子中的”[9]。這種“有意識(shí)”使用在“標(biāo)準(zhǔn)位置”的虛字使《楚辭》句子變長(zhǎng)，少了詩(shī)歌的精練性，多了散文的鋪張?zhí)攸c(diǎn)。2.2.1.4篇幅較長(zhǎng)與《詩(shī)經(jīng)》為文的儉省短小相比，《楚辭》的篇章呈現(xiàn)繁華的風(fēng)貌。屈原在《楚辭》中不斷重復(fù)詠唱自始而終難以消散的愁緒。盡管重復(fù)中有遞進(jìn)、引申和一再的比喻，表達(dá)的卻是類(lèi)似的意思。張煒指出，“從修辭學(xué)意義上講，重復(fù)是為了強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)，一再地強(qiáng)調(diào)，更深的意味也就在這種重復(fù)強(qiáng)調(diào)之中蔓延，以至于將人團(tuán)團(tuán)圍困，不能自拔”[10]。這種不斷詠唱、不斷重復(fù)形成了《楚辭》繁豐鋪張的修辭特點(diǎn)。2.2.2恢弘奇麗2.2.2.1氣勢(shì)恢弘的長(zhǎng)句《楚辭》雖以六言長(zhǎng)句為主，但以“兮”結(jié)尾的六言句并非一個(gè)完整的句子，它要和下一六言句一起才構(gòu)成一個(gè)完整的陳述。如《離騷》“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，這里“日月忽其不淹兮”和“惟草木之零落兮”兩句雖然意思已經(jīng)表達(dá)明白，但結(jié)合“春與秋其代序”和“恐美人之遲暮”兩句來(lái)看，日月與春秋，草木零落與美人遲暮分別構(gòu)成了兩組意象，四句結(jié)合成為兩個(gè)大長(zhǎng)句。這種大長(zhǎng)句的運(yùn)用使《楚辭》顯示出恢弘的氣勢(shì)。2.2.2.2平中求變的節(jié)奏如上所述，《楚辭》以六言為主，六言句成三個(gè)音步一個(gè)間歇。廖序東指出：“句子倒數(shù)第三個(gè)字用一個(gè)虛字，就構(gòu)成了這種短長(zhǎng)、短長(zhǎng)的節(jié)奏”[9]。任翌曾談到：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代之后“出現(xiàn)五言、七言的‘三字尾’，句式末尾節(jié)奏變?yōu)椤弧颉欢盵11]?！冻o》也具備這種五言和七言的“三字尾”，例如《離騷》中五言句“字余曰靈均”、“忍尤而攘詬”、“繼之以日夜”等都是句末節(jié)奏呈“一二”的三字尾句，《楚辭》中七言句“三字尾”更多，凡六言加“兮”、“也”等字結(jié)尾的句末節(jié)奏都是“二一”，如《離騷》“帝高陽(yáng)之苗裔兮”、“攝提貞于孟陬兮”，《九章·惜頌》“所非忠而言之兮”、“羌眾人之所仇也”，《九章·哀郢》“民離散而相失兮”、“去故鄉(xiāng)而離遠(yuǎn)兮”等句中的“苗裔、孟陬、言之、所仇、相失、離遠(yuǎn)”分別與句尾“兮”或“也”字構(gòu)成“二一”的節(jié)奏。不帶句尾語(yǔ)氣詞的七言句如《離騷》“恐年歲之不吾與”、“夫唯捷徑以窘步”，《九章·惜頌》“又莫察余之中情”，《九章·涉江》“被明月兮佩寶璐”、“吾方高馳而不顧”等句中“不、以、之、佩、而”與“吾與、窘步、中情、寶璐、不顧”構(gòu)成“一二”的節(jié)奏。此外，《楚辭》中除六言句之外，三、五、七、八、九、十言兼有，長(zhǎng)短交錯(cuò)成文。這種平穩(wěn)中求變化、整齊中求錯(cuò)落的語(yǔ)言形式使《楚辭》區(qū)別于《詩(shī)經(jīng)》的和諧中正，呈現(xiàn)出不規(guī)整的美。2.2.2.3楚地方言的使用《楚辭》使用了諸多楚地的方言詞語(yǔ)。易祖洛指出“中土語(yǔ)音，向分楚夏”，“若乃書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲者，蓋自雞次大典既亡，當(dāng)以三閭之辭為最。緬彼屈原，孤臣孽子，履行忠潔，遭國(guó)艱危，流謫江南，閱時(shí)匪暫。觀其述造，或賁飾民謠，或直抒憤懣，冀啟國(guó)人敵愾之思，作三戶亡秦之氣。恉求共曉，因采方言”[12]。他還總結(jié)了《楚辭》中的方言詞語(yǔ)，有“龍、些、留、江、要眇、搴、搖、、傺、敦、佳、謇、姱、化、羌、曼曼、馮、頩、、紉、睇、壇、摶、泭、潭、訑謾、燠、巒、欸、邅、當(dāng)、判、董、封豨、咍、逴、莽莽、蝮、蹇、臑胹、諑、紛”[12]等。這些方言在《詩(shī)經(jīng)》中難以見(jiàn)到，它們的運(yùn)用使《楚辭》呈現(xiàn)出楚地獨(dú)特的風(fēng)貌。2.2.2.4奇特艷麗的描寫(xiě)與《詩(shī)經(jīng)》的平實(shí)不同，《楚辭》有琳瑯美玉、瓊池瑤席，有“江離”、“辟芷”、“秋蘭”、“申椒”、“菌桂”、“杜衡”、“香草”、“蘭芷”等奇麗花草?！冻o》用奇特而艷麗的花草展現(xiàn)著楚國(guó)的奇幻景色，呈現(xiàn)出奇麗的風(fēng)貌?？傊挥谢趾霘鈩?shì)的長(zhǎng)句與短句交錯(cuò)，使《楚辭》文句富于變化，其間夾雜楚地的方言詞語(yǔ)和奇花異草，呈現(xiàn)出恢弘奇麗的修辭特點(diǎn)。2.2.3激奮沉郁2.2.3.1感情激奮，又用語(yǔ)氣詞“兮”緩沖《楚辭》多長(zhǎng)句，且兩句一韻。董楚平說(shuō)“《離騷》的藝術(shù)手法已超出對(duì)個(gè)別事物的比喻，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全都隱去。呈現(xiàn)在讀者面前的，是一系列斑爛（原文如此，疑為“斕”之誤）陸離、而又完整和諧的象征性的藝術(shù)群像”[3]。這種“象征性的藝術(shù)群像”是屈原激奮熱烈情感的噴發(fā)。屈原“喟心而歷茲”，“攬茹蕙以掩涕兮”，“曾歔欷余郁邑兮”，他告訴自己“時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留”，“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都”，他決定“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”……這些話雖然出自詩(shī)篇中“靈均”這一人物形象之口，但都是屈原內(nèi)心激奮情感的真實(shí)吐露。《楚辭》激奮恢弘的氣勢(shì)無(wú)法壓抑，于是運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”字加以緩沖?！峨x騷》共373句，下句末用韻字，上句用語(yǔ)氣詞“兮”收尾，這樣的“兮”字有185個(gè)，幾乎每?jī)删渚陀靡粋€(gè)“兮”。情感噴薄而出后，用“兮”字在兩句中起停頓、舒緩、調(diào)節(jié)語(yǔ)氣節(jié)奏的作用，這是《楚辭》“兮”字區(qū)別于《詩(shī)經(jīng)》“兮”字的用法，充分體現(xiàn)《楚辭》激奮卻不失莊重的修辭特點(diǎn)。2.2.3.2語(yǔ)法規(guī)則固定，于激奮中見(jiàn)沉郁姜亮夫指出，“從語(yǔ)言學(xué)的角度、文學(xué)的意味、修辭學(xué)等方面看，楚辭要比《詩(shī)經(jīng)》講究得多、活潑得多，情感也濃厚得多”[13]，他認(rèn)為“從語(yǔ)言角度看，楚辭的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭方法要比《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)步得多，成為中國(guó)文學(xué)的主干……楚辭與人們的合理語(yǔ)言比較接近”[13]。其實(shí)有不少學(xué)者注意到了《楚辭》恪守語(yǔ)法規(guī)則的現(xiàn)象。除姜亮夫以外，上文所舉對(duì)《楚辭》虛字作研究的廖序東也注意到了。廖序東認(rèn)為“《離騷》中‘於’字句必為上句，‘乎’字句必為下句”，“《離騷》中‘於’字均用作介詞?！酢钟杏米鹘樵~的；也有用作語(yǔ)氣助詞的，相當(dāng)于‘兮’字，用于句中表示語(yǔ)氣的延緩”[9]。他還指出，“《天問(wèn)》有176個(gè)疑問(wèn)句，除了四句之外，句句都用了疑問(wèn)詞：疑問(wèn)代詞、疑問(wèn)數(shù)詞”[9]。此外，上文談到的《楚辭》語(yǔ)氣詞“兮”的用法也有其規(guī)律。廖序東說(shuō)“《楚辭》‘兮’字使用方式有三種：（一）兩句一韻，‘兮’字用于上句末，下句末是韻字?！峨x騷》通篇如此?！煞Q《離騷》型?！ǘ﹥删湟豁?，‘兮’字用于下句末?！毒耪隆分兄堕夙灐啡绱??！煞Q《橘頌》型?！ㄈ﹥删湟豁崳瑑删涠加谩狻?，而且用于句中?！毒鸥琛肥黄?，篇篇如此?！煞Q為《九歌》型”，他認(rèn)為“可以說(shuō)，讀一篇《楚辭》，從開(kāi)頭幾句‘兮’字怎么用，就知道了通篇都怎么用。這就是說(shuō)《楚辭》使用‘兮’字是有規(guī)律的”[9]。另外徐仁甫在《〈楚辭〉解難》一文中也談到，“《楚辭》通例，‘也’字無(wú)單用者……凡偶用‘也’字，上句讀‘也’如‘耶’，為反詰句，必有反詰詞，應(yīng)用問(wèn)號(hào)；下句讀‘也’如字，乃判斷詞，為感嘆句，應(yīng)用感嘆號(hào)”[12]，又舉例“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路也！”“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！”認(rèn)為“可為此類(lèi)句法之標(biāo)準(zhǔn)”[12]?！冻o》情感豐富卻不亂章法，而是恪守語(yǔ)法規(guī)則，可見(jiàn)其莊重沉郁的一面?？傮w而言，《楚辭》感情激奮，但卻恪守語(yǔ)法規(guī)則，并使用語(yǔ)氣詞“兮”字舒緩、調(diào)節(jié)熱烈的語(yǔ)氣節(jié)奏，顯示出既激奮又沉郁的修辭特點(diǎn)，從中也可看出屈原深厚的語(yǔ)言功力。2.3《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》修辭特點(diǎn)比較綜上所述，可將《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的修辭特點(diǎn)作如下比較：《詩(shī)經(jīng)》句式以四言為主、篇幅短小，用詞凝練且多單音節(jié)詞，興的手法運(yùn)用等使其呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精練的修辭特點(diǎn)；《楚辭》句式以六言為主、篇幅較長(zhǎng)，多狀貌語(yǔ)、運(yùn)用虛字等使其呈現(xiàn)出鋪張渲染的修辭特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用詞頭詞尾、疊音詞等湊足音節(jié)使節(jié)奏平穩(wěn)凝重，呈現(xiàn)出和諧中正的修辭特點(diǎn)；《楚辭》運(yùn)用楚地方言詞語(yǔ)，取材奇花異草，氣勢(shì)恢弘的長(zhǎng)句與短句交錯(cuò)，平穩(wěn)中求變化的節(jié)奏使其呈現(xiàn)出恢弘奇麗的修辭特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》取材生活化、語(yǔ)言樸素平實(shí)以及為文的不事雕琢使其呈現(xiàn)出平實(shí)自然的修辭特點(diǎn)；《楚辭》感情真摯熱烈卻不亂章法，以“兮”字作語(yǔ)氣的緩沖且恪守語(yǔ)法規(guī)則使其呈現(xiàn)出激奮沉郁的修辭特點(diǎn)。3《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》修辭特點(diǎn)產(chǎn)生的原因3.1《詩(shī)經(jīng)》修辭特點(diǎn)產(chǎn)生的原因3.1.1寫(xiě)作動(dòng)因3.1.1.1作者《詩(shī)經(jīng)》作者身份繁雜。洪湛侯指出“詩(shī)的作者，有農(nóng)奴，有役夫，有兵士，有官吏，有平民，有男人，有婦女，還有眾多無(wú)名詩(shī)人的作品”[14]，《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作脫離不開(kāi)這些人的遭遇，這也決定了《詩(shī)經(jīng)》“里巷歌謠”[1]的特性。“‘國(guó)風(fēng)’保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它們?cè)谧詈髮?xiě)定時(shí)，雖可能有所潤(rùn)色，有的甚至還被竄改，但依然具有濃厚的民歌特色”[15]。這些“勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作”，雖經(jīng)宮廷樂(lè)師的潤(rùn)色，也無(wú)法從根本上改變其平實(shí)自然的特色。3.1.1.2目的農(nóng)奴耕種勞作時(shí)喊口號(hào)振作精神，閑暇時(shí)總結(jié)耕作經(jīng)驗(yàn)；役夫、兵士因生活艱苦枯燥而發(fā)泄怨刺；男人和女人的情感生活需要敘述等等，這些構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》各篇不同的題旨。洪湛侯將詩(shī)篇題旨概括為十個(gè)大類(lèi)：祭祀詩(shī)、頌禱詩(shī)、史詩(shī)、宴飲詩(shī)、田獵詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、征役詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、怨刺詩(shī)、情詩(shī)婚姻詩(shī)[14]。這十類(lèi)既是《詩(shī)經(jīng)》的題旨、目的，又是《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”是經(jīng)過(guò)官方采集的?！敖y(tǒng)治階級(jí)采集詩(shī)歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂(lè)外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治”[15]?！对?shī)經(jīng)》是配樂(lè)歌唱的。而風(fēng)、雅、頌的劃分，也是由于音樂(lè)的不同。作為配樂(lè)歌唱的“詩(shī)”，必經(jīng)過(guò)樂(lè)師整理，這也必然要求修改后的《詩(shī)經(jīng)》節(jié)奏平穩(wěn)凝重，便于歌唱。3.1.2寫(xiě)作背景3.1.2.1時(shí)代“《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，最早為西周初期，最晚為春秋中期或末期，持續(xù)時(shí)間前后約五百余年”[14]，春秋時(shí)代呈現(xiàn)“簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、溫婉、敘述”的風(fēng)氣[16]，《詩(shī)經(jīng)》的“樸實(shí)、自然、簡(jiǎn)潔”等修辭特點(diǎn)受著春秋時(shí)代氛圍的熏陶。3.1.2.2地域中國(guó)文化向分南北，《詩(shī)經(jīng)》屬于北方文化系統(tǒng)。洪湛侯在《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》中談到：十五國(guó)風(fēng)主要分布在黃河流域，最南到達(dá)長(zhǎng)江流域；《大雅》《小雅》產(chǎn)生在鎬京（西安）和洛邑（洛陽(yáng)）；《周頌》的產(chǎn)生地在鎬京（西安），《魯頌》的產(chǎn)生地在山東曲阜，《商頌》的產(chǎn)生地在河南商邱[14]。可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》屬于黃河流域文化，北方中原平和包容的風(fēng)土人情給了《詩(shī)經(jīng)》溫婉、中正的養(yǎng)分，因此《詩(shī)經(jīng)》雖有怨刺卻不偏激，而是在和諧的節(jié)奏中平實(shí)傾吐。3.2《楚辭》修辭特點(diǎn)產(chǎn)生的原因3.2.1寫(xiě)作動(dòng)因3.2.1.1作者a、出身教養(yǎng)屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭，年輕時(shí)豐資秀美，才華超群。他有極高的天賦，也受到了良好的教育，學(xué)識(shí)淵博，文學(xué)修養(yǎng)很深?！八麑?duì)天文、地理、禮樂(lè)制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說(shuō)，都很熟悉；對(duì)于春秋以來(lái)各大國(guó)的歷史和一些重要人物，也很了解；而對(duì)楚國(guó)先王的創(chuàng)業(yè)史，尤為精熟”[17]。良好的出身教養(yǎng)使屈原具有了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民和忠君致治的思想情感，也成為他人生中悲劇的起點(diǎn)。b、文人姿態(tài)與《詩(shī)經(jīng)》的作者眾多不同的是，《楚辭》中的主要作品是作者屈原在吸收民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行的再加工和個(gè)性創(chuàng)造，是融入了他個(gè)人生命色彩的文學(xué)作品。屈原文學(xué)素養(yǎng)很高，他是以一個(gè)文人的姿態(tài)在寫(xiě)作，所以他的作品語(yǔ)法規(guī)則更為固定，鋪張渲染的色彩更為濃厚。c、情懷遭遇司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》里這樣評(píng)價(jià)屈原以及他的《楚辭》：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。……屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其詞微，其志潔，其行廉，故死而不容自疎”[18]。屈原是忠誠(chéng)的，他對(duì)楚懷王的忠誠(chéng)在被貶謫之后依舊堅(jiān)定。其實(shí)很難界定屈原究竟是愛(ài)國(guó)還是忠君，在他的情感中，楚王已經(jīng)成為楚國(guó)的象征，二者融為一體，他的忠君等于事國(guó)。屈原是文人淪感傷怨的始祖，他對(duì)國(guó)與君純粹的忠誠(chéng)使他遭遇了那些置國(guó)家根本利益于不顧而只圖取寵的佞臣的嫉恨，先君后己讓他在貶謫后更感失落與哀怨。《楚辭》不斷鋪展、不斷渲染這種失落和哀怨的氣氛，屈原用激奮的文字記錄他的愛(ài)國(guó)情懷與貶謫遭遇。雖然屈原的作品經(jīng)緯縱橫，包羅萬(wàn)象，卻始終帶著他自己的影子，讓人擺脫不了這樣一個(gè)豐滿完整的人物形象。讀《楚辭》其實(shí)是在讀屈原的心路歷程。3.2.2寫(xiě)作背景3.2.2.1時(shí)代屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫風(fēng)潮呈現(xiàn)出“繁豐、夸飾、峻切、議論”[16]的特點(diǎn)，《楚辭》或多或少受到這種縱橫風(fēng)潮的影響，也呈現(xiàn)出“縱橫鋪張”的修辭特點(diǎn)。3.2.2.2地域歷史上的楚國(guó)，大體上相當(dāng)于現(xiàn)在的湖北、湖南、安徽、江西和重慶的東部等地。屈原所活動(dòng)的范圍大致在湖北湖南一帶。楚國(guó)屬于南方文化系統(tǒng)，擁有與中原文化相異的荊楚文化，楚地的風(fēng)土人情給了《楚辭》區(qū)別于《詩(shī)經(jīng)》的獨(dú)特養(yǎng)分。a、楚地民歌楚地有豐富的民歌，以《采菱歌》《鳳兮》《滄浪歌》等為代表的民間創(chuàng)作達(dá)到了很高的水平。屈原正是在借鑒了這些民歌并運(yùn)用楚地聲調(diào)的基礎(chǔ)上才創(chuàng)造出楚辭這一文學(xué)新體式的。他的《九歌》，參考的就是楚地民間的祭歌；在他的其他作品中，民歌的語(yǔ)言和表達(dá)技巧一經(jīng)他的處理，便成為亮麗之筆。b、巫風(fēng)巫術(shù)楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化。在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)，祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。楚人的鬼神留戀人間、與人相親，不像北土之神那樣森嚴(yán)可怖、怪誕不稽。楚人的祭祀用蕙蘭、桂酒、椒漿等芳物，主持祭祀的是彩衣姣服的巫女。屈原《九歌》里，河神是南浦的美人；山神是‘既含睇兮又宜笑’，可親可近的少女……自然與人在和諧中共處。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。c、楚地傳說(shuō)神話和傳說(shuō)不等同于歷史，但歷史卻蘊(yùn)藏在神話與傳說(shuō)之中。屈原的作品里有很多神話和傳說(shuō)，并且很多時(shí)候這些神話和傳說(shuō)是與歷史聯(lián)系在一起的。《九歌》基本是在寫(xiě)神話傳說(shuō)：東皇太一、云神、湘水神、太陽(yáng)神、河神、山鬼等，而在《詩(shī)經(jīng)》中，則僅有《生民》所記姜源生后稷有點(diǎn)神話成分?！短靻?wèn)》里數(shù)不清的問(wèn)號(hào)重重疊疊，如張煒語(yǔ)“掌故、流言、國(guó)運(yùn)，純粹的神話和神仙異術(shù)，囊括一體，表現(xiàn)了一種偉大的迷茫和洞察”[10]。這種分辨不清的神話或傳說(shuō)或歷史成為了屈原筆下瑰麗奇特的文字，使《楚辭》變得奇麗。4結(jié)語(yǔ)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為我國(guó)詩(shī)歌史上的兩部開(kāi)山之作，呈現(xiàn)出不同的修辭特點(diǎn)。古樸的春秋時(shí)代氛圍和溫婉的北方風(fēng)土人情給予了《詩(shī)經(jīng)》眾多平民作者純樸的思想意識(shí)，他們用最簡(jiǎn)潔最通俗的語(yǔ)言創(chuàng)作出最和諧最自然的詩(shī)歌；縱橫風(fēng)潮洋溢的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代氛圍和奇異的楚國(guó)風(fēng)俗地貌給予了屈原豐富的想象力，他懷著對(duì)國(guó)與君的諸多復(fù)雜情感寫(xiě)下《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)潔精練、和諧中正、平實(shí)自然的修辭特點(diǎn)和《楚辭》鋪張渲染、恢弘奇麗、激奮沉郁的修辭特點(diǎn)筑成兩座文字的豐碑，屹立于漢民族乃至整個(gè)中國(guó)修辭學(xué)的園林中。第三篇：摘要2015年的屈原及楚辭研究成果涉及屈原生平事跡與思想研究、楚辭文獻(xiàn)及楚辭學(xué)史諸問(wèn)題研究、楚辭外譯及多學(xué)科視角下楚辭研究、宋玉研究等多個(gè)方面，其研究方法、視角較以往更加多樣化，涌現(xiàn)出許多新成果，推進(jìn)了楚辭研究的深度和廣度。關(guān)鍵詞：屈原；楚辭；楚辭學(xué)史；宋玉據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2015年出版楚辭類(lèi)專(zhuān)著近25部，發(fā)表屈原及楚辭研究相關(guān)論文340余篇，其中，碩、博士論文30余篇，涉及屈原生平事跡與思想研究、楚辭文獻(xiàn)及楚辭學(xué)史諸問(wèn)題研究、楚辭外譯及多學(xué)科視角下楚辭研究、宋玉研究等多方面。一、屈原生平事跡與思想研究屈原是我國(guó)歷史上一位偉大的詩(shī)人，多年來(lái)研究者們?yōu)檫€原這位偉大詩(shī)人的人生軌跡積累了許多研究成果。常森《屈原，作為儒學(xué)傳播與影響的重要個(gè)案》一文從儒學(xué)的傳播和接受層面來(lái)觀照屈原，發(fā)掘屈作與傳世儒典、屈作與《五行》學(xué)說(shuō)之關(guān)聯(lián)。文章對(duì)儒典和儒家學(xué)說(shuō)在楚國(guó)的傳播、屈原接受儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑均有表述和闡發(fā)，認(rèn)為“在與屈子關(guān)系的發(fā)掘中，《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等傳世儒典以及新出的《五行》篇都彰宣了新的價(jià)值；在與儒典關(guān)系的發(fā)掘中，屈子也呈現(xiàn)出新的景象，獲得了新的詮釋”。文章將屈原研究與儒學(xué)研究相結(jié)合，立意深刻，富有新意。劉鳳泉、孫愛(ài)玲《也論〈屈原列傳〉疑案（上）——〈屈原列傳〉研究論爭(zhēng)述論》與《也論〈屈原列傳〉疑案（中）——〈屈原列傳〉研究論爭(zhēng)述論》兩篇文章梳理了《史記·屈原列傳》相關(guān)歷史爭(zhēng)論，對(duì)列傳本身存在的矛盾問(wèn)題及由此引發(fā)的屈原否定論、錯(cuò)簡(jiǎn)說(shuō)、竄入說(shuō)和拼湊論加以駁斥，支持林庚等人對(duì)《屈原列傳》文本的尊重態(tài)度。劉石林《屈原在汨羅考——兼評(píng)凌智民先生屈原投江鄖陽(yáng)論》一文對(duì)凌智民屈原蹈水之地在“鄖陽(yáng)境內(nèi)的湘水”這一觀點(diǎn)提出反對(duì)意見(jiàn)。汨羅是屈原研究中一處獨(dú)特的文化地標(biāo)。任遠(yuǎn)《汨羅祭屈史略》一文回顧了歷史上汨羅祭祀屈原的活動(dòng)。文章分別敘述了歷代官方組織的祭屈活動(dòng)、歷代文人紀(jì)念屈原的活動(dòng)和作品、近代毛澤東等人對(duì)屈原的祭悼以及改革開(kāi)放后的團(tuán)體祭祀活動(dòng)。作者將祭祀屈原的活動(dòng)、文學(xué)作品與當(dāng)?shù)氐倪z跡緊密結(jié)合，便于讀者全面認(rèn)識(shí)和了解汨羅屈子祠悠久的歷史。屈原精神是屈原留給我們的寶貴遺產(chǎn)，具有豐富的內(nèi)涵。鍾興永、龔紅林指出屈原的愛(ài)國(guó)主義思想超越了社會(huì)形態(tài)、文學(xué)形態(tài)，“是一種與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)時(shí)的文化形態(tài)和思想形態(tài)”。龔紅林、余三定、鍾興永《論屈原的愛(ài)國(guó)情懷及其當(dāng)代價(jià)值》認(rèn)為屈原愛(ài)國(guó)情懷體現(xiàn)在“憂國(guó)憂民于貪婪之時(shí)代”“好修獨(dú)醒于溷濁之世道”兩個(gè)層面，并將其被體認(rèn)的文化史歷程概括為“忠信于君國(guó)——忠君愛(ài)民——憂國(guó)憂民——愛(ài)國(guó)精神”四個(gè)階段。作者同時(shí)指出以愛(ài)國(guó)情懷為核心的屈原精神具有國(guó)際文化吸引力、民族凝聚力、文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力等當(dāng)代價(jià)值。郝明朝《論屈原的主人意識(shí)》一文認(rèn)為屈原雖與楚王同姓，并無(wú)主人身份，而周代貴族詩(shī)人的影響、楚人的民族傳統(tǒng)、屈氏家族的傳統(tǒng)家風(fēng)及其自身的教養(yǎng)與經(jīng)歷共同作用，使得屈原身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主人意識(shí)。任遠(yuǎn)《論屈原的獨(dú)醒精神及其時(shí)代意義》一文將屈原的“獨(dú)醒精神”詮釋為精神旗幟與人格理想，對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子堅(jiān)守“思想之自由、精神之獨(dú)立”的使命、重塑“文格”與“人格”相統(tǒng)一的精神、堅(jiān)守正氣與骨氣的形象都具有重要意義?！傲疂崱币辉~在《卜居》和《招魂》中均出現(xiàn)過(guò)。楊斌《論屈原詩(shī)廉文化的內(nèi)在特質(zhì)》、譚家斌《屈原廉政文化內(nèi)涵的挖掘與利用》兩篇文章對(duì)屈原作品中的廉政和廉潔思想進(jìn)行研究，認(rèn)為應(yīng)該將其付諸實(shí)踐，充分挖掘和利用屈原廉政文化內(nèi)涵以進(jìn)行思想品德教育。屈原及其作品與地域文化具有雙向性關(guān)系，既在特定地域文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生，同時(shí)也對(duì)地域文化發(fā)展產(chǎn)生極大影響。鍾興永、魯濤、劉紅麟《屈學(xué)與湘學(xué)》指出屈原為湖湘文化作出了重大貢獻(xiàn)，屈學(xué)奠定了千年湘學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。朱漢民《屈騷精神與湖湘文統(tǒng)》認(rèn)為“屈原所奠定的湖湘文統(tǒng)，由流寓文學(xué)、本土文人兩個(gè)途徑得到傳承”，對(duì)湖湘之地的文人及其作品產(chǎn)生了深刻影響。羅山《屈原愛(ài)國(guó)精神及其對(duì)湘學(xué)的影響》一文則從屈子愛(ài)國(guó)精神切入，指出共同的文化和地域背景使得湘學(xué)學(xué)人更能對(duì)屈子愛(ài)國(guó)精神的內(nèi)涵和情懷產(chǎn)生共鳴。譚家斌《屈賦與長(zhǎng)江三峽文化》認(rèn)為“屈賦的部分素材可能源于三峽區(qū)域”，三峽地區(qū)的地域名稱、動(dòng)植物、民間風(fēng)俗及傳說(shuō)故事、方言俚語(yǔ)在屈原賦中均有顯現(xiàn)。對(duì)于屈原生平的研究推進(jìn)了屈原研究的進(jìn)程，有助于我們充分理解屈原作品和屈原精神。重視對(duì)屈原精神的深度挖掘，也有重要的時(shí)代作用和意義。二、楚辭文獻(xiàn)及楚辭學(xué)史諸問(wèn)題研究楚辭文獻(xiàn)及楚辭學(xué)史是楚辭研究的重要內(nèi)容，涵蓋包括《楚辭》各篇目、《楚辭》目次、楚辭影響、楚辭學(xué)史、楚辭學(xué)人等在內(nèi)的諸多方向。學(xué)者們?cè)趯?duì)以往研究史進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)一些重要問(wèn)題展開(kāi)深入研究。雷欣翰《〈離騷〉“撫壯”考辨》結(jié)合古文字形、先秦文獻(xiàn)中通常含義、楚辭文獻(xiàn)具體語(yǔ)境的考察，梳理了主要注本對(duì)《離騷》中“撫壯”一詞的闡釋?zhuān)髡哒J(rèn)為“撫”指按抑，“壯”為“外溢、擴(kuò)張、不受限制的趨勢(shì)”，“撫壯”即是要按抑、限制這種外向擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，而《離騷》中“撫壯”一詞的具體含義則是“要楚王改變他傲慢自矜、拒諫飾非的缺點(diǎn)”。《離騷》中“女?huà)€”一詞的指示有較大爭(zhēng)議。戴偉華在《〈離騷〉“女?huà)€”為女星宿名的文化詮釋》一文中指出，汪瑗較早地將女?huà)€和須（媭）女在材料上聯(lián)系起來(lái)，聞一多、李嘉言等進(jìn)一步提出女?huà)€是星宿名這一推測(cè)。作者對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行清理，詳加論證。他認(rèn)為女?huà)€廟之記載為真，但并不是屈姊廟，“搗衣石猶存”是確定“女?huà)€”廟性質(zhì)的關(guān)鍵性線索。古代媭女與織女都可代表“女”星，而“女?huà)€”廟又是為紀(jì)念女星而建，二者互相印證。文章從天文歷法角度研究《離騷》，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)“女?huà)€”一詞有啟發(fā)意義?！短靻?wèn)》是楚辭研究史上一大難點(diǎn)。姚小鷗、孟祥笑《〈天問(wèn)〉文體與屈原“呵壁”說(shuō)再檢討》一文認(rèn)為《天問(wèn)》“絕非作者臨時(shí)起意的涂壁之作，更不可能由他人裒輯零句拼湊而成”。作者從文體辨析角度出發(fā)，指出《天問(wèn)》是“史詩(shī)式”哲理詩(shī)。就創(chuàng)作而言，文體性質(zhì)決定“它的創(chuàng)作必然經(jīng)過(guò)一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程”；就文學(xué)價(jià)值而言，《天問(wèn)》蘊(yùn)含了深刻的哲理和強(qiáng)烈的情感，寄寓了屈原對(duì)于宇宙、社會(huì)和人生的獨(dú)特思考。文章對(duì)作品形式與內(nèi)容的重視也可為我們探索屈騷諸篇本事及創(chuàng)作過(guò)程提供有益借鑒。對(duì)于《天問(wèn)》中“禹之力獻(xiàn)功”等句，以往學(xué)者多從文學(xué)角度進(jìn)行詮釋。江林昌《〈天問(wèn)〉“禹通臺(tái)?！迸c夏代初始的社會(huì)轉(zhuǎn)型》一文則認(rèn)為該段文字是夏禹經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)夏族由母權(quán)制變?yōu)楦笝?quán)制這一歷史事件在先秦眾多文獻(xiàn)中“唯一的記載”。作者在厘清歷史文化背景的基礎(chǔ)上，詮釋“禹之力獻(xiàn)功”段的大意，從語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多角度進(jìn)行考察，重視發(fā)掘屈原作品中的史料價(jià)值。李炳海綜合概括了屈原作品中較為人所忽視的“戀祖情節(jié)”。其《〈天問(wèn)〉風(fēng)物板塊取材的西傾趨向》認(rèn)為《天問(wèn)》在風(fēng)物選材上有明顯的西傾傾向，《屈騷中的“彭咸之所居”和“彭咸之遺則”》重點(diǎn)關(guān)注了屈原對(duì)彭咸的推崇，《先秦楚辭神游敘事的戀祖情結(jié)》從《離騷》抒情主人公神游敘事出現(xiàn)的地理位置及最終歸宿等角度進(jìn)行了充分論證。張思齊《論〈惜誦〉的紀(jì)夢(mèng)文學(xué)性質(zhì)》一文提出《惜誦》是“中國(guó)的紀(jì)夢(mèng)文學(xué)之祖”。文章將軸心時(shí)期產(chǎn)生的中國(guó)典籍中紀(jì)夢(mèng)文學(xué)的形式分為三種，即以敦煌卷子《新集周公解夢(mèng)》為代表的政事條文形式、以《莊子》為代表的哲理寓言形式和以《惜誦》為代表的辭賦詩(shī)篇形式。而此三者之中，以辭賦詩(shī)篇紀(jì)夢(mèng)最具文學(xué)性。作者指出：“《惜誦》的存在說(shuō)明了中國(guó)夢(mèng)具有內(nèi)在的歷史根源，中國(guó)本是人類(lèi)美好夢(mèng)想的源潭?！薄稇焉场肥恰毒耪隆返牡谖迤?，其篇名含義與其是否為屈原絕命之辭一直是大家研究爭(zhēng)論的對(duì)象。謝君《〈懷沙〉題義探析與屈原絕命辭辯》一文指出“懷抱沙石自沉”與“感懷長(zhǎng)沙”兩種主流觀點(diǎn)均有不合理之處，而以“委體淵沙”來(lái)解“懷沙”。“委體淵沙”也就是投身于河沙之懷，與河沙為伍之意，作者認(rèn)為這樣就避免了以“懷抱沙石”來(lái)釋“懷沙”的不足。作者又援引司馬遷之說(shuō)分析《懷沙》內(nèi)容，對(duì)自朱熹以來(lái)“《惜往日》或《悲回風(fēng)》更接近屈原死期”觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，認(rèn)為此篇乃屈原絕命辭，是屈原于“頃襄王三年或之后不久”在汨羅江附近所作?！堕夙灐返膶?xiě)作年代一般而言主要有“仕途坎坷后作”和“早期作品”這兩大類(lèi)觀點(diǎn)。周秉高《〈橘頌〉寫(xiě)作年代新探》認(rèn)為《橘頌》乃是屈原在士冠禮上感物吟志之作，當(dāng)作于“屈原二十歲時(shí)的二月間”。其創(chuàng)作背景是“士冠禮”的氛圍，而二月名“橘”則觸發(fā)了屈原對(duì)橘樹(shù)的詩(shī)情。文章立足文本，結(jié)合時(shí)代背景和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行綜合研究，發(fā)掘了《橘頌》的史料價(jià)值。戴永新《〈遠(yuǎn)游〉五行思想探析》通過(guò)對(duì)主人公遠(yuǎn)游路線的分析來(lái)考察其中蘊(yùn)含的五行思想，并借由對(duì)“五行”概念史的梳理，來(lái)探討《遠(yuǎn)游》的創(chuàng)作時(shí)間。作者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)之前已經(jīng)出現(xiàn)五行相勝思想，“從《遠(yuǎn)游》仙游順序中的五方觀和五行相勝觀，沒(méi)辦法認(rèn)定此作品乃是戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)的”。而《遠(yuǎn)游》中的五行觀念和《呂氏春秋》《月令》等五行表現(xiàn)的相似，體現(xiàn)了屈原對(duì)于“五行”說(shuō)的重要貢獻(xiàn)。劉剛《滄浪水、滄浪歌與〈楚辭·漁父〉》通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)記載中的滄浪之水與滄浪歌的考辨，認(rèn)為屈原援引滄浪歌作《漁父》是在江湘一帶，而時(shí)間則是在詩(shī)人沉江前不久，“漢王逸依據(jù)《漁父》文本之內(nèi)證與《史記》收錄《漁父》之外證所做的解題是值得采信的”?！肚袀鳌分兴抉R遷“余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》悲其志”一語(yǔ)是研究《招魂》作者問(wèn)題的重要論述。這句話文字本身可有多種理解，而王逸等人的說(shuō)法又為“宋玉作《招魂》”等觀點(diǎn)提供了空間。熊人寬《論〈招魂〉的作者和爭(zhēng)議》認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的四篇乃屈原所作，并對(duì)“讀玉之文，悲原之志”等說(shuō)法進(jìn)行了批評(píng)。就《招魂》篇而言，他認(rèn)為司馬遷“是在掌握屈原與宋玉生平和作品的基礎(chǔ)上作出的論斷，其文獻(xiàn)可信度理當(dāng)肯定”，而王逸《楚辭章句》在歷史、人物上的記載不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可靠性不如《史記》。“屈原作《招魂》”說(shuō)，不僅與屈原、宋玉生平相符，也與《招魂》的文本一致。黃震云《楚辭的詩(shī)體類(lèi)型與流變》從詩(shī)體角度考察楚辭，首先梳理了從“辭”到“楚辭”的歷史發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為“楚辭是漢代人編集時(shí)給出的名稱，也同時(shí)被當(dāng)作詩(shī)體一種，應(yīng)是就整體風(fēng)格而言”。其文從屈作中提煉出11種詩(shī)體進(jìn)行分析，認(rèn)為九（歌）、頌、誦、辭、章、賦等6種詩(shī)體出自傳統(tǒng)，三代以來(lái)就已形成，哀、騷、問(wèn)、游、懷等5種詩(shī)體則為屈原自創(chuàng)，后代雖有述作，但未廣泛流行。作者指出：“楚辭的詩(shī)體有整體的和具體的之分,在文學(xué)發(fā)展史上成為一個(gè)很重要的詩(shī)學(xué)特征?！背o在流傳過(guò)程中其原本面貌發(fā)生了一些變化，其中篇次問(wèn)題聚訟紛紜，殊為難解。邵杰認(rèn)為學(xué)界關(guān)于《楚辭》的原始篇次與《楚辭章句》篇次不同的論證，在邏輯上無(wú)法證明《楚辭釋文》的篇次乃《楚辭》原次。作者指出：“常受關(guān)注的三點(diǎn)論據(jù)即《楚辭章句》于《九章》注中出現(xiàn)‘皆解于《九辯》之中’之語(yǔ)、于《九辯》中釋‘九’、于《招魂》中釋‘招’，只能標(biāo)示出王逸的注次可能不同于《楚辭章句》的篇次。王逸注《楚辭》極有可能始于宋玉的《九辯》?！倍癖尽冻o章句》面貌復(fù)雜，大致包含著五個(gè)階段的注釋?zhuān)写藗冞M(jìn)行細(xì)致研究。王然、朱慧靈《古本〈楚辭〉篇次研究述略》針對(duì)當(dāng)前研究現(xiàn)狀，將主要意見(jiàn)和看法分為“《釋文》篇第蓋舊本”“《釋文》篇次保存了《楚辭》舊貌”“古本《楚辭》篇次自不為《釋文》篇次”等觀點(diǎn)，并分別進(jìn)行詳細(xì)介紹。楚辭對(duì)我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期漢民族及少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作有深刻而廣泛的影響，同時(shí)也對(duì)漢文化圈其他國(guó)家文人產(chǎn)生了積極影響。葉當(dāng)前《屈原〈卜居〉與嵇康《卜疑》的互文性解讀》一文結(jié)合魏晉時(shí)期屈原接受情況，從互文性角度重新解讀嵇康《卜疑》對(duì)《卜居》的擬仿。錢(qián)征《唐詩(shī)里的屈原與汨羅》一文將唐代相關(guān)“45位詩(shī)人、75首詩(shī)”按初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段依次進(jìn)行介紹，豐富了我們對(duì)于唐詩(shī)中屈原與汨羅書(shū)寫(xiě)的認(rèn)識(shí)。祁國(guó)宏《論李賀的屈宋接受》則具體探討唐代詩(shī)人李賀與楚騷之間的關(guān)系。作者認(rèn)為李賀傾心和學(xué)習(xí)楚辭，與他迷醉沉浸于詩(shī)歌世界的精神狀態(tài)和楚騷幻化詩(shī)境之間的共通性不可分割，不僅從文本角度分析了李作對(duì)屈賦的接受，更發(fā)掘出兩位詩(shī)人在精神思維層面的一致性。李金坤《唐代詩(shī)人對(duì)〈風(fēng)〉〈騷〉語(yǔ)典接受之管窺》一文考察了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中詞語(yǔ)、語(yǔ)句及典故在唐詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中的引用情況。作者認(rèn)為這種引用“既保存了語(yǔ)典的本質(zhì)意義，又滲入時(shí)代特色和作者的人生況味，從而達(dá)到了舊典新用、化人為己的境界”，同時(shí)他指出“需要吃透《風(fēng)》《騷》與傳承者作品之兩頭，方可窺探其詩(shī)脈之跡”。曲釗志《揚(yáng)抑屈原兩世界——試析元代少數(shù)民族散曲家對(duì)屈原的接受》一文考察了元代以貫云石、阿魯威為代表的少數(shù)民族散曲家對(duì)屈原的接受情況，指出這一現(xiàn)象體現(xiàn)了以屈原為代表的漢民族文化對(duì)少數(shù)民族知識(shí)分子的影響?！短锸弦患已浴肥敲骷尉钢燎蹇滴跄觊g容美土司統(tǒng)治區(qū)田氏世家九位詩(shī)人的詩(shī)歌合集。據(jù)楊宗紅、張鄉(xiāng)里統(tǒng)計(jì)，其中直接與楚辭有關(guān)的詩(shī)句達(dá)到“51首”，楚辭中芳草鬼神之意象、悲怨之風(fēng)格以及屈原忠君愛(ài)國(guó)之精神在《田氏一家言》均有體現(xiàn)。作者指出地域的趨近性與民族的趨同性、文化的相同或近似性、審美風(fēng)格的相似性等因素對(duì)《田氏一家言》所表現(xiàn)出的楚辭風(fēng)格起到一定作用。樸哲希、馬金科以高麗末期文人鄭夢(mèng)周《思美人辭》為例，分析其對(duì)屈原及《思美人》的接受。作者認(rèn)為屈原不僅影響了鄭夢(mèng)周的自身創(chuàng)作，也對(duì)朝鮮歷代文人有極大影響，《思美人辭》推動(dòng)了朝鮮文人“擬騷體”文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)朝鮮辭賦發(fā)展起了重要作用。對(duì)于楚辭注本的考察，承續(xù)了以往楚辭研究者一貫的重視。李媛、張祝平《王逸引〈詩(shī)經(jīng)〉釋〈楚辭〉考論》以王逸注《楚辭》時(shí)引《詩(shī)經(jīng)》這一現(xiàn)象為研究對(duì)象，對(duì)其背景、得失做了考察。作者認(rèn)為其在保存《魯詩(shī)》原貌上有極大價(jià)值，從中可看出《魯詩(shī)》與《毛詩(shī)》異同。邵杰《中華書(shū)局重印本〈楚辭補(bǔ)注〉點(diǎn)校補(bǔ)正》指出中華書(shū)局2002年重印本《楚辭補(bǔ)注》漏標(biāo)、誤標(biāo)、前后不一者五十余條，對(duì)《楚辭補(bǔ)注》的點(diǎn)校整理有積極作用。唐宸《朱熹〈楚辭集注〉初刻考辨》一文認(rèn)為《楚辭集注》在朱熹在世時(shí)并未刊刻流傳，其初刻本是臺(tái)灣所藏嘉定四年楊楫刻本，而不是學(xué)界一般認(rèn)為的朱熹尚在世的慶元四年。作者指出：“《集注》的成書(shū)和刊刻，是‘慶元黨禁’到‘嘉定更化’這一特殊歷史時(shí)期朱子學(xué)境遇發(fā)生改變的直接反映?！绷_建新《吳仁杰〈離騷草木疏〉版本源流考》一文考察了《離騷草木疏》在歷代書(shū)目中的著錄、版本情況，認(rèn)為：“刻本以南宋慶元六年羅田縣庠本為最早；抄本以毛詩(shī)汲古閣本為最精善，印本以《叢書(shū)集成初編》本最為清晰易得?！蓖翳ァ冻o集解》是明代重要的《楚辭》注本之一。周秉高《楚辭研究史上的一個(gè)另類(lèi)——評(píng)汪瑗的〈楚辭集解〉》一文指出汪瑗雖有新奇之見(jiàn)可以借鑒，但根本性的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以駁斥。趙靜《汪瑗撰寫(xiě)〈楚辭集解〉創(chuàng)作緣起》認(rèn)為汪瑗撰寫(xiě)《楚辭集解》主要有四個(gè)方面的原因:一是對(duì)《楚辭集注》之不滿；二是無(wú)失扶抑邪正之意；三是悼念不得志者；四是發(fā)前人之所未發(fā)。羅劍波《馮紹祖?？薄闯o章句〉及其評(píng)點(diǎn)學(xué)價(jià)值》《孫鑛〈楚辭〉評(píng)點(diǎn)及其價(jià)值》兩篇文章分別對(duì)明人馮紹祖?？蓖跻荨冻o章句》與孫鑛《楚辭》評(píng)點(diǎn)的價(jià)值進(jìn)行分析。作者認(rèn)為評(píng)點(diǎn)形式的發(fā)展對(duì)打破朱熹《楚辭集注》的壟斷、推進(jìn)《楚辭》詮釋多元化以及楚辭評(píng)點(diǎn)史的構(gòu)建有重要價(jià)值。劉樹(shù)勝《林云銘的遺民情結(jié)與〈楚辭燈〉的創(chuàng)作》與孫金鳳《日本所藏〈楚辭燈〉文獻(xiàn)考論》兩篇文章是對(duì)清代林云銘《楚辭燈》的研究。劉文旨在探究林云銘注楚辭的情結(jié)。作者認(rèn)為，作為明代遺民，林云銘的思想經(jīng)歷了“明亡后向往用世，用世后憤世嫉俗；黜落后厭世憤世，繼而產(chǎn)生了濃重的懷舊情緒”兩次大的轉(zhuǎn)折。這種成長(zhǎng)軌跡，是林云銘熱愛(ài)楚辭和創(chuàng)作《楚辭燈》的主要原因。孫文經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，整理收集了十余種《楚辭燈》的刻本，并對(duì)其版本信息作了詳細(xì)介紹，總結(jié)其刊刻特點(diǎn)，分析《楚辭燈》在日本傳播的主要情形和歷史原因。朱聞?dòng)睢妒Y驥〈山帶閣注楚辭〉的篇目選擇及其影響》考察蔣驥《山帶閣注楚辭》選目生成的背景和影響。作者認(rèn)為，明清之際楚辭研究呈現(xiàn)出向屈原及其作品集中的趨勢(shì)。蔣驥《山帶閣注楚辭》受這種學(xué)風(fēng)的影響，其楚辭選目又鞏固和推進(jìn)了上述趨勢(shì)，對(duì)后世楚辭注本的選目以及域外楚辭研究產(chǎn)生了深刻的影響。李文、彭玉平分別分析了劉師培、王國(guó)維的楚辭研究。李文以《文說(shuō)·宗騷篇》為基礎(chǔ)，認(rèn)為劉師培在楚辭批評(píng)方面有著開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)：他將楚辭的源流溯至諸子百家，上承王官學(xué)，構(gòu)建了完整的辭賦起源體系；又突破了傳統(tǒng)“依經(jīng)立意”的解讀方式，肯定楚辭獨(dú)立的審美價(jià)值。彭文通過(guò)對(duì)王國(guó)維的生死選擇和《人間詞話》《文學(xué)小言》《屈子文學(xué)之精神》中對(duì)屈作的引述分析，闡釋了屈原文學(xué)精神對(duì)王國(guó)維文學(xué)觀念體系的重要作用。季加寶碩士論文《王逸〈楚辭章句〉研究》、朱佩弦博士論文《洪興祖〈楚辭補(bǔ)注〉研究》、時(shí)小煥碩士論文《朱熹〈楚辭集注〉研究》等幾篇碩博論文對(duì)楚辭研究史上的重要著作進(jìn)行研究，總結(jié)其思想內(nèi)容，梳理其對(duì)后世楚辭學(xué)的影響。高娟碩士論文《方人杰〈莊騷讀本〉研究》對(duì)方人杰的莊騷研究，特別是評(píng)點(diǎn)特色作了論述。王凱波《漢代屈騷評(píng)論的政治維度闡釋》通過(guò)對(duì)漢代屈騷評(píng)論的梳理，認(rèn)為漢代士人的屈騷評(píng)論顯示了文學(xué)與政治的復(fù)雜關(guān)系，既展示了漢代文學(xué)思想的活躍，也呈現(xiàn)出屈騷評(píng)論受政治文化制約以及漢代士人嘗試將其納入到政治體制建構(gòu)的別樣面貌。毛慶《宋代楚辭研究思想初探》將宋代楚辭研究思想歸結(jié)為“寄托中領(lǐng)悟，撥正中創(chuàng)新，開(kāi)辟心理路徑”三點(diǎn)。他認(rèn)為楚辭研究“寄托”傳統(tǒng)的完全形成是在宋代。宋代楚辭研究者在糾正前人錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下,認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待前人著作和研究成果，進(jìn)行“校訂、再訓(xùn)、深入”的工作。而宋代開(kāi)辟的心理闡釋研究路徑,不僅對(duì)楚辭學(xué)術(shù)史有極大貢獻(xiàn)，對(duì)“整個(gè)中國(guó)文學(xué)史甚至整個(gè)中國(guó)思想文化史研究”也作出了貢獻(xiàn)。高邢生《論元代散曲對(duì)屈原的否定及其多層次原因》一文通過(guò)元散曲中以屈原為題材的40余首作品的分析，認(rèn)為元代散曲家對(duì)屈原的基本態(tài)度是否定的，焦點(diǎn)集中在“獨(dú)清”“獨(dú)醒”的用世態(tài)度和“沉江”的行為選擇，其原因則有社會(huì)因素造成的隱逸心態(tài)、蒙古文化的英雄崇拜、詞的文體分工，而在正統(tǒng)的詩(shī)歌作品中人們?nèi)詫?duì)屈原有較多歌頌。羅劍波《明代〈楚辭〉評(píng)點(diǎn)形態(tài)及其研究?jī)r(jià)值》認(rèn)為產(chǎn)生于明代前中期評(píng)點(diǎn)大背景下的《楚辭》評(píng)點(diǎn)，其形態(tài)一開(kāi)始就顯得較為完備，具體到各時(shí)期，評(píng)點(diǎn)形式又有所增益取舍，沒(méi)有形成統(tǒng)一規(guī)格。作者指出，萬(wàn)歷之前《楚辭》評(píng)點(diǎn)的形體是“注”“評(píng)”“音”并存，天啟以后“注”“評(píng)”間有了明確區(qū)分，其背后的原因則是刊刻者對(duì)評(píng)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)走向自覺(jué)和成熟。作者認(rèn)為通過(guò)對(duì)明代《楚辭》評(píng)點(diǎn)形態(tài)進(jìn)行研究，不僅可以理清其內(nèi)在遞延脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)于“刊刻者的文學(xué)評(píng)點(diǎn)觀念”“時(shí)人的審美傾向及賞鑒標(biāo)準(zhǔn)”等也有新的認(rèn)識(shí)。徐璐通過(guò)對(duì)清初遺民楚辭研究的分析，認(rèn)為清初楚辭研究群體主要集中在江南地區(qū)，其研究因時(shí)代文壇整體風(fēng)尚而呈現(xiàn)出經(jīng)世致用、尋求務(wù)實(shí)的特色。本年度亦有多篇文章對(duì)姜亮夫、毛慶、黃靈庚等楚辭學(xué)人的楚辭研究成果和貢獻(xiàn)進(jìn)行整理總結(jié)。姜亮夫先生是現(xiàn)代重要楚辭研究專(zhuān)家。其《屈原賦校注》一書(shū)于1932年完成，1957年正式出版。孫進(jìn)、江林昌梳理了從句法角度研究楚辭的進(jìn)展及意義。文章認(rèn)為通過(guò)對(duì)《楚辭》句法的研究及規(guī)律的總結(jié)既可判斷前人注解之正誤，推測(cè)詞義之大概，又有助于認(rèn)識(shí)作品主題，欣賞作品藝術(shù)價(jià)值，而“學(xué)術(shù)界系統(tǒng)地從語(yǔ)法角度分析研究楚辭，是由姜亮夫先生啟其端”。王海遠(yuǎn)《20世紀(jì)七八十年代楚辭研究之新變——以姜亮夫先生〈楚辭今譯講錄〉為例》，從楚辭研究的整體發(fā)展角度來(lái)觀照姜亮夫楚辭研究。作者認(rèn)為《楚辭今譯講錄》是姜亮夫先生一生研究的總結(jié)，同時(shí)也是新時(shí)期用新方法研究《楚辭》的代表性著作。姜亮夫在書(shū)中提出了“綜合研究”的觀點(diǎn)，主要包括研究材料的綜合、多學(xué)科的綜合、對(duì)全書(shū)的綜合，這種“綜合研究”的方法具有正確性，是“研究方法多元化、綜合化的重要標(biāo)志”。力之《略論毛慶先生對(duì)當(dāng)代屈原研究之貢獻(xiàn)——以〈屈原與中華文化和民族精神〉之前二章為中心》指出毛慶對(duì)當(dāng)代屈原（屈騷）研究具有多方面貢獻(xiàn)，其中最為重要的是對(duì)屈原與中華文化和民族精神關(guān)系、對(duì)屈騷藝術(shù)成就的探索研究。作者指出：“其研究標(biāo)志著‘屈學(xué)’在新世紀(jì)向縱深發(fā)展與研究方向的某種意義上之轉(zhuǎn)變?！睏钚聞住冻o研究的新收獲——評(píng)黃靈庚〈楚辭與簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)〉》從研究路徑、研究方法、學(xué)術(shù)風(fēng)格等三方面對(duì)黃靈庚《楚辭與簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)》的成就和特色進(jìn)行了介紹，指出該書(shū)具有出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)結(jié)合、傳統(tǒng)與多視角結(jié)合、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)與大膽創(chuàng)新結(jié)合的特點(diǎn)，是“作者長(zhǎng)期積累與勤奮思索，貫以精益求精之精神結(jié)出的碩果”，是楚辭研究的新收獲。黃靈庚主編的《楚辭文獻(xiàn)叢刊》于2014年由國(guó)家圖書(shū)館出版社出版，全書(shū)共80冊(cè)，輯錄《楚辭》重要版本兩百余種。孫巧云《搜羅歷代之珍版，匯萃各家之庋藏——評(píng)黃靈庚教授〈楚辭文獻(xiàn)叢刊〉》指出該叢書(shū)收錄完備，體例嚴(yán)明，既關(guān)注版本文獻(xiàn)價(jià)值，也注重學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值，范圍廣泛，涵蓋了國(guó)內(nèi)及海外的收藏及楚辭文獻(xiàn)資料，是“一部詳備而全面的楚辭文獻(xiàn)集成”“一部直觀的楚辭文獻(xiàn)史”，體現(xiàn)了編者的學(xué)術(shù)思想和見(jiàn)解。楚辭有著上千年的閱讀史和研究史。方銘《怎樣讀〈楚辭〉》一文對(duì)楚辭的產(chǎn)生、風(fēng)格特色以及研讀《楚辭》的方法作了系統(tǒng)介紹。作者特別指出：“讀《楚辭》，不僅僅是為了‘酌奇’與‘玩華’，更是為了學(xué)習(xí)屈原的道德境界和文化堅(jiān)守?！毙熘緡[《如何認(rèn)識(shí)和欣賞〈楚辭〉》一文分別對(duì)楚辭各篇目和研究史作了介紹，對(duì)于我們了解楚辭及以往的楚辭研究有一定作用。周建忠《關(guān)于楚辭研究的幾點(diǎn)看法》重申了楚辭研究的意義和價(jià)值，并對(duì)研究方法、研究選題等多個(gè)方面都進(jìn)行了論述。針對(duì)當(dāng)今楚辭的跨學(xué)科研究已經(jīng)進(jìn)入了更加廣泛和深入的階段這一情況，他指出我們必須遵循“適度性原則”，盡量避免任意性和過(guò)度詮釋。三、楚辭外譯及多學(xué)科視角下的楚辭研究自19世紀(jì)《楚辭》譯本在西方問(wèn)世以來(lái)，在中西方譯者的共同努力下，《楚辭》的英譯取得了豐碩成果。嚴(yán)曉江《〈楚辭〉英譯的形與神——以許淵沖譯本為例》《〈楚辭〉英譯的隱美與秀美》《發(fā)憤抒情，以情譯詩(shī)——楊憲益、戴乃迭〈楚辭選〉英譯析評(píng)》三篇文章對(duì)楊憲益、戴乃迭、孫大雨、許淵沖、卓振英等翻譯家的翻譯觀念、翻譯技巧及特色進(jìn)行了探究和介紹，綜合評(píng)論各家成就。李紅綠《〈楚辭〉原型意象英譯策略研究——以許淵沖和卓振英譯本為例》以韋努蒂的歸化和異化兩種翻譯策略為理論依據(jù)，通過(guò)抽樣統(tǒng)計(jì)對(duì)比分析了許淵沖和卓振英兩位譯者對(duì)《楚辭》原型意象的翻譯策略和方法。郭建勛、馮俊《〈離騷〉英譯史視閾下的宇文所安譯文初探》一文回顧了近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方翻譯《離騷》的歷程，在《離騷》英譯史的大背景下觀照了霍克思、沃頓和宇文所安等三位具有很大影響的譯者及其譯著，闡釋了宇文所安《離騷》翻譯的理念與成就。卓振英《典籍英譯中的形制研究——以〈九歌〉為例》一文論證了“形制研究”作為典籍翻譯實(shí)踐研究工作在典籍翻譯中的作用，指出典籍英譯應(yīng)反映典籍研究的最新成果。魏家海《〈九歌〉英譯中的闡釋行為與交往行為》一文通過(guò)對(duì)許淵沖和宇文所安在《九歌》翻譯過(guò)程中的闡釋行為和交往行為的考察比較，認(rèn)為譯者應(yīng)“重視相關(guān)的注疏和研究新成果，避免過(guò)度闡釋和翻譯誤讀，把主體性和主體間性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，典籍的翻譯行為要遵循交往行為的制約性和規(guī)范性”。張麗麗《文學(xué)經(jīng)典的“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”——楚辭〈國(guó)殤〉兩個(gè)英譯本的比較研究》一文以阿瑟·韋利和楊憲益、戴乃迭英譯《國(guó)殤》作為“譯入”和“譯出”翻譯的例子，比較了其翻譯目的、目標(biāo)讀者、翻譯方法和文化策略等方面的差異，為構(gòu)建“中國(guó)文化走出去”形勢(shì)下理想的譯者模式提供了啟示?！俄f利翻譯詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以〈九歌〉英譯為例》從互文性理論視角，分析了韋利英譯《九歌》互文性（節(jié)奏形式翻譯的互文性、文化意象翻譯的互文性）與漢詩(shī)英譯現(xiàn)代性之間的關(guān)系，對(duì)于楚辭外譯的影響作了考察。徐倩倩《〈楚辭〉中文化意象的英譯對(duì)比研究》、雷玉潔《概念整合理論視角下〈楚辭〉中隱喻英譯策略研究——以許淵沖譯本為例》、孟雪《接受美學(xué)視角下〈楚辭〉許譯本研究》等三篇碩博論文亦從多個(gè)角度對(duì)《楚辭》英譯進(jìn)行了研究。以上研究包含了對(duì)以往楚辭英譯的理論和成果的總結(jié)反思，對(duì)于翻譯理論的建構(gòu)、翻譯的實(shí)踐、楚辭外譯和傳播接受的考察具有積極意義。