3.3《人間詞話六則》課件-【中職專用】高二語(yǔ)文同步講堂（高教版2024拓展模塊上冊(cè)）

中職拓展模塊2024·上冊(cè)第三單元人間詞話六則

教材分析王國(guó)維是近代詩(shī)學(xué)理論方面有意識(shí)地借西方的哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)思想的典型代表，他的文學(xué)批評(píng)著作《人同詞話》，采用了傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的形式，又融入了西方哲學(xué)、美學(xué)的思想，是東西方文化交流融合的有益嘗試。王國(guó)維在評(píng)論前代詩(shī)詞作品時(shí)，高屋建瓴，提出了一些富于創(chuàng)見(jiàn)的理論。如在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“景”“情”“境”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“境界說(shuō)”作為其詞學(xué)思想的核心；對(duì)“寫(xiě)境”與“造境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“景語(yǔ)”與“情語(yǔ)”等相關(guān)命題，都有獨(dú)到見(jiàn)解，具備了一定的理論思維。他的觀點(diǎn)建立在對(duì)前人詞作的分析之上，對(duì)于鑒賞詩(shī)歌富有啟發(fā)與借鑒意義。注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的詞作，研讀文中所舉的范例，感悟并理解其中蘊(yùn)含的詞學(xué)觀念。了解作者王國(guó)維和《人間詞話》的創(chuàng)作背景。結(jié)合具體詩(shī)詞，分析十則選段的理論思想，感悟理解其中蘊(yùn)含的詞學(xué)觀念。通過(guò)對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的初步認(rèn)識(shí)，提高鑒賞能力，能夠運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容嘗試詩(shī)詞創(chuàng)作或品評(píng)。重通過(guò)對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的初步認(rèn)識(shí)，提高鑒賞能力，能夠運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容嘗試詩(shī)詞創(chuàng)作或品評(píng)。結(jié)合具體詩(shī)詞，分析十則選段的理論思想，感悟理解其中蘊(yùn)含的詞學(xué)觀念。

《傅雷家書(shū)》中有這樣一段話：《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書(shū)也就無(wú)用?！覀€(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！”。新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)一：知作者，明背景大師之光

王國(guó)維（1877——1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。清秀才。中國(guó)近代集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家、翻譯理論家和文藝?yán)碚摷矣谝簧淼膶W(xué)者，國(guó)學(xué)大師。早年研究哲學(xué)、文學(xué)，受德國(guó)唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)文藝思想影響。是我國(guó)近代美學(xué)史上融中西美學(xué)為一體的第一人。著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等美學(xué)作品。生平著有作品62種，以《觀堂集林》最著名。

王國(guó)維世代清寒，幼年為中秀才苦讀，屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。22歲，結(jié)識(shí)“東文學(xué)社”主持人羅振玉，在其資助下于赴日本留學(xué)。

1902年因病歸國(guó)，執(zhí)教南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始“獨(dú)學(xué)”階段。

1924，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”。

1927年6月，國(guó)民革命軍北上，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國(guó)學(xué)史留下悲劇色彩的“謎案”?！度碎g詞話》《人間詞話》，作于1908～1910年，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)著述中最為人重視的一部作品，是接受西洋美學(xué)思想洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。他力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，所以,從表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說(shuō)."境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張.王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿.環(huán)節(jié)三：認(rèn)證朗讀，整體感知整體把握本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：

第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。13第一則：“境界”可分為哪幾種。有我之境：情感強(qiáng)烈，主觀情感浸染外物，把物人化。無(wú)我之境：情感沖淡，外物觸動(dòng)主觀情感，把人物化。有我之境：境由心生。無(wú)我之境：物我一體。第五則：三個(gè)詞人，三句話，三種境界目標(biāo)境：晏殊的本意是寫(xiě)相思之苦，王國(guó)維在此比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，耐得住寂寞孤獨(dú)，并要設(shè)立明確的追求目標(biāo)。追求境：柳永的本意是寫(xiě)對(duì)愛(ài)的無(wú)怨無(wú)悔，王國(guó)維在此比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，必須百折不撓，不懈努力，歷盡艱辛也不放棄。成功境：辛棄疾的本意是寫(xiě)在內(nèi)心感到無(wú)望之際，突然發(fā)現(xiàn)自己苦苦找尋的對(duì)象，王國(guó)維在此比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的道路上，必須有專注的精神，反復(fù)探究，自然會(huì)豁然貫通，有所成就。第二則：能寫(xiě)出真景物，真情感的就叫做有境界。即：真情真景完美交融在一起的詩(shī)詞就叫做有境界的詩(shī)詞。第三則：境界有大小，大小無(wú)優(yōu)劣。即：境界的多樣性。第四則：眼界大、感慨深的(李煜)詞自然“氣象”闊大。第六則：言情真摯，寫(xiě)景清新，言辭暢達(dá)，見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，正是大家的境界。第二課時(shí)

清華大學(xué)，是學(xué)子心中最美的校園；美麗的校園內(nèi)，有一個(gè)幽靜的小土坡。土坡前，有一塊紀(jì)念碑。碑的正面，“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”；碑的背面，是由國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生撰寫(xiě)的碑文。碑文的最后，是這樣寫(xiě)的：先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商；惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。碑文的大意是，先生的著作，或許有時(shí)不能彰顯；先生的學(xué)說(shuō)，或許有可商榷之處?？墒牵挥羞@獨(dú)立的精神，自由的思想，即便經(jīng)歷千萬(wàn)代，也必然和天地同久，與日月同輝。

是誰(shuí)，讓陳寅恪先生如此贊譽(yù)？是誰(shuí)，擁有如此之高格？對(duì)，他就是一代大師王國(guó)維。下面，我們共同誦讀這段碑文，紀(jì)念遠(yuǎn)去的大師！環(huán)節(jié)一：小組合作，文本解讀第一則1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。想一想這句話什么意思？

一首詞是要以有沒(méi)有境界為最高標(biāo)準(zhǔn)的。有境界的詞，就自然而然會(huì)有很高的格調(diào)，自然而然出現(xiàn)有名的句子。五代、北宋的詞（風(fēng)格、格調(diào)）獨(dú)特的原因就在這里。

作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？想一想

意義：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句。作用：開(kāi)宗明義，全文總綱。1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。想一想2.有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想之故也。第二則從什么角度談”造境“”寫(xiě)境“的？二者有何區(qū)別與聯(lián)系？從創(chuàng)作方法角度：”造境“是”虛構(gòu)之境“，”寫(xiě)境“是寫(xiě)實(shí)之境，二者相互滲透，藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫(xiě)實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。想一想3.有有我之境，有無(wú)我之境。……4.無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。第三、四則談?wù)撌裁磫?wèn)題？第三則闡述了幾層意思？從主客體關(guān)系角度談”有我之境“與”無(wú)我之境“。三層：1.例舉什么是”有我之境“與”無(wú)我之境

2.二者的觀物方式

3.二者的創(chuàng)造有難易之別

有我之境：

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”句：描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被染上了無(wú)可奈何的傷感。

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”句：描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩。

可見(jiàn)，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界，是“有我之境”。

無(wú)我之境：

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”句：表面上只有寫(xiě)景，實(shí)際上陶淵明安貧樂(lè)道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”句：表面上只有寫(xiě)景，但元好問(wèn)的離別之情也融于景中。這兩句都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。

可見(jiàn)，當(dāng)詩(shī)人為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí)，所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界，是“無(wú)我之境”。區(qū)別小結(jié)標(biāo)準(zhǔn)有我之境觀物方式審美感覺(jué)無(wú)我之境以我觀物以物觀物宏壯優(yōu)美情在景上，有我之境。寓景于情，見(jiàn)情。情在景下，無(wú)我之境。寓情于景，見(jiàn)景。想一想“有我之境”和“無(wú)我之境”是否有高下之分？“有我之境”和“無(wú)我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對(duì)來(lái)說(shuō)，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物。作品總是帶著主觀色彩，所以“寫(xiě)有我之境者多”；而能達(dá)到物我渾然境地的“無(wú)我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”。不過(guò)，王國(guó)維認(rèn)為“有我之境”和“無(wú)我之境”乃“壯美”與“優(yōu)美”之別，都能給人以美感。下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）屬“無(wú)我之境”的是：（）

A.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心

B.星垂平野闊，月涌大江流

C.明月松間照，清泉石上流

D.浮云游子意，落日故人情ADBC

對(duì)于境界，王國(guó)維有沒(méi)有具體的結(jié)合詩(shī)詞句子的解說(shuō)？想一想6.“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。

宋祁《玉樓春》為什么“著一‘鬧’字而境界全出”？想一想玉樓春宋祁東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照?！棒[”字不僅寫(xiě)出了紅杏的眾多和紛繁，用通感的手法化視覺(jué)形象為聽(tīng)覺(jué)地傳達(dá)出鶯歌燕舞、繁花爭(zhēng)艷的蓬勃春意，又傳達(dá)出詩(shī)人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣。“把春天的景象‘全部呈現(xiàn)給了人的意識(shí)’”。

張先的《天仙子》為什么“著一‘弄’字而境界全出”？想一想天仙子張先水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑?！芭弊?，含有“嬉戲”、“挑逗”之意，細(xì)致描繪出微風(fēng)中，云開(kāi)月出，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。小結(jié)“境界”說(shuō)作為王國(guó)維文藝美學(xué)理論的一個(gè)重要命題，向來(lái)受到學(xué)界的重視。那么何為“境界”？綜上所析，可見(jiàn)王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。

第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度闡釋“境界”。第二則“造境”即“虛構(gòu)之境”，由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫(xiě)境”即“寫(xiě)實(shí)之境”，由寫(xiě)實(shí)家按其客觀“自然”描寫(xiě)而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。王國(guó)維指出，詩(shī)人“所造之境，必合乎自然”，即理想主義終歸是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的，“所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想”，即現(xiàn)實(shí)主義必然會(huì)有自己的理想。2.有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。想一想這句話什么意思？

“造境”“寫(xiě)境”的聯(lián)系和滲透：

“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫(xiě)境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。

實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫(xiě)實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。

月夜今夜鄜（fū）州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

注解：

1.鄜州：今陜西省富縣。當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長(zhǎng)安。這兩句設(shè)想妻子在鄜州獨(dú)自對(duì)月懷人的情景。

2.憐：愛(ài)。未解：尚不懂得。

3.云鬟:古代婦女的環(huán)形發(fā)飾。

4.香霧云鬟濕，清輝玉臂寒：夜霧本無(wú)香，香從妻子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，顯得寒涼。濕、寒二字，寫(xiě)出夜已深而人未寐的情景。

5.虛幌：透明的窗帷。雙照：與上面的"獨(dú)看"對(duì)應(yīng)，表示對(duì)未來(lái)團(tuán)聚的期望。

雨霖鈴柳永

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！

第三、四則3.有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫(xiě)有我之境者為多，然非不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。4.無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。小結(jié)

第二則從創(chuàng)作方法角度談“境界”，精辟地論述了“寫(xiě)實(shí)（寫(xiě)境）”與“理想（造境）”兩派的特點(diǎn)、區(qū)別與聯(lián)系。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“境界”，分析了“有我之境”與“無(wú)我之境”。環(huán)節(jié)二：認(rèn)真朗讀，問(wèn)題探究詩(shī)文賞析1．結(jié)合詞序內(nèi)容說(shuō)說(shuō)張先不赴府會(huì)的原因是什么？

由詞序可知，一是位卑（時(shí)為嘉禾小吏），二是老病（病眠）。這首詞主要表現(xiàn)了位卑老病的感嘆。從中午到夜晚。2．這首詞所寫(xiě)內(nèi)容時(shí)間跨度。

3．仔細(xì)體會(huì)“送春春去幾時(shí)回，臨晚鏡。傷流景。往事后期空記省”所表達(dá)的情感。

“送春春去幾時(shí)回”,

表面上是問(wèn)自然界的春天,實(shí)際上是問(wèn)自己生命中的青春幾時(shí)再回來(lái)，字里行間充滿對(duì)生命之春的留戀。所以才會(huì)對(duì)著明鏡，為流水般消逝的光景傷心（“臨晚鏡,傷流景”）。作者回首過(guò)去,則往事成空,瞻望將來(lái),則后期無(wú)定,流光堪悲,人事就更堪悲了?！翱沼浭　保胍矡o(wú)益。

5．“沙上并禽池上暝”為什么要寫(xiě)“并禽”。

“沙上并禽”,用以對(duì)照自己的獨(dú)處。

6．王國(guó)維《人間詞話》說(shuō):“

‘云破月來(lái)花弄影’

著一‘弄’字而境界全出矣?！?/p>

請(qǐng)大家賞析“弄”字的妙處。

與上句動(dòng)靜結(jié)合，用擬人手法，既寫(xiě)出了月下花兒被風(fēng)吹時(shí)的舞動(dòng)之態(tài)，也寫(xiě)出了花兒似乎顧影自憐的人性美。

環(huán)節(jié)三：小組合作，探究有我之境和無(wú)我之境有我之境45

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重?cái)?shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門掩黃昏，

無(wú)計(jì)留春住。

淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，

亂紅飛過(guò)秋千去。

46馮延巳《鵲踏枝》

“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因?yàn)楠?dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？47“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因?yàn)轱柺芰b旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。這些是“有我之境”。

物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?8登山則情滿于山，觀海則意溢于海

無(wú)我之境49陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征50

元好問(wèn)《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥耍搅值绠?huà)。

詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝?！昂ā倍浼耐辛嗽?shī)人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫(huà)面中去。這意境中也有詩(shī)人自我的個(gè)性。因?yàn)樽约核細(xì)w的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！薄ⅰ鞍坐B(niǎo)悠悠”了。元好問(wèn)又何嘗是真的“無(wú)我”呢？只是“我”沒(méi)有直露而已。51我們讀過(guò)的詩(shī)句中有寫(xiě)“無(wú)我之境”的嗎？柳宗元《江雪》千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。王維《鳥(niǎo)鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。王維《鹿柴》空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。52以物觀物，用萬(wàn)事萬(wàn)物共同的理來(lái)觀物。

什么是“以物觀物”？53根本區(qū)別：前者以一己之主觀情感觀物之境界;后者將一己之情融于萬(wàn)物之理觀物之境界?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”的根本區(qū)別是什么？“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)；“無(wú)我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。54概括：有我之境：情在景上，寓景于情。

重在感受——情感無(wú)我之境：情在景下，寓情于景。

重在體悟——哲理55環(huán)節(jié)四：拓展延伸閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。

以上是王國(guó)維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩(shī)人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對(duì)我們?yōu)槲摹⑻幨?、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。2025/3/658菊花人生

一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過(guò)家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過(guò)微薄的陽(yáng)光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還……”他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花枕相依，樂(lè)在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達(dá)!

可是，他真的活得像世人所說(shuō)的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天?有多少人又能理解他離開(kāi)了人人都認(rèn)為是幸福生活的官場(chǎng)情懷?你能體悟出他那處在世俗紛爭(zhēng)、虛偽污濁的官場(chǎng)中的苦痛?他明白，一個(gè)人無(wú)力挽回歷史潮流，既然這樣，他只有憤然出世。也只有他自己明白，他走得無(wú)奈，走得悲傷，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋。他只有內(nèi)在心理矛盾，派生出外在的“菊花”人生。2025/3/659于是希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則兼濟(jì)貧窮百姓，以文穿透社會(huì)，抒寫(xiě)人生情懷。或許正因?yàn)樗囊钟艉蜆O度掙脫，使得他在與自己的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”“出乎”的，便是外在豁達(dá)瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致。我們常常只看到陶淵明簡(jiǎn)單的怡然自得、情趣盎然的“外乎”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復(fù)雜的“內(nèi)乎”?；蛟S有人說(shuō)他超然，或許有人說(shuō)他超傻，這些相對(duì)他而言并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花是其真愛(ài)，是他人生的全部詮釋?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，我們分明地看到超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花“出入”的人生!2025/3/660一雙童鞋

驕陽(yáng)炙烤著大地，熱氣侵襲著路人，焦急等候列車到站的乘客們也耐不住灼熱的熏蒸，一律都躲到了站臺(tái)內(nèi)。我也不例外，為了透透氣，并且希望能享受一兩陣過(guò)堂風(fēng)，我選擇了一個(gè)靠門的位置坐下了。即便如此，我還是渾身冒汗，因?yàn)橹挥袩崃鲹涿娑鴣?lái)，根本沒(méi)有什么涼風(fēng)。擦汗的毛巾早已攔不住決堤的汗水，我只有求助于其實(shí)早已貼緊身體的衣服了。

正當(dāng)我怨聲連天地擦汗時(shí)，站外太陽(yáng)下，一個(gè)似曾相識(shí)的蒼老而潦倒的身影吸引了我，對(duì)!祥林嫂的形象躍然于腦海之中——一根下端開(kāi)了裂的破竹竿，左手的籃子里躺著半只破碗。這位老婆婆雖不致于此，但也與周遭的景物格格不入：右手一柄油漆早已剝落的拐仗，左手也是一只籃子，有點(diǎn)襤褸的衣衫也是緊緊地貼在她早已濕透的身上，這么大年齡了，怎么不怕熱呢?她一動(dòng)不動(dòng)地盯著火車將來(lái)的方向，卻又隔一段時(shí)間再看看左手的籃子，然后露出舒心的微笑，難道她真的不怕熱?我正在納悶她怎么不熱，而且看著籃子還要笑，籃子里到底裝了些什么呢?

正當(dāng)這時(shí)，列車到站了，人們蜂擁著逼近列車，而一陣熱浪又將人群趕退了幾步，唯有她頂著熱浪，急切地扒上了車。車上座位不夠，我和后上的幾位旅客站在走道里，列車開(kāi)始疾馳在空曠的原野上。2025/3/661她異常的舉動(dòng)和我的好奇心驅(qū)使我走到她的身邊，原來(lái)籃子里放著一雙童鞋，盒子十分精美，我瞅了瞅，抬起頭，與她的眼神相遇了，她向我笑了笑，十分自豪地介紹道：“我進(jìn)城去看我孫子。這不，他快過(guò)生日了，我跑遍了街上所有的商店才相中這鞋，你瞧瞧，挺漂亮，他應(yīng)該會(huì)喜歡吧!”說(shuō)著她自信地打開(kāi)盒子，一雙鞋被緊裹在一匹藍(lán)布里邊，老婆婆小心翼翼地打開(kāi)藍(lán)布包，將一雙嶄新的童鞋遞給我：“給，瞧瞧吧！”我有點(diǎn)羞澀地接過(guò)鞋子，其實(shí)這鞋樣子很古董，也不漂亮，料子質(zhì)地也不好，但我看見(jiàn)婆婆那雙驕傲的炯炯有神的眼睛，只好說(shuō)：“嗯，挺好看，您孫子一定會(huì)喜歡的，有您這樣的奶奶，他可真幸福啊!”

剛說(shuō)完這話，后邊一乘客一個(gè)趔趄差點(diǎn)把我給撞出了窗外，我是保住了，可是其中一只鞋卻從窗戶飛了出去。后邊的乘客不住地向我和婆婆賠不是，全車廂都感到惋惜，看得出來(lái)，老婆婆神色有點(diǎn)黯然?？墒撬蝗惶匠隽舜巴猓瑢⒛橇硗庖恢恍踩恿顺鋈?，全車廂的人一陣嘩然，我也一陣迷惑，詫異地問(wèn)道：“老婆婆，怎把那只鞋也給扔了?”“哈哈，我剩下這獨(dú)一只也沒(méi)用，爽性把那只也扔了，沒(méi)準(zhǔn)別人會(huì)撿到，配成一對(duì)就好了?！币环?，全車廂頓時(shí)一片寂靜。再看看老婆婆的臉，天高云淡，氣定神閑，眼角微漾的笑意為這張蒼老的臉鍍上了一層圣潔的光輝。2025/3/662

我望著窗外，逝去的時(shí)間之流似乎在緩緩回流，空曠寂寞的原野，純凈如溪的藍(lán)天，高峻肅穆的群山，幽深浩淼的湖泊。品味婆婆的這一番超然的話，我仿佛在碧波蕩漾的高山湖泊上，看那飛舞的精靈扇動(dòng)潔白的翅羽，把大地的靈感帶上了藍(lán)天。不一會(huì)兒，眼前浮現(xiàn)出萬(wàn)馬奔騰的草原，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那粗獷剽悍的嘶吼，我看到一個(gè)喜好追逐列車的小孩，意外發(fā)現(xiàn)一雙漂亮童鞋時(shí)的無(wú)限欣喜；我仿佛感同身受那種超然的幸福，突然間，一種對(duì)超然的無(wú)比仰慕油然而生。

是啊!“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不就昭示著豪邁的超然般的幸福?

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，不就闡述著閑適超然般的幸福?

“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，不就演繹著狂傲超然般的幸福?

啊，一雙童鞋，超然一點(diǎn)，幸福多多。2025/3/663人生的“出”與“入”王國(guó)維在《人間詞話》中有這樣一段論述：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之；入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”

從這段話中，我們不僅能看出這位國(guó)學(xué)大師獨(dú)特的為文之道，而且能感悟到其中深蘊(yùn)的人生智慧：人而為事，出能觀之，方能立于不敗之地。

所謂“入”，也就是我們常說(shuō)的“鉆進(jìn)去”。做事時(shí)全身心的投入是必要的，這樣才能保證我們成事的決心和做事的效率。而浮于表層正是成功的死敵，淺嘗輒止的結(jié)果是使我們象寓言里的那只鼴鼠，門門懂卻樣樣瘟，終究做不好一件事。

有一個(gè)故事大家都不會(huì)陌生，說(shuō)的是羅丹在工作時(shí)差點(diǎn)把他的客人茨威格鎖在工作室里。從這件事中，我們不難看出羅丹對(duì)工作的投入到了何等程度，他“鉆進(jìn)去”工作，竟忘掉了整個(gè)世界。后來(lái)茨威格回憶說(shuō)，那天他在羅丹工作室學(xué)到的比在學(xué)校學(xué)到的東西還多。這種“入”的境界和知識(shí)同樣重要。縱觀古今，大凡成事者無(wú)不有“入”的決心?！叭搿辈庞型豸酥畬?xiě)完的18缸墨水，“入”才有玄奘取經(jīng)跋涉幾萬(wàn)里的行程，“入”才有陳景潤(rùn)演算的幾十麻袋的稿紙。有了“入”，一切才有成功的可能。

當(dāng)然，這里所說(shuō)的“入”并不代表一味蠻干，而是要與“出”相協(xié)調(diào)的。2025/3/664

蘇軾的《題西林壁》中有這樣一句：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@句詩(shī)對(duì)“出”的必要作了最好的闡釋。我們做事是由主觀意識(shí)起著主導(dǎo)作用，而人的想法誰(shuí)也不能保證不出一絲紕漏。荀子曰“智者干慮，必有一失”，當(dāng)我們出現(xiàn)失誤時(shí)，如果不能及時(shí)糾正，就可能誤入歧途，等我們醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，也只能哀嘆“一失足成千古恨”了。所以，在做事為人時(shí)，跳出主觀的圈子，從旁觀者的角度審視自己是很重要的，這樣才能使我們少犯錯(cuò)誤。

英國(guó)數(shù)學(xué)家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數(shù)點(diǎn)后八百多位。可是后人發(fā)現(xiàn)，他在第三百多位時(shí)就出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也就是說(shuō)，他后面二十來(lái)年的努力都是白費(fèi)。科學(xué)是容不得半點(diǎn)馬虎的，多番維爾如果能在工作過(guò)程中經(jīng)常客觀地審查自己的步驟和數(shù)據(jù)，就可能不會(huì)留下這個(gè)遺憾了?？茖W(xué)如此，人生又何嘗不是?常常聽(tīng)人后悔自己什么做得不好，什么不該做，事后再多的悔恨也于事無(wú)補(bǔ)，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，對(duì)“出”的意義有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)。有人說(shuō)，我們不能決定生命的長(zhǎng)度，卻能增加它的深度；我們不能改變生命的數(shù)量，卻能提高它的質(zhì)量。我們要把握好“入”和“出”，用“入”來(lái)增加人生的深度，用“出”來(lái)提高生命的質(zhì)量，出入之間，創(chuàng)造成功的人生。

2025/3/665一種人生境界

人類是情感動(dòng)物群，牽絆他的東西很多很多。對(duì)國(guó)家、對(duì)家人、對(duì)朋友，每個(gè)人都投入了相當(dāng)多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。

人有時(shí)也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時(shí)又傷害了他人或國(guó)家。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不要去爭(zhēng)名奪利，不要在金錢、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是一個(gè)人的人生基本際準(zhǔn)。

融人社會(huì)生活，體會(huì)其中的酸甜苦辣；走出社會(huì)生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。

陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融人生活，憂國(guó)憂民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)人生，這是很了不起的。

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屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因?yàn)樗麍?zhí)著于國(guó)家的憂患，以此明志。其實(shí)他已陷于深深的憂慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。

英國(guó)記者迪克里·卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普里策獎(jiǎng)。照片反映的是一只專吃死尸的兀鷲目光貪婪地盯著一個(gè)因饑餓而瘦得皮包骨的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人們很大爭(zhēng)議，人們質(zhì)問(wèn)迪克里·卡特：危難時(shí)刻為何不向小女孩伸出援助之手?你作為記者的良心何在?迪克·卡特陷入深深的自責(zé)之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時(shí)年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德這個(gè)問(wèn)題的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個(gè)悲劇讓人思考。

無(wú)論是誰(shuí)，在現(xiàn)實(shí)生活中受到的誘惑都會(huì)很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、去反思生活。如果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等一樣獲得更多的生活認(rèn)識(shí)，走向一個(gè)新的更高的人生境界。2025/3/667出入人生

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”其意在告訴人們，對(duì)人生觀的看法既要深入探究，又要能隨時(shí)跳出思維的局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢?

“北溟有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也……”讀過(guò)莊子《逍遙游》的人，有幾個(gè)不被他那不受約束追求絕對(duì)自由的思想所折服？莊子的文章，不拘一格而又變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念、世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與其他諸子散文迥然不同的風(fēng)格，表達(dá)出他的思想核心——絕對(duì)自由精神。一代文豪魯迅先生稱其文章“汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”其為文為人真夠?yàn)⒚摰牧?。不過(guò)深入其里而觀之，也并非我們想象中的那么灑脫。文中描述的鯤鵬，雖說(shuō)體形巨大，看似能夠在天空中無(wú)拘無(wú)束地飛翔，可是一旦離開(kāi)了海面上急驟的狂風(fēng)之力后，它根本就無(wú)法在天空中飛翔了。

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這種表面上自由灑脫，而在本質(zhì)上拘束又牽絆的狀態(tài)，其實(shí)就是莊子生活的本來(lái)面目。生活其中，當(dāng)受其約束；思想超然物外，方得自由灑脫。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景，即在夢(mèng)我與夢(mèng)蝶的暢想中遨游。這也許就是他人生境界中的最高境界吧!

與之相比，史鐵生就不一樣了。他由于疾病而在行動(dòng)上失去了應(yīng)有的自由。堂堂男兒，只能端坐在輪椅上續(xù)寫(xiě)人生，當(dāng)時(shí)他無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，整天閉門不出，把心中的怨氣都撒向他的母親，抱怨老天的不公?？墒墙?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考，母親的關(guān)愛(ài)，他才慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。直到他母親的去世，才使他真正看透這世上的一切。從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來(lái)。

2025/3/669隱隱于市

古人有言：小隱隱于山；大隱隱于市。

在我們的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不聞世事。蔡志忠曾以漫畫(huà)對(duì)此作了解釋：仙，“人”在“山”旁則為仙，看來(lái)，古時(shí)造字便點(diǎn)明了其中真意。

傍山而居，和山水融為一體，這本來(lái)就是不食人間煙火的象征，偏又練就一身道行，滲透了禪意，方以道入土，歸隱于山。千百年來(lái)，文人墨客莫不對(duì)此動(dòng)了凡心。其中，陶淵明便是這樣一個(gè)典型，當(dāng)他一篇《桃花源記》出世，那顆厭倦仕途，向往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是歸隱，是閑適，是寧?kù)o的生活，可是如果不是官場(chǎng)失意，懷才不遇，桃花源這么一個(gè)避難所就要永遠(yuǎn)與他絕緣，并遠(yuǎn)離世俗而絕跡于他未來(lái)純樸的生活。

要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉?！俺鍪馈庇兄叭胧馈币嘤兄?，所以又有許多“英豪”浮出水面，大隱于市。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無(wú)限的憧憬。他想通過(guò)官場(chǎng)仕途一展才華，報(bào)效國(guó)家，揮灑人生。2025/3/670然而，多年的官場(chǎng)生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來(lái)。有過(guò)得意，也有過(guò)失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足畏，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來(lái)，他又重新開(kāi)始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩(shī)情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”灑脫!他不被世事摒棄，也不被百姓遺忘，更不被朝廷重用。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩(shī)仙”，卻是個(gè)依市而居的一個(gè)仙人。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，世事內(nèi)外變化多端，觀念出入繁雜無(wú)比。我們不一定都要像陶潛一樣“出”，也不一定都要像李白一樣“入”，而是要萬(wàn)物歸乎一心。俗話說(shuō)得好，“心凈自然涼”，只要內(nèi)心真誠(chéng)、純凈，又何去理會(huì)污穢的俗事呢?我們不妨靜下心來(lái)：大隱隱于市。

2025/3/671人生有三重境界

這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)暇，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人千年。進(jìn)入這個(gè)階段，熱是激情的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。2025/3/672一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。倘若留在人生的這一階段，那就苦了這條命了。人就會(huì)在山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天，因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水常流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人在這時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，自有清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗