2025年廣東省部分校高三語(yǔ)文2月模擬聯(lián)考試卷附答案解析

2025年廣東省部分校高三語(yǔ)文2月模擬聯(lián)考試卷(考試時(shí)間150分鐘試卷滿分150分)2025.02一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宗教問(wèn)題是中西文化的顯著分水嶺。中國(guó)古代社會(huì)與希臘羅馬古代社會(huì)起初差異不大然西洋后續(xù)文化以基督教為核心推進(jìn)，中國(guó)則以非宗教性的周孔教化為核心。這致使雙方社會(huì)構(gòu)造演變截然不同。周孔教化“極高明而道中庸”，于宗法社會(huì)生活漸進(jìn)變革，以禮文潤(rùn)色提升其內(nèi)涵，中國(guó)由此逐漸轉(zhuǎn)向倫理本位，家族家庭生活得以長(zhǎng)久維系。而西洋受基督教影響走向大團(tuán)體生活，家庭地位漸趨式微，家族漸呈分裂態(tài)勢(shì)。西方人在宗教方面有獨(dú)特表現(xiàn)，“教會(huì)”這一龐大組織成為集團(tuán)生活的良好起始。其宗教信仰蘊(yùn)含對(duì)外抗?fàn)幣c對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)的精神，教義常具革命性，例如耶穌宣稱(chēng)“貧窮的人有福了”“天國(guó)是他們的”，從而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與抗?fàn)幰庾R(shí)。教會(huì)設(shè)有諸多教規(guī)，從日常生活起居到信仰祈愿等各方面規(guī)范教徒，使之形成集體。教徒不僅信奉宗教，更將自身隸屬于教會(huì)，為教會(huì)服務(wù)并履行教徒義務(wù)，此乃西方社會(huì)集團(tuán)生活的開(kāi)端。反觀中國(guó)，周孔教化并非宗教范疇，其特性在于重視人倫日用，順應(yīng)人情，著重于現(xiàn)實(shí)生活里培育道德理性。孔子之教重在啟發(fā)人內(nèi)心的自覺(jué)，以“仁”為核心觀念，諸如“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”等教誨，皆圍繞人際相處之道展開(kāi)，著眼點(diǎn)聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所稱(chēng)的禮，亦非宗教儀式，而是依據(jù)人情義理制定的生活規(guī)范，目的是使人情達(dá)至“和”的境界。正如《論語(yǔ)》所記“禮之用，和為貴”，此禮貫穿于日常灑掃應(yīng)對(duì)、冠婚喪祭等事務(wù)之中，維持社會(huì)秩序依靠的是情理感召與道德自覺(jué)，而非宗教信仰與戒律的強(qiáng)制約束。由此，中國(guó)社會(huì)構(gòu)建起以家族倫理為核心的格局。家族成為社會(huì)生活的基本單元與核心樞紐，倫理關(guān)系由近及遠(yuǎn)、由親及疏在社會(huì)中層層延展。在家族內(nèi)部，父子、兄弟、夫婦等關(guān)系均有各自的道德準(zhǔn)則與相處規(guī)范，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”等信條，搭建起家族生活秩序與親情網(wǎng)絡(luò)。家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教（如祭祀祖先等具有類(lèi)宗教意義事務(wù)）等多元功能。個(gè)人生于家族、長(zhǎng)于家族，其生命意義、價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則皆深受家族倫理的深刻塑造，家族榮辱興衰與個(gè)人緊密相連，個(gè)人行為自覺(jué)以家族利益與聲譽(yù)考量為依歸。家族倫理向外拓展延伸，影響到鄰里鄉(xiāng)黨、社會(huì)交往乃至國(guó)家治理。在社會(huì)層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心，人際交往注重情誼與信義；于國(guó)家治理而言，統(tǒng)治者常以“仁政”為理想，視百姓為子民，以“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”為施政理念根基，治理模式類(lèi)似家族管理的擴(kuò)大化，倫理道德成為社會(huì)凝聚與秩序維系的核心紐帶，致使中國(guó)社會(huì)走上與西方全然不同的倫理本位路徑，宗教難以成為統(tǒng)攝生活與塑造文化的核心力量。——摘編自（梁漱溟《中國(guó)文化要義》）材料二：梁漱溟提出家族制度是中國(guó)文化的關(guān)鍵特質(zhì)。中國(guó)有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”的傳統(tǒng)說(shuō)法，在法制層面亦明確認(rèn)可家為組織單位，故而中國(guó)被視作宗法社會(huì)。家庭在中國(guó)人生活里占據(jù)極為重要的地位，與西洋人相比尤為突出。梁漱溟對(duì)馮友蘭的普遍主義進(jìn)步論觀點(diǎn)持有異議。他秉持文化多元論，強(qiáng)調(diào)家的特殊重要性是中國(guó)文化獨(dú)特個(gè)性的一種呈現(xiàn)，并非單純是生產(chǎn)家庭化的產(chǎn)物，亦非生產(chǎn)家庭化社會(huì)的常規(guī)范例。他引用雷海宗等人的觀點(diǎn)指出，就連反家族的佛教傳入中國(guó)后，也演變成一種維系家庭的宗教形式。嚴(yán)復(fù)翻譯甄克斯《社會(huì)通詮》后相信其學(xué)說(shuō)，試圖從圖騰社會(huì)、宗法社會(huì)、軍國(guó)社會(huì)三個(gè)階段探尋中國(guó)社會(huì)的定位；近期馬克思主義者又企圖將中國(guó)社會(huì)置于封建社會(huì)、資本主義社會(huì)之間，這些都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化陷入“單線進(jìn)化論”錯(cuò)誤認(rèn)知的體現(xiàn)，即陷入一種“階梯觀”的誤區(qū)。在梁漱溟看來(lái)，晚近人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的研究成果已否定了此類(lèi)假說(shuō)。生物界各類(lèi)物種在進(jìn)化歷程中如同樹(shù)木枝干般橫向衍生，并非處于一條直線式的各個(gè)階段?？v觀人類(lèi)各族，文化形態(tài)豐富多樣且深淺高低有別，切不可錯(cuò)誤地將文化流派視作進(jìn)化階梯，文化的演進(jìn)是多元性的，并非單線式發(fā)展，在中國(guó)文化與西方文化體系中，家庭的意義也存在明顯差異。中國(guó)人的家不僅是培育個(gè)人德性的道德源泉，而且具備安身立命的宗教功能。中國(guó)人將家庭關(guān)系予以推廣拓展，以倫理構(gòu)建社會(huì)組織，這種組織與團(tuán)體組織截然不同，它不存在明確邊界，也不會(huì)形成對(duì)抗性。中國(guó)文化的倫理本位相對(duì)論智慧，能夠消解西方個(gè)人本位與團(tuán)體本位之間的價(jià)值沖突。家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教（如祭祀祖先等類(lèi)宗教事務(wù)）等多元功能。家族榮辱興衰與個(gè)人緊密相連，個(gè)人行為自覺(jué)以家族利益與聲譽(yù)考量為依歸。在社會(huì)層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心；在國(guó)家治理層面，統(tǒng)治者以“仁政”為理想，視百姓為子民，治理模式類(lèi)似家族管理的擴(kuò)大化?！幾裕ǜ吡恕吨袊?guó)人的家：梁漱溟論中國(guó)文化之特質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．基督教的影響推動(dòng)了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，使其逐步形成團(tuán)體本位的社會(huì)模式，家庭的地位在這種模式中不斷弱化。B．周孔教化注重人倫日常實(shí)踐，通過(guò)“禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)人際規(guī)范而非依賴(lài)宗教戒律或外在儀式的約束。C．梁漱溟認(rèn)為家族制度體現(xiàn)了中國(guó)文化特性，家族倫理在社會(huì)中起到重要作用，文化特質(zhì)決定了家族制度的發(fā)展方向。D．佛教傳入中國(guó)后逐漸融入家族倫理文化，演變?yōu)橐环N維系家庭的宗教形式，適應(yīng)了中國(guó)以家族為核心的文化特性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方的教會(huì)設(shè)立教規(guī)，引導(dǎo)社會(huì)從家庭中心轉(zhuǎn)向團(tuán)體本位，以適應(yīng)集體生活需求。B．基督教的教義如“貧窮的人有福了”具有革命性，激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)秩序的質(zhì)疑。C．家族倫理不僅幫助維護(hù)家庭和諧，而且促進(jìn)家族在社會(huì)中的多重功能和持續(xù)傳承。D．仁政理念將家族管理模式延伸至國(guó)家治理，突出了家族倫理安身立命的功能價(jià)值。3．下列選項(xiàng)適合做材料二中“文化多元論”的核心觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想流獨(dú)立發(fā)展，相互影響，推動(dòng)了中國(guó)多元化思想的形成。B．漢代吸收草原文化，改進(jìn)了中原地區(qū)的軍事制度，開(kāi)始重視騎兵和弓箭手。C．宋代商貿(mào)促進(jìn)阿拉伯天文學(xué)傳入，中國(guó)結(jié)合傳統(tǒng)觀測(cè)方法，發(fā)展天文學(xué)體系。D．現(xiàn)代全球化背景下，不同區(qū)域在交流中共享技術(shù)與文化，推動(dòng)全球文化整合。4．材料一多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這一手法的論證效果。5．結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劶易鍌惱韺?duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。韃靼荒漠李修文每天黃昏，我結(jié)束寫(xiě)作，對(duì)著窗外喊一聲他的名字，他就會(huì)歡快地答應(yīng)著，穿過(guò)二十多只孔雀，朝我住的吊腳樓狂奔過(guò)來(lái)。他怯生生地站在窗口，看著我收拾好桌子上的雜物，最后，看我收拾好了，才帶著慌亂和一絲雀躍指著遠(yuǎn)處說(shuō)：“你看！”有時(shí)候我會(huì)看，有時(shí)候我就不看。太陽(yáng)底下并無(wú)新事，我來(lái)這荒島上已經(jīng)一月，不用抬頭我也早已熟知那些事物：無(wú)非是野貓追趕著三兩只鳥(niǎo)雀奔入?yún)擦?；無(wú)非是孔雀開(kāi)屏，豌豆開(kāi)花。是啊，它們存在，甚至正在發(fā)生，但它們不會(huì)帶領(lǐng)我離開(kāi)此刻的荒島，最終我們尚需在各自的世界里癡呆、受苦和癲狂，借我一雙翅膀，我也飛不進(jìn)豌豆花的花蕾。我更愿意和眼前的他散步，在亂石叢中沒(méi)有目的地往前走。山區(qū)之夜星光明亮，他忍不住在星光下歌唱，剛唱了一句，便把余下的歌詞硬生生吞了回去，羞澀地偷看了我一眼。他是我的小弟兄。盡管他瘦，他膽怯，他只有十五歲。他的名字叫蓮生。奇跡發(fā)生在漲水之夜，我們照常散步到了很遠(yuǎn)，回來(lái)的路上，突然，蓮生大聲唱了起來(lái)，中了魔障一般使出全身力氣。我被這歌聲震動(dòng)得不知所以，剎那間，我手足無(wú)措，忘記了眼前的人又是誰(shuí)，也不知道他想做什么。我等了一陣子，蓮生終于唱完了，我們繼續(xù)朝前走，最后，散步結(jié)束，在我住的吊腳樓前，看得出來(lái)，蓮生是想了又想，終了，他還是告訴我：“我其實(shí)和那本書(shū)中的人也差不多?！边@是我?guī)У交膷u上來(lái)的一本書(shū)，意大利作家布扎蒂①所著：一個(gè)年輕的軍人接到命令，前往與敵國(guó)交界的北方荒漠等待伏擊敵人，殊不料，終其一生他也沒(méi)見(jiàn)到自己的敵人是什么樣子，他能做些什么呢？他只好迷戀上了枯燥，并且一再告誡自己要相信“等待是必要的”，就這樣，年華老去，直至最后被他的同胞如此宣告死亡：“他和我們一樣，都沒(méi)遇到敵人，也沒(méi)有遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，然而，他卻是死在戰(zhàn)場(chǎng)上?！鄙徤托≌f(shuō)里的那個(gè)年輕人差不多嗎？我和他共同棲身的小島竟然等同布扎蒂筆下的韃靼荒漠？在許多寂寥的時(shí)刻，我已經(jīng)聽(tīng)他說(shuō)起過(guò)自己的來(lái)歷：小學(xué)畢業(yè)之后，他從一個(gè)小村莊里跑出來(lái)，到此地投奔舅舅。五年前，一幫人突發(fā)奇想，要把這荒島變成孔雀島，以求游人光顧，結(jié)果事與愿違，島又重新變回荒島，可是，要有一個(gè)人侍候那些不知如何處置的孔雀，于是，蓮生上了島。兩年里，他沒(méi)離開(kāi)過(guò)這個(gè)島，每隔半個(gè)月，會(huì)有人托船家給他捎來(lái)吃喝的東西，每隔半年，那些看不見(jiàn)的雇主還會(huì)為他捎來(lái)微薄的工錢(qián)。在我來(lái)之前，他的糧草已經(jīng)斷了兩個(gè)月，據(jù)說(shuō)是雇主們徹底鬧翻，不再過(guò)問(wèn)這荒島。兩個(gè)月來(lái)，他的吃喝全靠過(guò)路船家施舍。但是，蓮生的一堆問(wèn)題卻不可能指望過(guò)路船家給出答案，譬如，糧草斷絕之后，他是否應(yīng)該為自己種上一片菜園？他現(xiàn)在的雇主究竟是誰(shuí)？還有，他到底會(huì)在這里待多長(zhǎng)時(shí)間？雇主們會(huì)有一天重新過(guò)問(wèn)起這座荒島嗎？幾乎是掙扎著，用了一個(gè)月時(shí)間，小學(xué)畢業(yè)的蓮生看完了一部繁體豎排的小說(shuō)，并明白了自己的處境，天知道這對(duì)他究竟是壞是好：不是每個(gè)人都能認(rèn)清并且認(rèn)同自己的處境?？墒?，小弟兄蓮生，卻全然不作這等想，下一個(gè)黃昏，當(dāng)我們散步，他一點(diǎn)也不似往日的怯生生，看著我，告訴我：“我想過(guò)了，我得動(dòng)起來(lái)?！庇谑撬蛣?dòng)起來(lái)了。他就從種菜園開(kāi)始，一星期，他終日蹲在防浪堤上求告過(guò)路船家，他找他們要來(lái)了蘿卜籽、紅薯籽，甚至還要來(lái)了西瓜籽。每當(dāng)?shù)檬?，他就趕緊奔向他的菜園，他的小小烏托邦，在他的歌聲與日漸奔走中越來(lái)越顯露出理想國(guó)的模樣：他拜托船家買(mǎi)來(lái)了一群鵝；他還買(mǎi)來(lái)了絲線，他說(shuō)，他要織一張漁網(wǎng)，這樣，他就不用為自己的嘴巴發(fā)愁了；他還和自己打賭，會(huì)不會(huì)臉紅，因?yàn)樗底远ㄏ铝艘粋€(gè)目標(biāo)，希望我每天教會(huì)他認(rèn)識(shí)十個(gè)繁體字，臉紅怎么能行呢？而使我驚駭?shù)模匀皇撬母璩?，這些日子以來(lái)，他已經(jīng)唱完了自己能唱出來(lái)的所有的歌，但那還算不上奇跡，奇跡發(fā)生在另外一個(gè)漲水之夜：這一晚，天降大雨，我再次被蓮生的歌聲驚醒，打開(kāi)窗戶(hù)，借著閃電，看見(jiàn)他正全身上下濕漉漉地守護(hù)他的烏托邦——為了菜地里的新芽不被摧毀，他將自己的被褥高懸于樹(shù)木之上，而他自己，和新芽們坐在一起，放聲歌唱，嗓音粗澀，曲調(diào)生硬，那些歌詞就像是一塊塊石頭般從他的胸腔里迸了出來(lái)，但它們又分明像匕首般刺破了夜幕。如果我能哭，我就會(huì)哭著告訴蓮生，其實(shí)，我也在漫無(wú)邊際的韃靼荒漠中。我為什么就不能告訴你，其實(shí)，我一個(gè)字也寫(xiě)不出來(lái)，即使從荒漠逃到荒島，我也還是一個(gè)字都寫(xiě)不出來(lái)，我每日的寫(xiě)作，無(wú)非是一波未平一波又起的發(fā)呆與癡狂？是啊，在我們眼前，或有一片荒漠，或有一座荒島，我們的肉身與心魄只能任由其包裹與浮沉，即使借我們一雙翅膀，我們也飛不進(jìn)豌豆花的花蕾。我們到底能怎么辦？我的小弟兄，你說(shuō)：“我想過(guò)了，我要?jiǎng)悠饋?lái)?！薄褪沁@樣，即使在風(fēng)雨如磐的后半夜，你也可能遭遇自己的定數(shù)：它是命定的閃電、歌唱和新芽，它是命定的小弟兄，小弟兄會(huì)對(duì)你說(shuō)，我想過(guò)了，我要?jiǎng)悠饋?lái)。什么都不要管了，走上去，抱住他，哭出來(lái)，因?yàn)樗悄沩^靼荒漠上的小弟兄。（有刪改）[注]①意大利作家迪諾·布扎蒂創(chuàng)作的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《韃靼人沙漠》。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”對(duì)荒島上那些孔雀、豌豆等令蓮生感到欣喜的自然景物不感興趣，只是因?yàn)椤拔摇痹缫咽熘?，認(rèn)為沒(méi)有新意。B．蓮生第一次唱歌是面對(duì)斷糧和前途未卜困境之時(shí)，他渴望走出困境卻無(wú)能為力，唱歌是他宣泄內(nèi)心焦慮的方式。C．受到小說(shuō)的影響，蓮生終于認(rèn)清了自己的處境，開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)，去改造“小小烏托邦”，并使其迸發(fā)勃勃生機(jī)。D．“我”對(duì)蓮生的態(tài)度，經(jīng)歷了不在意、驚訝、震驚、敬愛(ài)的過(guò)程，直至最后，“我”認(rèn)為蓮生是自己的知己小兄弟。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中多次出現(xiàn)“豌豆花的花蕾”，它象征著美好卻難以觸及的事物，既呼應(yīng)了“我”所處的自然環(huán)境，又暗示了其內(nèi)心的渴望與無(wú)奈。B．文章敘述蓮生的故事時(shí)，采用了插敘，插入了他的來(lái)歷以及島上的過(guò)往情況，使故事更完整，有助于讀者理解蓮生性格形成的原因。C．文章以第一人稱(chēng)“我”的視角展開(kāi)，以“我”和蓮生在荒島上的經(jīng)歷為行文線索，情節(jié)波瀾起伏，充滿懸念，吸引讀者閱讀興趣。D．文章結(jié)尾處，連續(xù)使用“走上去，抱住他，哭出來(lái)”這樣的語(yǔ)句，短促、有力，強(qiáng)烈地表達(dá)了“我”對(duì)蓮生積極行動(dòng)的贊美和感動(dòng)。8．文中兩次提到“奇跡”，請(qǐng)結(jié)合文本分別分析其含義。9．文學(xué)社要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，編輯設(shè)計(jì)了兩個(gè)文案，一個(gè)文案的關(guān)鍵詞是“選擇·等待·行動(dòng)”，另一個(gè)文案的關(guān)鍵詞是“荒漠”。請(qǐng)你選定一個(gè)文案，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出短評(píng)思路。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯張良者，其先韓人也。大父開(kāi)地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。良嘗學(xué)禮淮陽(yáng)。東見(jiàn)倉(cāng)海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車(chē)。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)?！蔽迦?，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊?，無(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。（選自司馬遷《史記·留侯世家》）材料二：夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。世人不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)；雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣！千金之子不死于盜賊何者其身之可愛(ài)而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之材，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e幸于不死，此固記上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！保ㄟx自蘇軾《留侯論》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。千金之子A不死B于盜賊C何者D其身之可愛(ài)E而盜賊之F不足以G死也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．直，故意，與《屈原列傳》“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”中的“直”意思不同。B．微，略微，與《岳陽(yáng)樓記》“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“微”意思不同。C．夷滅，與《阿房宮賦》“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”用法不同。D．特，卻，竟，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中的“特”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張良的祖先是韓國(guó)人，且他們輔佐韓國(guó)國(guó)君，因此韓國(guó)敗亡后，張良拿出所有家財(cái)尋求刺客刺殺秦王，替韓國(guó)報(bào)酬。B．秦始皇在東部巡游時(shí)，張良伺機(jī)襲擊秦始皇，秦始皇因此在天下進(jìn)行廣泛搜索，想要尋找張良和同行的刺客。C．世人以神鬼之說(shuō)解釋張良受書(shū)于圯上老人之事，但蘇軾并不認(rèn)可，而是認(rèn)為可能是當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士借此考驗(yàn)張良。D．蘇軾非常賞識(shí)張良的才能，但是不認(rèn)同張良派荊軻和聶政去行刺秦王的做法，認(rèn)為張良是因?yàn)閮e幸才得以不死。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。（2）是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。14．依據(jù)材料，黃石公說(shuō)張良“孺子可教”有何事實(shí)依據(jù)？蘇軾領(lǐng)悟老人“其意不在書(shū)”的真實(shí)意圖是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。獨(dú)不見(jiàn)沈佺期盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。白狼河①北音書(shū)斷，丹鳳②城南秋夜長(zhǎng)。誰(shuí)謂含愁獨(dú)不見(jiàn)，更教明月照流黃③！[注]①白狼河：今遼寧省境內(nèi)之大凌河。②丹鳳城：此指長(zhǎng)安。相傳秦穆公女兒弄玉吹簫，引來(lái)鳳凰，故稱(chēng)咸陽(yáng)為丹鳳城。后以鳳城稱(chēng)京城。唐時(shí)長(zhǎng)安宮廷在城北，住宅在城南。③流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳，一說(shuō)指衣裳。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)濃墨重彩地對(duì)盧家少婦富麗堂皇的居處進(jìn)行描繪，暗示女主人公昔日生活幸福美滿。B．頷聯(lián)中的“砧”即搗衣砧，其描寫(xiě)角度與《春江花月夜》中“搗衣砧上拂還來(lái)”的一致。C．“白狼河北”即“遼陽(yáng)”，“白狼河北”與“丹鳳城南”形成了對(duì)偶，也避免了行文重復(fù)。D．本詩(shī)語(yǔ)言典雅華美，描寫(xiě)了少婦秋夜思念遠(yuǎn)戍夫婿的情景，反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的疾苦。16．這首詩(shī)從哪些角度抒寫(xiě)了女主人公“思而不得見(jiàn)”的愁腸？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王國(guó)維在《人間詞話》中提到，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，《春江花月夜》“

，

”這兩句就是很好的例子，孤月是詩(shī)人內(nèi)心孤獨(dú)的寫(xiě)照。（2）時(shí)代日新月異，尤其是AI行業(yè)的出現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域都有很多學(xué)生業(yè)績(jī)趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師說(shuō)》中的“

，

”發(fā)出了對(duì)這一現(xiàn)象的感慨。（3）詩(shī)（詞）人情感細(xì)膩，觀察細(xì)致，往往喜歡用斑白的雙鬢抒發(fā)年事已高之感，例如：“

，

?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)這么難？①改編版本雖然眾多，②但幾乎每一版《紅樓夢(mèng)》都有遺憾，③甚至連最經(jīng)典的87版，④在當(dāng)年播出時(shí)就遭到了惡評(píng)。早期的電影版自不必說(shuō)，聲音、色彩、畫(huà)質(zhì)和道具都無(wú)法

A

地展現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中的場(chǎng)景之美；TVB版的《紅樓夢(mèng)》，由汪明荃飾演林黛玉，雖然演技過(guò)關(guān)，但被觀眾揶揄“年齡偏大”；1999年《秦可卿之謎》被指情節(jié)胡編亂造，只在豆瓣上得到了2.1分，創(chuàng)下了國(guó)產(chǎn)劇最低分。1987版《紅樓夢(mèng)》是各個(gè)版本中豆瓣評(píng)分最高的，僅次于9.8分的《大明王朝1566》，是國(guó)產(chǎn)電視劇評(píng)分第二名。然而，這樣一部被觀眾奉為

B

的作品，在播出時(shí)，卻也遭到了全方位的吐槽：如“贊美”了以薛寶釵為代表的“封建勢(shì)力”，林黛玉的戲份被削弱；原著中沒(méi)有的秦可卿遭受欺凌的情節(jié)被演繹出來(lái)，過(guò)于低俗；電視劇后半部分采用了高鶚的續(xù)作，與紅學(xué)研究相悖；原著深刻的社會(huì)性?xún)?nèi)涵未被呈現(xiàn)出來(lái)，只剩下華麗的場(chǎng)景……彼時(shí)的各大媒體好像（甲），就像沒(méi)趕上潮流一般——《文藝報(bào)》甚至專(zhuān)門(mén)發(fā)表過(guò)8篇批判文章！而它的徹底“翻身”得益于兩年后播出的由陶慧敏、劉曉慶等人主演的6部《紅樓夢(mèng)》系列電影，別看這部系列電影如今在豆瓣上的評(píng)分高達(dá)8分至8.3分，但寶（夏欽反串飾演）黛（陶慧敏飾演）釵（傅藝偉飾演）的選角大受批評(píng)。歷史總是驚人的相似，就像如今的觀眾看完胡玫版原諒了李少紅版《紅樓夢(mèng)》一樣，當(dāng)年87版《紅樓夢(mèng)》也是靠著“同行襯托”，才最終扭轉(zhuǎn)了風(fēng)評(píng)。好像《紅樓夢(mèng)》自帶熱搜體質(zhì)，除偏戲曲類(lèi)的版本外，《紅樓夢(mèng)》的（乙）。18．文中最后一段“好像《紅樓夢(mèng)》自帶熱搜體質(zhì)”使用了擬人的修辭手法，形象地表達(dá)了《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)史上的知名度和影響力。請(qǐng)以“這口井”為本體寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用擬人手法；形象貼切，表達(dá)流暢。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不起過(guò)18個(gè)字。22．文中畫(huà)波浪線的“才最終扭轉(zhuǎn)了風(fēng)評(píng)”中的“風(fēng)”，有人說(shuō)不合邏輯，有人說(shuō)“風(fēng)”字類(lèi)似的用法以前就有，可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。今天的社會(huì)注重交際，獨(dú)處往往被視為不合群。然而，獨(dú)處或許會(huì)成為自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的寶貴契機(jī)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案C2．A

3．C

4．①通過(guò)對(duì)比中國(guó)文化的倫理本位與西方文化的宗教本位，鮮明揭示了中西文化在社會(huì)構(gòu)建核心上的差異，凸顯了中國(guó)文化的獨(dú)特性；②對(duì)比手法增強(qiáng)了文章邏輯的嚴(yán)密性與觀點(diǎn)的鮮明性，使論述更具條理性和說(shuō)服力。

5．①家族倫理強(qiáng)調(diào)“由近及遠(yuǎn)”的關(guān)系層次，明確人與人之間的責(zé)任，為社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定提供借鑒。②家族管理的“仁政”理念從家庭延展到國(guó)家治理，為社會(huì)治理提供了經(jīng)驗(yàn)。③家族倫理調(diào)節(jié)個(gè)人與集體的關(guān)系，幫助緩解矛盾，為社會(huì)和諧發(fā)展提供啟示。④家族倫理依靠“情理感召與道德自覺(jué)”維護(hù)秩序，為社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定提供支撐?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)對(duì)比方式探討了中西文化中宗教和家族制度的不同。材料一詳細(xì)描述了中國(guó)以周孔教化為核心的倫理本位文化，強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的緊密聯(lián)系，而西方則受到基督教影響，形成宗教主導(dǎo)的團(tuán)體本位社會(huì)模式。材料二補(bǔ)充了梁漱溟關(guān)于中國(guó)家族制度的看法，批判單一進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)文化多元性。本篇文章通過(guò)深入分析中西文化差異，突出家庭倫理在中國(guó)社會(huì)中的重要性。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“文化特質(zhì)決定了家族制度的發(fā)展方向”錯(cuò)。材料二中梁漱溟提到“家的特殊重要性是中國(guó)文化獨(dú)特個(gè)性的一種呈現(xiàn)，并非單純是生產(chǎn)家庭化的產(chǎn)物”，這表明家族制度的形成主要受中國(guó)文化特質(zhì)的影響，但材料并未明確說(shuō)明文化特質(zhì)是家族制度的唯一決定因素，忽略了家族制度形成中其他復(fù)雜因素的影響。因此，C項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“西方的教會(huì)設(shè)立教規(guī)，引導(dǎo)社會(huì)從家庭中心轉(zhuǎn)向團(tuán)體本位”錯(cuò)。材料一提到，“教會(huì)設(shè)有諸多教規(guī)，從日常生活起居到信仰祈愿等各方面規(guī)范教徒，使之形成集體”，說(shuō)明教規(guī)的設(shè)立是為了規(guī)范教徒行為，與推動(dòng)社會(huì)從家庭中心轉(zhuǎn)向團(tuán)體本位沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。材料一還提到，“西洋受基督教影響走向大團(tuán)體生活，家庭地位漸趨式微”，這反映的是基督教在文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的長(zhǎng)期作用，而非教規(guī)本身的目的。因此，A項(xiàng)過(guò)度引申教會(huì)功能。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。根據(jù)材料二，文化多元論的核心觀點(diǎn)是：①“文化形態(tài)豐富多樣且深淺高低有別”，表明文化是多樣性的，不同文化之間有各自的特點(diǎn)和層次；②“切不可錯(cuò)誤地將文化流派視作進(jìn)化階梯”，強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該平行發(fā)展，各文化體系之間沒(méi)有優(yōu)劣之分；③“文化的演進(jìn)是多元性的，并非單線式發(fā)展”，突出了文化的獨(dú)立性，即每種文化根據(jù)自身需求和歷史背景獨(dú)立演進(jìn)，不必跟隨單一的文化發(fā)展模式。A.強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)了中國(guó)多元化思想的形成”，雖然涉及思想的多樣性，但更側(cè)重思想體系的融合與發(fā)展，與文化多元論中“文化形態(tài)獨(dú)立演進(jìn)”的觀點(diǎn)不符。B.描述漢代吸收草原文化改進(jìn)軍事制度，體現(xiàn)了技術(shù)上的借鑒與創(chuàng)新，但未涉及文化形態(tài)的獨(dú)立性，此項(xiàng)也未能體現(xiàn)草原文化在獨(dú)特環(huán)境中自我演進(jìn)的獨(dú)立性。C.提到“阿拉伯天文學(xué)傳入，中國(guó)結(jié)合傳統(tǒng)觀測(cè)方法，發(fā)展天文學(xué)體系”，這一過(guò)程充分體現(xiàn)了外來(lái)文化與本土文化的交融后，形成獨(dú)特文化體系的獨(dú)立性。展現(xiàn)了文化多樣性及其獨(dú)立演進(jìn)，符合文化“多元論核心”觀點(diǎn)。D.“推動(dòng)全球文化整合”更強(qiáng)調(diào)趨同，這與材料中“文化形態(tài)豐富多樣且深淺高低有別”和“獨(dú)立演進(jìn)”的核心觀點(diǎn)相違背。6．A7．C

8．第一次提到“奇跡”是指蓮生大膽放聲歌唱，這是他在長(zhǎng)期壓抑后的釋放，展現(xiàn)了他的勇氣和挑戰(zhàn)精神。第二次提到“奇跡”發(fā)生在漲水之夜，蓮生用身體守護(hù)自己的菜園，這表明他已從被動(dòng)等待中解放，通過(guò)行動(dòng)和創(chuàng)造，將困境轉(zhuǎn)化為希望和生命力。

9．示例一：“選擇·等待·行動(dòng)”：小說(shuō)通過(guò)描繪“我”和蓮生在荒島的生活，展現(xiàn)人物在困境中的選擇；蓮生起初與小說(shuō)中人物相似，處于等待狀態(tài)；但經(jīng)過(guò)認(rèn)清自我，在這個(gè)等待被迫中斷時(shí)，他選擇了行動(dòng)，主動(dòng)改造自己的生活環(huán)境。這一過(guò)程啟示我們，在命運(yùn)安排的命題下，等待和行動(dòng)的選擇將直接影響人生的走向，積極的行動(dòng)會(huì)帶動(dòng)命運(yùn)的改變。

示例二：“荒漠”：文章通過(guò)描繪蓮生和“我”在荒島的生活，借用荒島象征著人的精神荒漠。在這種荒漠中，人們雖然感到無(wú)奈與迷茫，但也能找到突破的契機(jī)。蓮生通過(guò)努力行動(dòng)，打破了生活的荒漠，而“我”則在觀望與學(xué)習(xí)中找到屬于自己的力量。這種精神上的探索和解脫傳遞出：即便在無(wú)邊的荒漠中，人的內(nèi)心依舊可以找到萌生新生的契機(jī)?！緦?dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)講述了“我”因?qū)懽骼Ь硜?lái)到荒島，認(rèn)識(shí)了在島上養(yǎng)孔雀的蓮生。蓮生在艱難的環(huán)境中保持著對(duì)生活的熱情與探索精神，最終通過(guò)努力改造了自己的“小小烏托邦”。小說(shuō)表現(xiàn)了困境中的人如何面對(duì)荒蕪，選擇行動(dòng)走出困境的主題。6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“只是因?yàn)椤摇缫咽熘?，認(rèn)為沒(méi)有新意”錯(cuò)誤，由原文“我也在漫無(wú)邊際的韃靼荒漠中”“即使從荒漠逃到荒島，我也還是一個(gè)字都寫(xiě)不出來(lái)”可知，文中“我”對(duì)孔雀、豌豆等自然景物的不感興趣，并非僅僅因?yàn)椤拔摇痹缫咽熘@些景物，認(rèn)為它們?nèi)狈π乱?；更深層次的原因是“我”的心態(tài)已經(jīng)麻木，對(duì)生活中的美好事物失去了感知和欣賞的能力。故選B。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

C.“以‘我’和蓮生在荒島上的經(jīng)歷為行文線索，情節(jié)波瀾起伏，充滿懸念”錯(cuò)誤，文章更多地是通過(guò)“我”的觀察和感受，來(lái)展現(xiàn)蓮生在荒島上的變化和成長(zhǎng)。蓮生的選擇和行動(dòng)，以及他對(duì)生活的態(tài)度，才是文章真正的核心和線索。文章內(nèi)容雖然有一定的起伏和波動(dòng)，但整體并不以緊張懸念為主，而是通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)展現(xiàn)人物內(nèi)心和變化。10．CDE11．C

12．D

13．（1）老人說(shuō)：“為（給）我穿上鞋子！”張良已經(jīng)替他撿來(lái)了鞋子，也就雙膝著地伸直腰股給他把鞋子穿上。（2）因此老人故意用缺少善意的傲慢態(tài)度重重地折辱刺激他，讓他能有忍耐之心，這樣以后才可以去完成偉大的事業(yè)。

14．第一問(wèn)：張良能忍受老人的無(wú)禮要求，先后幫老人拾鞋、穿鞋，通過(guò)了老人的初步考試。第二問(wèn)：教張良能忍，能忍才能成就大事?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言閱讀文章節(jié)選自司馬遷的《史記·留侯世家》和蘇軾的《留侯論》，講述了張良刺秦未果后，在下邳遇見(jiàn)黃石公并接受《太公兵法》的故事。兩段材料分別表現(xiàn)了張良的志向和素質(zhì)，以及蘇軾對(duì)張良的評(píng)價(jià)和理解。整體敘述雖簡(jiǎn)短，卻展現(xiàn)了人物的堅(jiān)韌、智慧，以及對(duì)歷史事件的深刻反思。通過(guò)這些資料，可以更全面地了解張良的傳奇經(jīng)歷和他的歷史地位，同時(shí)也可以看到歷史名家的眼光及其對(duì)人物行為的深刻洞察。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母患易拥軟Q不肯死在盜賊的手里。為什么呢？因?yàn)樗纳眢w寶貴，死在盜賊之手不值得?！白印弊髦髡Z(yǔ)，“千金”作定語(yǔ)，有定語(yǔ)的主語(yǔ)后可斷可不斷，因?yàn)榫渥右帞嚅_(kāi)，因此其后可以不斷開(kāi)；“千金之子不死于盜賊”介詞短語(yǔ)后置，“于盜賊”修飾謂語(yǔ)動(dòng)詞“死”，故應(yīng)在“于盜賊”后C處斷開(kāi)；“何者”固定句式，指什么原因，故應(yīng)在“何者”后面D處斷開(kāi)；“其身”作主語(yǔ)，“之”助詞，取消句子獨(dú)立性，“可愛(ài)”作謂語(yǔ)，“而”表因果關(guān)系連詞，前面E處斷開(kāi)。故選CDE。11．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法及理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確?！爸薄?，故意；/正直。句意：故意把自己的鞋子掉落到橋下。/屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主。B.正確?！拔ⅰ?，略微、含蓄；/如果沒(méi)有。句意：觀察老人用以含蓄地表達(dá)自己意見(jiàn)的。/如果沒(méi)有這個(gè)人，我將與誰(shuí)一道呢？C.“用法不同”錯(cuò)?！耙臏纭?，被動(dòng)用法，被夷滅。/“函谷舉”的“舉”，被動(dòng)用法，被攻占。句意：安分守己而無(wú)罪被殺的人。/函谷關(guān)被攻占。D.正確?！疤亍保瑓s，竟；/特別。句意：卻想出了荊軻、聶政那樣行刺的下策。/何況我的孤苦程度更為嚴(yán)重呢！故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“張良派荊軻和聶政去行刺秦王”錯(cuò)，材料二“荊軻、聶政之計(jì)”指行刺的計(jì)謀，并非張良派荊軻與聶政去行刺秦王，屬于曲解文意。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“履”，名詞作動(dòng)詞，穿上鞋子；“業(yè)”，已經(jīng)；“因”，于是，就。（2）“倨傲”，態(tài)度傲慢；“鮮腆”，缺少善意，言語(yǔ)粗惡；“折”，折辱；“就”，完成，成就。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和概括文中信息的能力。第一問(wèn)：黃石公說(shuō)張良“孺子可教”的理由在于張良能夠忍耐和克制自己的情緒。面對(duì)老人的無(wú)理要求，張良雖心中憤怒，但仍壓制住自己的情緒，幫助老人拾鞋、穿鞋，并按約定時(shí)間與老人見(jiàn)面。張良的忍耐不僅是對(duì)老人的尊重，更展示了他作為一個(gè)有志向者的心理素質(zhì)，這是老人對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)的關(guān)鍵，最終符合了老人的標(biāo)準(zhǔn)。第二問(wèn)：蘇軾認(rèn)為老人的真正意圖不在于授書(shū)，而在于通過(guò)忍受蔑視和考驗(yàn)，讓張良懂得忍耐的重要性。忍耐是成就大事的前提，而不是憑借蠻干和僥幸。蘇軾從老人對(duì)張良的試煉中看到了培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者具備忍耐力的深意，這才是老人真正的教導(dǎo)意圖。參考譯文：材料一：留侯張良，他的祖先是韓國(guó)人。祖父張開(kāi)地，輔佐過(guò)韓昭侯、韓宣惠王、韓襄哀王。父親張平，輔佐過(guò)韓釐王、韓悼惠王。悼惠王二十三年，張平去世。張平去世后二十年，秦國(guó)滅亡了韓國(guó)。張良年紀(jì)小，沒(méi)有任過(guò)韓國(guó)的官職。韓國(guó)敗亡以后，張良家中有奴仆三百人，弟弟死了也不厚葬，拿出全部的家財(cái)尋求刺客要刺殺秦王，替韓國(guó)報(bào)仇，是因?yàn)樽娓浮⒏赣H輔佐了五代韓國(guó)國(guó)君。張良曾經(jīng)到淮陽(yáng)學(xué)過(guò)禮。往東去見(jiàn)過(guò)倉(cāng)海君。他尋到了一位力士，做了一個(gè)一百二十斤重的鐵椎。秦始皇到東部巡游，張良就和這位力士在博浪沙地區(qū)伺機(jī)襲擊秦始皇，誤中了秦始皇的副車(chē)。秦始皇非常惱怒，在天下進(jìn)行廣泛搜索，尋查這位刺客十萬(wàn)火急，就是因?yàn)閺埩?。張良就更改了姓名，在下邳縣隱藏起來(lái)。張良曾經(jīng)在閑暇時(shí)輕松舒緩地漫步在下邳的橋上游覽，有一位老年男人，穿著粗布短衣，來(lái)到張良跟前，故意把自己的鞋子掉落到橋下，回過(guò)頭來(lái)對(duì)張良說(shuō)：“小孩子，下去把鞋子撿上來(lái)！”張良表現(xiàn)出驚訝的樣子，想毆打他。因?yàn)樗抢先?，?qiáng)忍著，下去撿起了鞋子。老人說(shuō)：“為（給）我穿上鞋子！”張良已經(jīng)替他撿來(lái)了鞋子，也就雙膝著地伸直腰股給他把鞋子穿上。老年人讓腳穿上了鞋子，笑著離去了。張良感到特別驚訝，眼睛一直跟隨他瞧著。老年人走了一里來(lái)地，重新回來(lái)了，說(shuō)：“小孩子可以教導(dǎo)了。五天以后天剛亮的時(shí)候，來(lái)到這里和我相會(huì)?！睆埩家蚨X(jué)得奇怪，跪著說(shuō)：“好?！钡谖逄焯靹偭?，張良去了。老年人已經(jīng)先到了，生氣說(shuō)：“和老年人訂的時(shí)間，遲到了，是為什么？”離去了，說(shuō)：“五天以后早一點(diǎn)來(lái)相會(huì)”。第五日雞鳴時(shí)分，張良前往。老年人又是已經(jīng)先到了，再次生氣說(shuō)：“晚到，是為什么？”離去了，說(shuō)：“五天以后再次早點(diǎn)兒來(lái)?！钡谖迦?，張良還沒(méi)有到半夜就去了。過(guò)了一會(huì)兒，老年人也來(lái)了，高興地說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)像這樣做?！蹦贸鲆粌?cè)書(shū)，說(shuō)：“讀了這冊(cè)書(shū)就可以做帝王的老師了。以后十年你會(huì)發(fā)跡。十三年后小孩子你在濟(jì)北可以看見(jiàn)我，谷城山下有一塊黃石那就是我?！本碗x去了，沒(méi)有說(shuō)別的話，再?zèng)]有見(jiàn)到他。天亮后一瞧，這冊(cè)書(shū)，原來(lái)是《太公兵法》。張良因而覺(jué)得這冊(cè)書(shū)非同尋常，常常學(xué)習(xí)誦讀它。材料二：張良從圯橋上老人的手里接受了《太公兵法》，此事很奇怪。然而，又怎么能斷定這位老人不是秦朝隱居的有識(shí)之士出來(lái)考驗(yàn)張良的呢？觀察老人用以含蓄地表達(dá)自己意見(jiàn)的，都是圣人賢士相互間勸誡的道理。世人未加細(xì)察，以為他是鬼怪，這就不對(duì)了。而且，老人的用意并不在那本兵書(shū)上。當(dāng)韓國(guó)滅亡的時(shí)候，秦國(guó)正強(qiáng)盛，用刀鋸、鼎鑊迫害天下的士人，安分守己而無(wú)罪被殺的人，多得數(shù)也數(shù)不清；這時(shí)即使有孟賁、夏育再世，也無(wú)所施展。一個(gè)立法嚴(yán)厲、苛刻的政權(quán)，它銳利的鋒芒不能觸犯，而當(dāng)它走到末路時(shí)就可以乘虛而入了。但張良卻忍不住憤恨之氣，憑借一個(gè)普通人的力量，想用大鐵椎的一擊來(lái)達(dá)到目的。當(dāng)時(shí)，張良雖然死里逃生，實(shí)在是已經(jīng)走到了死亡的邊緣，真太危險(xiǎn)了！擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母患易拥軟Q不肯死在盜賊的手里。為什么呢？因?yàn)樗纳眢w寶貴，死在盜賊之手不值得。張良有超過(guò)世人的杰出才干，他不去規(guī)劃伊尹、周公那樣安邦定國(guó)的謀略，卻想出了荊軻、聶政那樣行刺的下策，完全因?yàn)閮e幸才得以不死，這正是橋上那位老人為他深感痛惜的！因此老人故意用缺少善意的傲慢態(tài)度重重地折辱刺激他，讓他能有忍耐之心，這樣以后才可以去完成偉大的事業(yè)。所以說(shuō)：“這小伙子值得一教的?！?5．B16．①通過(guò)寫(xiě)居室的華美，襯托其孤獨(dú)凄涼。②通過(guò)寫(xiě)秋聲、秋色，襯托其孤獨(dú)、寂寞。③通過(guò)寫(xiě)音書(shū)斷絕，更見(jiàn)其思念、擔(dān)憂。④通過(guò)寫(xiě)長(zhǎng)夜難眠，更見(jiàn)其愁苦?！緦?dǎo)語(yǔ)】全詩(shī)寫(xiě)一個(gè)少婦秋夜思念戍邊丈夫的情景。詩(shī)歌通過(guò)富貴生活的對(duì)比、孤獨(dú)寂寞、環(huán)境的觸景生情、月夜的相思等多個(gè)角度，層層遞進(jìn)地描述了盧家少婦思念遠(yuǎn)戍夫婿的愁腸。15．本題考查學(xué)生分析、理解古詩(shī)內(nèi)容的能力。B.“一致”錯(cuò)誤。本詩(shī)是從聽(tīng)覺(jué)角度，而《春江花月夜》中的“搗衣砧上拂還來(lái)”是從視覺(jué)角度，因此描寫(xiě)角度不一致。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感和表達(dá)技巧的能力。①首聯(lián)“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁”，開(kāi)頭兩句以重彩濃筆夸張地描繪女主人公閨房之美：四壁以郁金香和泥涂飾，頂梁也用玳瑁殼裝點(diǎn)起來(lái)，無(wú)比芬芳，無(wú)比華麗，連海燕也飛到梁上來(lái)安棲了。通過(guò)寫(xiě)居室的華美，襯托其孤獨(dú)凄涼。②頷聯(lián)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)”，聽(tīng)到窗外西風(fēng)吹落葉的聲音和頻頻傳來(lái)的搗衣的砧杵之聲。秋深了，天涼了，家家戶(hù)戶(hù)忙著準(zhǔn)備御冬的寒衣，有征夫游子在外的人家，就更要格外加緊了。這進(jìn)一步勾起少婦心中之愁。③頸聯(lián)“白狼河北音書(shū)斷，丹鳳城南秋夜長(zhǎng)”，這兩句從憶遼陽(yáng)轉(zhuǎn)而寫(xiě)寄書(shū)，完全是自言自語(yǔ)，語(yǔ)意癡絕。詩(shī)中的女主人公，因見(jiàn)不到丈夫，就更急切地盼望他的書(shū)信。可是，就連這點(diǎn)愿望也落空了。其愁苦之狀，可以想見(jiàn)。④尾聯(lián)“誰(shuí)謂含愁獨(dú)不見(jiàn)，更教明月照流黃”，這兩句是女主人公愁苦難禁的獨(dú)白。她不勝其愁而遷怒于明月了。詩(shī)句構(gòu)思新巧，比之前人寫(xiě)望月懷遠(yuǎn)的意境大大開(kāi)拓一步，從