《諫太宗十思疏》課件統(tǒng)編版高一語文必修下冊(cè)

2諫—?jiǎng)裰G。譏/諷/誹/謗太宗—李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。十思—即本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。疏

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬議論文，為臣下向國君議事進(jìn)言的奏疏。

解題3

魏徵，字玄成，巨鹿人，唐代政治家，曾任諫議大夫等職，唐朝初年，為緩和階級(jí)矛盾，求得治國方略，唐太宗廣開言路，積極納諫。在眾多諫臣中，魏徵是最杰出的一個(gè)。他有膽識(shí)，有智謀，敢于直言諍諫。最初唐太宗聽著很不順耳，曾發(fā)誓殺死魏征。后來漸漸領(lǐng)悟，他的犯顏直諫是為了國家的長治久安，也就采取了寬容的態(tài)度，而且越聽越愛聽。魏征一生先后上疏言事二百多次，因敢于犯顏直諫，魏徵被稱為“諍臣”，所言多被太宗采納。其文字大部分保留在《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩書中。人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！

唐太宗悼魏徵：4

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節(jié)私欲明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，

唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)，就在魏徵呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。寫作背景默讀課文，梳理脈絡(luò)人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題6第一段：疏通段意，整理文言知識(shí)類型

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

作者為了證明自己的觀點(diǎn)使用了哪些論證方法？求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)。根不固而求木之長。德不厚而思國之理。正面說理反面說理對(duì)比論證比喻論證作者為什么不開宗明義點(diǎn)明中心，而要從設(shè)喻引出論點(diǎn)呢？明確因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄裁竦拇笥?jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國君。勸人難，勸位高權(quán)重之人更難，比干挖心、屈原放逐就是千古明證明和教訓(xùn)，然而魏征以生上疏言事200多次，非但未遭殺身之禍，反而得到太宗和后人稱贊，從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。通過正面和反面的類比，推出要“國安”必須“德厚”，論辯力量很強(qiáng)，對(duì)反面結(jié)果最徹底的否定，就是對(duì)正面論點(diǎn)最有力的肯定。句式參差有致，長短錯(cuò)落，氣勢(shì)自露，在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比作“伐根”“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，觀點(diǎn)也就鮮明表露出來了。這一段論證，言辭懇切，暗喻鋒芒，值得細(xì)細(xì)玩味。10第二段：

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著,功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。11積累成語靡不有初，鮮克有終

靡：無；初：開始；鮮：少；克：能。做事情沒有不是好的開頭的，但很少能堅(jiān)持到底的。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。12第二節(jié)簡(jiǎn)析1、

概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律（

)2、

以

引出分析論證，用“”和“”的不同心態(tài)說明是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。3、用古人的論述以

的關(guān)系比喻

的關(guān)系，引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服；切中要害，令人戒慎。殷憂得志設(shè)問

水和舟民和君能否竭誠待下豈取之易？而守之難乎？夫在殷憂，必竭誠以待下

既得志，則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證因果論證比喻論證假設(shè)論證引用論證凡百元首：善始者實(shí)繁,克終者蓋寡第二段使用了哪些論證方法？第二段論證思路

從“為何思”角度展開三個(gè)論證層次：

第一層：擺事實(shí)

善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

第二層：析原因

竭誠施仁政，吳越為一體；

傲物振嚴(yán)刑，骨肉為行路。

第三層：敲警鐘

載舟覆舟，奔車朽索，所宜深慎！15第三段奔車朽索,其可忽乎?君人者,誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思，代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道哉?第三段十思內(nèi)容1.見可欲則思知足以自戒，2.將有作則思知止以安人，3.念高危則思謙沖而自牧，4.懼滿溢則思江海下百川，5.樂盤游則思三驅(qū)以為度，6.憂懈怠則思慎始而敬終，7.慮壅蔽則思虛心以納下，8.想讒邪則思正身以黜惡，9.恩所加則思無因喜以謬賞，10.罰所及則思無以怒而濫刑。戒奢以儉戒驕戒躁戒縱欲戒輕信戒賞罰不公十思內(nèi)容第三段除十思外，還要3.擇善而從之1.弘茲九德2.簡(jiǎn)能而任之智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠課堂小結(jié)

魏征以政治家特有的敏銳眼力，抓住了唐太宗“忘本”“忘?！钡雀締栴}，從生活、修養(yǎng)、用人、執(zhí)法四個(gè)方面提出了“十思”，意在以“思”治“忘”。奏議用“思”字貫穿始終，闡明了國君要“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”的道理！

本奏疏呈上后，太宗閱之贊其“誠極忠款，言窮切至”，并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤“公之所諫，朕聞過矣”，而且“置之幾案，事等弦韋”，成為了太宗“知得失”的銅鏡。

唐太宗和魏征，一個(gè)愛才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。19思人君當(dāng)思居安思危，戒奢以儉提出問題為什么思思些什么分析問題解決問題載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治整體思路拓展延伸：在當(dāng)今社會(huì)，《諫太宗十思疏》有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫狻Ｓ^點(diǎn)一：

文中提出的“居安思危、戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長足的發(fā)展，但國內(nèi)國際不安定的因素仍然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)也有所泛濫。因此，我們?nèi)匀灰影菜嘉?，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。觀點(diǎn)二：

“永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰”的提醒，使張瑞敏率領(lǐng)海爾走向世界；“我們離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有十八個(gè)月”的告誡使比爾·蓋茨率領(lǐng)微軟席卷全球?！熬影菜嘉?，思則有備，有備無患”這樣豐富的哲理，不僅對(duì)國家、對(duì)企業(yè)具有警示和指導(dǎo)意義，對(duì)于個(gè)人亦然