1.2《齊桓晉文之事》課件統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代:你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。哪一條路更容易，而你會(huì)選擇哪一條？孟子選擇了哪一條路？一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁治”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。課堂導(dǎo)入1、了解孟子及其思想。2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

(重點(diǎn))3、最后一段中，孟子描繪了一個(gè)怎么樣的理想世界？這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？為什么？

（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世壹《孟子》其書(shū)：《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。《孟子》的特點(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象?！睹献印饭财咂?各篇又都分上、下兩篇?！读夯萃酢贰豆珜O丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》作者簡(jiǎn)介15歲時(shí)到魯國(guó)深造，曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，他立志發(fā)展孔子的思想。青少年30多歲收徒講學(xué)，到四十歲期間，孟子在鄒魯一帶收徒講學(xué)，門(mén)生約有數(shù)百人。鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常請(qǐng)教治國(guó)之道。為了實(shí)施“仁政”的抱負(fù)，44歲帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。齊國(guó)的稷下學(xué)宮云集了天下有識(shí)之士，孟子的見(jiàn)解獨(dú)樹(shù)一幟，引人矚目?？上У氖堑R國(guó)采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。中年孟子宣揚(yáng)“仁政”“王道”始終不受重用，最終結(jié)束周游列國(guó)之旅，晚年回到家鄉(xiāng)，聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亞圣”地位。晚年孟子曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，和魏國(guó)梁惠王交往頗深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁義主張，施行仁政，受到了百姓的擁戴。公元前289年冬至，孟子去世，享年84歲，葬于鄒國(guó)境內(nèi)（今鄒城市城東北約12公里）的四基山西麓，即今孟子林。鄒國(guó)人因孟子去世十分悲痛，廢除了在冬至日賀冬的習(xí)俗（“鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮”

）。1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本、仁政思想）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）孟子思想作者簡(jiǎn)介孟子名言行業(yè)PPT模板http:///hangye/1、窮則獨(dú)善其身，

。2、老吾老，以及人之老，

，以及

。3、

為貴，

次之，

為輕。4、天時(shí)不如地利，

。5、

不能淫，

不能移，

不能屈。6、

，登泰山而小天下。7、

，不能成方圓。8、君子有三樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。而王天下不與存焉。"《孟子·盡心上》達(dá)則兼濟(jì)天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和富貴貧賤威武孔子登東山而小魯不以規(guī)矩戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父（齊威王“戰(zhàn)勝于朝廷”）業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)以客卿的身份在齊宣王身邊供職。時(shí)代背景“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城孟子面臨的時(shí)代困境

經(jīng)過(guò)數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，只剩下了“齊楚燕韓趙魏秦”七個(gè)大國(guó)（戰(zhàn)國(guó)七雄）和他們周邊的十幾個(gè)小國(guó)。國(guó)家變少了，紛爭(zhēng)是不是更少了呢？

據(jù)《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》統(tǒng)計(jì)：春秋300年左右，爆發(fā)了395場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)254年，發(fā)生了230次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模以及殘酷程度卻遠(yuǎn)勝春秋。如名將白起的成名戰(zhàn)——伊闕之戰(zhàn)，秦軍大敗韓魏兩國(guó)聯(lián)軍，僅斬?cái)耻娛准?jí)就達(dá)24萬(wàn)；秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，秦軍僅坑殺的趙軍俘虜就達(dá)40萬(wàn)。春秋時(shí)期打仗的戰(zhàn)爭(zhēng)禮節(jié)（不偷襲、不傷害受傷敵人等）被統(tǒng)統(tǒng)拋棄，對(duì)敵軍不是砍頭就是坑殺！這是一個(gè)掠奪成風(fēng)的時(shí)代；這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代；這是一個(gè)武力至上的時(shí)代；這是一個(gè)人道淪喪的時(shí)代！在這樣的時(shí)代，為了重建有溫度的社會(huì)秩序，孟子周游列國(guó)，歷經(jīng)艱辛，不厭其煩地宣講他的“仁政”理想，“王道”之術(shù)。題解齊桓晉文之事姜姓，齊氏，名小白。春秋五霸之首。九合諸侯，一匡天下齊宣王想談的就是霸道之事。但是孟子所主張的是王道，兩者對(duì)立，而且對(duì)方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的“王道”思想是極其困難的。VS兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？姬姓，晉氏，名重耳。春秋時(shí)期晉國(guó)國(guó)君，定亂扶周，破楚救宋。春秋霸主之一孟子不，你要“王道”齊宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“保民”使天下歸心，以王天下。孟子齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？我要“霸道”兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張，注重百姓“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，重視對(duì)外擴(kuò)張而忽視民生。拓展資料春秋第一代霸主齊桓公，為何被活活餓死？

齊桓公，姜姓，名小白，公元前686年與公子糾爭(zhēng)奪君位取得勝利，做了齊國(guó)國(guó)君。即位后的齊桓公在管仲的輔佐下苦心營(yíng)40年，使齊國(guó)一躍成為春秋時(shí)最富有的國(guó)家。在外交上，齊桓公首先打出"尊王攘夷"的旗號(hào)，借以團(tuán)結(jié)中原各諸侯，受到中原各諸侯的信賴(lài)。他九次召集諸侯會(huì)盟，任盟主達(dá)40年之久，成為春秋時(shí)期最有實(shí)力的一個(gè)盟主，文治武功盛極一時(shí)。?齊桓公被活活餓死的主要原因是他晚年信任奸佞，特別是對(duì)易牙等人的過(guò)度依賴(lài)，導(dǎo)致他在管仲去世后失去了明智的決策者，最終在內(nèi)亂中被活活餓死??

當(dāng)時(shí)朝政內(nèi)外大亂，齊桓公被限制竟然被活活餓死。五公子互相攻打，齊國(guó)一片混亂?；腹w在床上放了六十七天，尸蟲(chóng)都從窗子里爬了出來(lái)，“身死不葬，蟲(chóng)流出戶(hù)”。十四日，新立的齊君無(wú)虧才把桓公收殮。一帶霸主竟然如此慘痛結(jié)局，這實(shí)在需要讓人為之深思。姓名田辟疆身份戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢(mèng)想如齊桓公一般，稱(chēng)霸諸侯，做威風(fēng)的盟主。典故有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王齊宣王何許人？初讀文本貳“齊桓、晉文之事可得聞乎？”“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”“何由知吾可也？”“此心之所以合于王者，何也？”“不為者與不能者之形，何以異？”“若是其甚與？”“可得聞與？”“愿夫子輔吾志……我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！被顒?dòng)一：快速瀏覽課文，找出齊宣王的九次提問(wèn)，梳理文章思路。王霸之辨、引出話(huà)題肯定善心、取得信任否定做法、反本行王道提出措施、保民而王第一回合（1-2）齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”不得已。以，同“已”助詞，的賓語(yǔ)前置，未聞之齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，能夠（講給我）聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的門(mén)徒中中沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”談?wù)撁鲃?dòng)，行王道因此疏通文意助詞，的使……聽(tīng)到流傳、傳述可以，能夠孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之

聞也。無(wú)以，則王乎？”一、對(duì)話(huà)第一階段1、交談過(guò)程齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？齊宣王問(wèn)霸道孟子引導(dǎo)“王道”4、孟子策略避開(kāi)霸道引入正題——“王道”2、孟子真的沒(méi)聽(tīng)過(guò)齊恒晉文的事嗎？孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓、晉文事的言論。與自己的主張背道而馳，孟子不愿講，不屑講。3、孟子是如何勸說(shuō)的？齊宣王與孟子的談話(huà)以“霸道”開(kāi)端，而孟子巧妙地將話(huà)題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄Ｗプ　鞍缘馈钡暮诵摹胺Q(chēng)王”，引出自己“行王道”的政治主張，用以說(shuō)服齊宣王。一、對(duì)話(huà)第一階段本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。儒家代表孔子心中的理想政治可以分幾個(gè)層次:第一層次：三王之道（堯舜禹）

第二層次：商湯，周文、周武

第三層次：齊桓、晉文

第四層次：五霸中的其他霸主

第五層次及以下：其他諸侯

——完美的圣君——仁義的賢君——尊王攘夷但驕傲的諸侯——表面尊王但不聽(tīng)指揮的諸侯——都是目無(wú)天子的垃圾一、對(duì)話(huà)第一階段本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？孟子的撥亂反正政治思想。亂：孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱(chēng)王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往齊桓、晉文稱(chēng)霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤(pán)，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí),也是采用“拿來(lái)主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。仲尼之徒無(wú)道桓文之事？子曰：“晉文公譎(jué)而不正，齊桓公正而不譎。”孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正直，齊桓公正直而不詭詐?！弊勇吩唬骸盎腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子路說(shuō)：“齊桓公殺死了公子糾，公子糾的師傅召忽也殉國(guó)了，但是另一師傅管仲卻還活著。”接著又說(shuō)：“管仲不能稱(chēng)為有仁德了吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次與各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用兵力，這都是管仲的力量啊。像他這樣的就是仁啊，像他這樣就是仁??！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱(chēng)霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。第二回合（3-15）曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”使動(dòng)用法，使....安定賓語(yǔ)前置，莫能御之也。翻譯：（齊宣王）說(shuō)：“（具備）什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定就（可）施行王道統(tǒng)一天下，沒(méi)有人可以抵擋他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪里知道我可以呢？”名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下像疏通文意表順承抵擋如何加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”賓語(yǔ)前置，由何，從哪里。認(rèn)知偏差引發(fā)期待曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”賓語(yǔ)前置古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭恐懼戰(zhàn)栗的樣子走向替換齊宣王的近臣到疏通文意孟子說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：（有一次）大王坐在堂上，有人牽著牛從堂下走過(guò)。大王看見(jiàn)了，便問(wèn)：（把）牛（牽）到哪里去？（那人回答說(shuō)：‘將要用它來(lái)釁鐘’。大王說(shuō)：釋放他吧！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，如果沒(méi)有罪過(guò)卻（叫它）走向受死的地方。（牽牛的人）問(wèn)道：既然這樣，那么能廢除釁鐘祭鐘這種儀式嗎？（王）說(shuō)：怎么可以廢除呢？用羊來(lái)替換它（指牛）。不知道有這回事嗎？”表修飾用來(lái)釋放既然這樣，那么用“之乎”的合音，兼詞【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”?！救恳恢腹糯糜诩漓氲呐！⒀?、豬，后來(lái)也稱(chēng)雞、魚(yú)、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱(chēng)?！咎?、少牢】古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(SHI，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢?！炯壹馈抗湃嗽诩覐R內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行祭祀曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”吝惜，舍不得的確狹小齊宣王說(shuō)：“有這回事?！保献樱┱f(shuō)：“您有這種心就足夠用來(lái)實(shí)行王道統(tǒng)一天下了。老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。（可）我本來(lái)就知道大王是不忍心啊?！饼R宣王說(shuō)：“對(duì)。的確有（對(duì)我有這樣誤解的）百姓。齊國(guó)地方雖然狹小，但我怎么會(huì)吝嗇一頭牛？就是不忍心看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)而要走向受死的地方，所以（就）用羊來(lái)?yè)Q牛?！本褪沁@疏通文意因此主謂間取獨(dú)本來(lái)足以王：畫(huà)大餅，虛構(gòu)藍(lán)圖我本來(lái)就知道你是不忍心曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！币鈩?dòng)用法，對(duì)……感到奇怪疑問(wèn)代詞，怎么、哪里痛惜、哀憐區(qū)別這應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然的仁道，行仁政的方法形作動(dòng)，遠(yuǎn)離，疏遠(yuǎn)他們形作名，小的東西，大的東西（孟子）說(shuō)：“大王不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的而感到奇怪。用小的換大的，他們?cè)趺粗溃模┯靡饽兀看笸跞绻z它沒(méi)有罪過(guò)而被置于受死的地方，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“（我）這到底是一種什么心理呢？我不是吝嗇那錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它（牛），百姓認(rèn)為我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌??！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，這就是行仁政的方式，(因?yàn)槟┯H眼看到了牛（恐懼戰(zhàn)栗）而沒(méi)看到羊（恐懼戰(zhàn)栗）。君子對(duì)于禽獸：看見(jiàn)它們活著，（就）不忍心看見(jiàn)它們死；聽(tīng)見(jiàn)它們的聲音，（就）不忍心吃它們的肉。因此，君子（總是）遠(yuǎn)離廚房?！笔柰ㄎ囊饧记扇赫J(rèn)知障礙，突破得心王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”同“悅”，開(kāi)心

估量，揣測(cè)判斷句內(nèi)心有所觸動(dòng)……的原因想不出為什么王道齊宣王很高興，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’（這話(huà)）說(shuō)的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。（聽(tīng)）先生講道理，我內(nèi)心有所觸動(dòng)！這種不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”追求、追究符合齊宣王的心路歷程"可"→（震驚）我這種青銅也能打王者局？"足以王"→（膨脹）難道寡人真是天選之子？

"臣固知"→（捂心口）他懂我的善良！他懂我的糾結(jié)！

"牛羊何擇"→（CPU燒干）我是誰(shuí)？我在哪？這邏輯黑洞怎么破？最終→（星星眼）孟老師，請(qǐng)繼續(xù)用您的彩虹屁鞭策我！總結(jié)：孟子全程拿捏甲方心理，用"夸夸+洗腦+哲學(xué)繞口令"三連招，把齊宣王忽悠得找不著北，堪稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)第一PUA大師！齊宣王可保民舉例：以羊易牛——不忍之心（保民之基）邏輯推理：對(duì)比：百姓以為王“愛(ài)”牛VS我固知王之不忍君子遠(yuǎn)庖廚以不見(jiàn)殺禽獸

——仁王以羊易牛以未見(jiàn)殺羊

——仁所以，“以羊易牛”是乃“仁術(shù)”掌握心理取得信任（拉近距離，取得信任）對(duì)話(huà)第二階段（3-15段）1.齊宣王這時(shí)的疑問(wèn)是什么？2.孟子是怎么解答他這個(gè)疑惑的？他的觀點(diǎn)是什么？圍繞分觀點(diǎn)如何舉論據(jù)，展論證的？若寡人者，可以保民乎哉？“亞圣”話(huà)術(shù):“贊”——絮言“贊”之對(duì)話(huà)第二階段（3-15段）3.齊宣王的“不忍之心”和施行王道有什么聯(lián)系？齊宣王有仁慈憐憫之心(行王道的潛質(zhì))《孟子》：“惻隱之心，仁之端也?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹：“仁，心之德，愛(ài)之理也。”《孟子集注》：“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁；于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物?！比寮业膼?ài)，是一種有等差的愛(ài)：親親、仁民、愛(ài)物齊宣王具備“親親”“愛(ài)物”兩種愛(ài)，反推他便應(yīng)有“仁民”之愛(ài)的潛質(zhì)。有“不忍之心”足以保民，保民是王的基礎(chǔ)，故宣王足以王。王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

齊宣王有仁慈憐憫之心，有“不忍之心”足以保民，保民是王的基礎(chǔ)，故宣王足以王。齊宣王的“不忍之心”和施行王道有什么聯(lián)系？儒家講愛(ài)有等差的愛(ài)親親仁民愛(ài)物佛教的慈悲墨家的兼愛(ài)基督教的博愛(ài)ד君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā丁睹献蛹ⅰ贰罚┠纤卫韺W(xué)家朱熹：仁，心之德，愛(ài)之理也。-35-命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——絕招：邏輯三段論凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”；“以羊易牛未見(jiàn)殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。三段論推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷。它包含一個(gè)一般性的原則(大前提)，一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述(大前提)，以及由此引申出的特殊化陳述符合一般性原則的結(jié)論。典型格式為:(大前提)所有的M都是P(大前提)所有的D都是M（結(jié)論）所有的D都是P示例:(大前提)所有的比喻都是修辭(大前提)所有的借喻都是比喻（結(jié)論）所有的借喻都是修辭三段論推理PMD第三回合（16-20）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”稟報(bào)形作名，視力整車(chē)的柴火相信（孟子）說(shuō)：“（如果）有（一個(gè)）向大王稟報(bào)的人說(shuō)：‘我的力氣能夠舉起三千斤，然而卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）視力足夠看清鳥(niǎo)獸秋天所生細(xì)毛的尖端，然而（卻）看不到整車(chē)柴草?！敲创笸跸嘈胚@種說(shuō)法嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！比餅橐烩x表轉(zhuǎn)折力舉百鈞不舉一羽明察秋毫不見(jiàn)輿薪不用力不用明不為，非不能比喻論證恩及禽獸

功不至百姓對(duì)比論證孟子在這段話(huà)中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”被動(dòng)句，見(jiàn)，表被動(dòng)賓語(yǔ)前置表現(xiàn)孟子說(shuō)：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”齊宣王說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上有什么區(qū)別？”賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置區(qū)別卻，偏偏到達(dá)表轉(zhuǎn)折新的認(rèn)知障礙：不為與不能曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！边@判斷句同“肢”，肢體（孟子）說(shuō)：“挾著泰山去躍過(guò)渤海，（他）告訴人家說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)（是）不能。為長(zhǎng)者按摩肢體，（他）告訴人家說(shuō)：‘我不能?！@是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能實(shí)行王道，不是屬于挾泰山去躍過(guò)渤海這一類(lèi)事；大王不能實(shí)行王道，這是屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)事。確實(shí)疏通文意躍過(guò)不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保對(duì)比對(duì)比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。類(lèi)比論證：由物及人“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。形→動(dòng)，尊敬/愛(ài)護(hù)；形→名，老人/小孩進(jìn)而同“型”，名→動(dòng)，做榜樣治理拿……的原因稱(chēng)量丈量思量，考慮這樣敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩：（這樣）天下可以在掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)。’這是說(shuō)拿這樣的心思施加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人遠(yuǎn)超別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是為何呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！轉(zhuǎn)動(dòng)正妻，一說(shuō)為賢妻推廣古義：妻子和兒女，今義：男子的配偶厲害，嚴(yán)重技巧4：強(qiáng)加自信，為之即可保民而王具體方法(推恩)王不王不推恩：妻子不保對(duì)比推恩：保四海邏輯嚴(yán)密老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；“刑于寡妻，至于兄弟”舉斯心加諸彼“亞圣”話(huà)術(shù)之三:“導(dǎo)”——諄言“導(dǎo)”之這一部分雙方對(duì)話(huà)，孟子想表達(dá)什么？1.齊宣王之“不王”是因?yàn)椤安粸椤倍恰安荒堋?/p>

力舉百鈞vs一羽之不舉、察秋毫之末vs輿薪之不見(jiàn)

挾太山以邀北海vs為長(zhǎng)者折枝2.說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海。對(duì)話(huà)策略：巧設(shè)比喻，肯定能力，加強(qiáng)信心。對(duì)話(huà)第三階段（16-20段）“亞圣”話(huà)術(shù):“導(dǎo)”——諄言“導(dǎo)”之保民而王的方法是：

(推恩)挾太山以超北?！荒転殚L(zhǎng)者折枝—不為——王不王也對(duì)比王不王不推恩：妻子不保對(duì)比推恩：保四海老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人邏輯嚴(yán)密對(duì)話(huà)第三階段（16-20段）閱讀第20段思考孟子想表達(dá)什么？齊宣王之“不王”是因?yàn)椤安粸椤倍恰安荒堋蓖贫魇且跃鞯摹安蝗讨摹睘槠瘘c(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。保民而王=不忍之心（基礎(chǔ)）+推恩（途徑）不忍之心：由“以羊易牛”可知齊宣王具備推恩：由一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)；挾泰山以超北海、為長(zhǎng)者折枝可知齊宣王不為，沒(méi)有進(jìn)行推恩。齊宣王有了不忍之心，故有了保民而王的基礎(chǔ)，但卻沒(méi)有用保民而王的方法——“推恩”，所以沒(méi)能夠“王天下”。愛(ài)物、親親的齊宣王不能仁民的原因——沒(méi)有推恩意識(shí)。第四回合（21-29）“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。表反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”難道大王調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，使將士處于險(xiǎn)境，和諸侯結(jié)怨，然后心里痛快嗎？”齊宣王說(shuō)：“不，我為什么對(duì)這樣做感到高興？我是要借（此）求得我最想要的東西啊?！保献樱┱f(shuō)：“大王最想要的東西，可以（講給我）聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只笑而不答。使動(dòng)用法，使……處于險(xiǎn)境用，憑借狀語(yǔ)后置跟，同在使…聽(tīng)到表并列刻意反著說(shuō)，引出心里話(huà)曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。形作名，肥美甘甜的食物，又輕又暖的衣服同“彩”君主左右受寵愛(ài)的人還是音樂(lè)難道使動(dòng)用法，使…朝見(jiàn)開(kāi)辟統(tǒng)治如此順著/沿著中原四方的少數(shù)民族（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊荒軡M(mǎn)足于口嗎？輕軟暖和的衣服不能滿(mǎn)足于身體嗎？難道是因?yàn)榻k麗的顏色不能滿(mǎn)足于眼睛看呢？音樂(lè)不能滿(mǎn)足于耳朵聽(tīng)嗎？君主左右受寵愛(ài)的人不能滿(mǎn)足在身邊使喚嗎？大王的臣子們完全能夠供給這些，然而大王難道是因?yàn)檫@些嗎？”齊宣王說(shuō)：“不，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那大王所最想得到的東西，（就）可以知道了：想要開(kāi)辟領(lǐng)土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治中原地區(qū)并安撫四方的外族。（可是）按（您）這樣的所作所為，（去）追求（您）這樣想要的東西，（就）好像爬上樹(shù)去找魚(yú)（而不能達(dá)到目的）呀?！蹦惚眄槼型踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”像，如恐怕，可能比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。翻譯：齊宣王說(shuō)：“有這樣嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕（比這）還嚴(yán)重吧。爬上樹(shù)上找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，（但）沒(méi)有后患；（可是）憑（您）這樣的所作所為，（去）追求（您）這樣的欲望，費(fèi)盡心力去做，以后必有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“能夠（講給我）聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子說(shuō)：“鄒國(guó)人與楚國(guó)人作戰(zhàn)，那大王認(rèn)為誰(shuí)勝？”齊宣王說(shuō)：“楚國(guó)人勝?！眹?yán)重表修飾

販賣(mài)焦慮

危言聳聽(tīng)曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

形作名，小/大國(guó)，人少/多的國(guó)家，弱/強(qiáng)國(guó)同“盍”，何不同“返”狀語(yǔ)后置儲(chǔ)藏貨物憎恨奔走求告抵擋，抵抗集聚，這里指總計(jì)面積降服站立，立身如果旅行的人同“途”像這樣阻擋讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國(guó)————楚國(guó)類(lèi)比論證齊國(guó)————天下諸國(guó)（弱）（強(qiáng)）結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)第四回合興甲兵危士臣/構(gòu)怨于諸侯引出齊宣王“大欲”連續(xù)追問(wèn)“大欲”王之大欲：辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，撫四夷。反面論證：緣木求魚(yú)、鄒楚之戰(zhàn)比喻論證類(lèi)比論證正面論證：天下歸心（仕、耕、商、旅）步步緊逼，陳述利弊。行霸道必?cái)⌒型醯辣貏偌僭O(shè)論證正反論證

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。通“矣”，了、啊等到放：放縱；辟、邪：不正；侈：過(guò)度長(zhǎng)久古義：到這一步。今義：連詞，表示后一事緊接著前事，后一事往往是由前一事引起的。聰慧。不敏：愚鈍假使接著就罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕，陷害統(tǒng)治名作動(dòng)，處罰齊宣王說(shuō):“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明明白白地教導(dǎo)我，我雖然不聰慧，請(qǐng)(讓我)嘗試著去實(shí)踐它。”

(孟子)說(shuō):“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的心，只有道德操守的讀書(shū)人才能做到，像一般百姓，沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，因而就沒(méi)有穩(wěn)定的心。如果沒(méi)有穩(wěn)定的心，那么(他們就會(huì))不遵守禮儀法度，無(wú)所不為了。等到(他們)犯了罪，這樣之后接著就處罰他們，這是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能終年溫飽，荒年也能免于被餓死。這樣之后再驅(qū)使他們向善，因此百姓跟隨國(guó)君走就容易了。現(xiàn)在（的君主）規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，（使他們）向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年成時(shí)始終困苦，荒年不能免于被餓死的厄運(yùn)。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！荒年規(guī)定往，走向養(yǎng)活代詞，指君主足，夠哪里豐年取獨(dú)，不譯奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求侍奉，贍養(yǎng)

王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；通“返”返回名作動(dòng)，種植小豬耽誤，失何不狀后名作動(dòng)，穿大豬大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；

俗語(yǔ)，出自《管子·牧民》，意思是百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。

這句話(huà)其實(shí)更是在講人性，只有富足了，人才可能會(huì)提高自己的追求。反過(guò)來(lái)也是成立的，如果人的溫飽問(wèn)題也解決不了，有高尚的道德觀念也堅(jiān)持不了多久。先要建設(shè)好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后才能建設(shè)好上層建筑————馬克思馬斯洛需求層次理論“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（管子《牧民》）做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。評(píng)重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也。”孝：善事父母；悌：尊敬兄長(zhǎng)古代的學(xué)校申誡，告誡形作動(dòng)，重視須發(fā)花白。頒，通“斑”。狀后賓前背負(fù)東西頭頂東西這樣卻名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下沒(méi)有這樣的事1、這一部分，是如何論述的？五畝之宅……八口之家可以無(wú)饑矣2、論證方法？對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。假設(shè)論證闡述百姓“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”之難闡明“明君制民之產(chǎn)”“然后驅(qū)而之善”提出“反其本”，使黎民不饑不寒，知孝悌評(píng)齊宣王武力奪取天下，獲得萬(wàn)民擁戴孟子獲得萬(wàn)民擁戴，方能統(tǒng)一天下緣木求魚(yú)，注定無(wú)果比喻論證圖霸的后果——后必有災(zāi)發(fā)政施仁——美好圖景對(duì)比論證讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國(guó)————楚國(guó)齊國(guó)————天下諸國(guó)（弱）（強(qiáng)）結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)農(nóng)業(yè)時(shí)代人口勞動(dòng)力、生產(chǎn)力、稅收、兵源、人才擴(kuò)大自然繁衍掠奪別國(guó)仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活從而吸引外來(lái)人口今王發(fā)政施仁假設(shè)論證類(lèi)比論證3、運(yùn)用了怎樣的論證方法？孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育對(duì)話(huà)第四階段：提出措施、保民而王本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。行王道而統(tǒng)一天下讀完文章，你認(rèn)為齊宣王會(huì)采納孟子的王道建議嗎？為什么？治國(guó)之道目的方式結(jié)果本質(zhì)

孟子的“王道”對(duì)君王的道德水準(zhǔn)提出了極高的要求，某種程度上來(lái)說(shuō)，損害了君主的個(gè)人利益。且不符合混亂的局勢(shì)，過(guò)于理想霸道王道稱(chēng)霸天下稱(chēng)霸天下興甲兵行仁政民無(wú)恒產(chǎn)仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡民有恒產(chǎn)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒以天下百姓之財(cái)富、生命奉養(yǎng)一人，滿(mǎn)足一人之欲望。百姓為君王奉獻(xiàn)君王為了天下百姓的幸福而克制自己個(gè)人的私欲。君主為百姓犧牲課后總結(jié)叁文本總結(jié)思考探究課文內(nèi)容討論話(huà)題孟子觀點(diǎn)論證方法應(yīng)對(duì)策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35愛(ài)與不忍不忍即仁術(shù)舉例論證(以羊易牛)轉(zhuǎn)移話(huà)題，肯定善心，獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對(duì)比論證引用論證巧設(shè)比喻指出問(wèn)題高興好奇沉默“所大欲”行霸道有災(zāi)發(fā)政施仁無(wú)人可御比喻論證類(lèi)比論證假設(shè)論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見(jiàn)恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教對(duì)比論證正反對(duì)比有理有據(jù)虛心受教賞析論辯藝術(shù)牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚(yú)鄒楚之喻治國(guó)良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見(jiàn)牛未見(jiàn)羊以羊易牛挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂(lè)圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉板書(shū)設(shè)計(jì)論點(diǎn)保民而王主觀條件“不忍”之心（以羊易牛）恩及禽獸，不及百姓？不為，非不能推恩or不推恩兩難境地王之大欲霸道必有災(zāi)發(fā)政施仁后果反其本根本辦法：制民之產(chǎn)（折枝之喻）（緣木求魚(yú)）論辯邏輯總結(jié)1、層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確先提出“保民而王”，然后逐步解說(shuō)，借齊宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄆ溆小安蝗讨摹?；再?gòu)摹岸骷扒莴F”推論到“恩及百姓”只是“為”與“不為”的分別；最后解說(shuō)“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。2、因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來(lái)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)其思考，然后說(shuō)明事理。3、采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化“挾太山以超北?！庇鳌安豢赡堋钡氖?；“為長(zhǎng)者折枝”喻輕易可行的事。孟子的論辯藝術(shù)總結(jié)4、用正反對(duì)比突出事理（1）以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。5、善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。對(duì)偶：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。6、運(yùn)用類(lèi)比推理，形象貼切“鄒敵楚”類(lèi)比，說(shuō)明霸道不可得天下。

成語(yǔ)明察秋毫：比喻目光敏銳，連極小的事物都看得很