2022-2024年高考語文復(fù)習(xí)分類匯編：信息類文本（原卷版）

專題01信息類文本

三年真題

?2022-2024?

2024年真題速遞

（2024?新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反

攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。

（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能

夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日

本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢，需栗有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，

因此上述結(jié)論是不正確的。

（四八）這就是所謂“唯武器論"，是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的

意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不

是決定的因素，決定的因素是人不是物。

力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人

去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面

的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，

掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持

統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的

削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？

還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來

也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)

力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，

其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，

其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)

生變化嗎？

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）

材料二：

1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，

乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個決死的戰(zhàn)

爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡

助、多助問題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)

濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，

其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終

打敗日本。

其次，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把

已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了

全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)栗把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激

發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之

中“。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科

學(xué)性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日

持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占

領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，

而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”o毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問

題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗

日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、

陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識都源于一個客觀存在，即中國

是一個落后大國，日本是一個先進(jìn)小國。承認(rèn)這個客觀存在的人，并不需栗特別的先見之明，

就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。

但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思

想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂"持久”

的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)停或干預(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，

是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同

階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既

不會因?yàn)橐粫r順利而幻想"速勝"，也不會因?yàn)橐粫r挫折而失去必勝的信心。

（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變

化的宏觀把握。

B.落后大國面對先進(jìn)小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢

的持久戰(zhàn)爭過程。

C.“不但看到武器，而且看到人力"，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人

心才是勝利之本。

D.中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出

了全面科學(xué)的分析。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。

B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。

C.抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速決。

D.中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。

3.下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是（）

A.敵雖強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。

B.除東三省等地外，敵人實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。

C.中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。

D.動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。

4.材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。

5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)

材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們"看問題、想問題”有什么啟示。

（2024?新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土星5號火箭升空了！

它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。

阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊撼在座位上。火箭在他們身下持續(xù)上

升，各級火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛

行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。

當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?，就是船箭分離的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈

出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫

比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身。"哥倫比亞"與"鷹"對接成功。宇航員告別土星5號

的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。

終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近?？铝炙?/p>

駕駛著哥倫比亞號孤獨(dú)地環(huán)繞月球飛行。此時此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人，不管是朋友還是陌

生人，都時刻關(guān)注著、期待著...

預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號

已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬里之外，更無法奢

望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行。

看到了，就在不遠(yuǎn)處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、

越來越低直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠(yuǎn)的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。

一個聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜海基地，'鷹’

著陸成功?！彼惓Ｆ届o，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林

沿著舷梯爬下登月艙。

陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。

（摘編自布萊恩?弗洛卡《登月》，袁瑋譯）

材料二：

今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號"探月任

務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2

點(diǎn)，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報(bào)道沒有透露"嫦娥四號"發(fā)射的具體時間，

只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”抵達(dá)月球之后，中國的"嫦娥三號”

首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號"月球車共有6個輪子，在任務(wù)結(jié)束前

共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，"玉兔一號"的探地雷

達(dá)探測到其著陸點(diǎn)下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波

羅號”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，"嫦娥四號"

任務(wù)的主要工程目標(biāo)包括進(jìn)行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞

“嫦娥四號"探月任務(wù)建立合作關(guān)系。

（摘譯自斯蒂芬?克拉克《中國計(jì)劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，

英國“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng)）

材料三：

從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年

來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只

能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為"月背"。2019年1月11日，

在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號"和"玉兔二號"順利完成"兩器互

拍”，這標(biāo)志著"嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實(shí)施在月球背面軟著

陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！

這是一次前無古人的科學(xué)探險(xiǎn)。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科

學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚?凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像

一位孤膽英雄，面對未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，勇敢進(jìn)發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團(tuán)隊(duì)的悉心照料

與陪伴，"玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀(jì)錄。"玉兔二號"探測到

了馮?卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭

開了月背的神秘面紗。

本書完稿之際，我國首個火星探測器"天問一號"已飛離地球，中國航天人的目光又隨之

投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點(diǎn)燃胸

中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火

星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。

（摘編自吳偉仁《〈月背征途〉推薦序》）

1.下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

⑤

A.⑥②④①⑤③B.②④①⑥③⑤C.⑥④①②⑤③

D.②⑥①④③⑤

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.土星5號“體型”龐大，因?yàn)樗枰烟右菟偷窃屡撍腿朐虑蜍壍溃贿^在飛行途中它

會不斷地分離，以減輕自重。

B.鷹號的著陸過程并不順利，飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)

定、冷靜地解決了突發(fā)問題。

C.2013年，“嫦娥三號"搭載"玉兔一號"在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務(wù)的實(shí)

施打下了良好的基礎(chǔ)。

D.“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號"，它探測到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為

人類揭開了月背的神秘面紗。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中"此時此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人……期待著""此時此刻……人們鴉雀無聲”等語

句，烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛。

B.材料二引用我國學(xué)者在《科學(xué)》雜志上的研究成果，將“玉兔一號"和"阿波羅號”的探測

結(jié)果進(jìn)行比對，然后對后者提出質(zhì)疑。

C.材料三使用“世界上首個""首個世界第一”等詞語，表明"嫦娥四號”探測器取得不凡成就，

也表現(xiàn)了駕駛員團(tuán)隊(duì)獲得成功后激動的心情。

D.從材料一的成功登陸月面，到材料二“探測到……不同的地下層"，再到材料三的月背征途，

可以看出人類在不斷地對未知事物進(jìn)行探索。

4.《〈月背征途〉推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。

5.”科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國"，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析。

（2024?全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

2019年4月23日，習(xí)近平主席在會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海

軍活動的外方代表團(tuán)團(tuán)長時指出：“海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了

生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個孤

島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國人民安危與共。"作為"人類命運(yùn)共同體”的重要組

成部分，海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)是打造一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、

清潔美麗的海洋環(huán)境。

要實(shí)現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國必須摒棄傳統(tǒng)的大國爭霸思路，充分照顧彼此

的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)

益爭端時通過友好協(xié)商的方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁

榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅(jiān)持開放的自由貿(mào)易體系，同時共同應(yīng)對氣候

變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問題，發(fā)揮海洋作為國際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國家的發(fā)

展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源需求的日益增加，各國都希望開發(fā)利

用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運(yùn)

共同體？習(xí)近平總書記提出海洋發(fā)展的"四個轉(zhuǎn)變"："要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動海

洋經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變"；"要保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”;

“要發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)，著力推動海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變"；"要維護(hù)國家海洋權(quán)益，著力

推動海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。

具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑，這樣才更

具有可行性。

在全球?qū)用?，?gòu)建海洋命運(yùn)共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應(yīng)致力于

構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在海洋

資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國家過于強(qiáng)調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢

開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更多強(qiáng)調(diào)公海作為人類共同財(cái)產(chǎn)的原則。如果公海被確定為

人類共同財(cái)產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取

的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財(cái)產(chǎn)原則更有利于保護(hù)公海環(huán)境和對海洋資源

的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行。總的來說，全球?qū)用?/p>

的海洋命運(yùn)共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系。

在地區(qū)和雙邊層面，由于相關(guān)成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運(yùn)共同體的

構(gòu)建應(yīng)著眼于以下幾個方面：其一，如果某個地區(qū)內(nèi)或者兩國間存在海洋權(quán)益爭端，應(yīng)該致力

于讓局勢降溫，避免引發(fā)軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國和地區(qū)

性的安全架構(gòu)應(yīng)該在這一方面發(fā)揮主要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，充分發(fā)

揮海洋作為運(yùn)輸大動脈的作用，提升兩國間或者地區(qū)內(nèi)成員國之間的經(jīng)濟(jì)交流水平。其三，對

兩國或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護(hù)開展聯(lián)合行動，保護(hù)海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進(jìn)

行海上搜救等。

（摘編自宋偉《海洋命運(yùn)共同體構(gòu)建與新的海洋文明》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.各國之間可能存在或大或小的海洋權(quán)益爭端，但這不應(yīng)妨礙爭議各方攜手參與海洋命運(yùn)

共同體的構(gòu)建。

B.如何在保障人類更好利用海洋資源的同時促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，這是構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體需

要應(yīng)對的挑戰(zhàn)。

C.在全球?qū)用?，既有的國際法和國際規(guī)則體系不夠完備，效率不高，也沒有建立起相應(yīng)的

合作制度體系。

D.高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，有利于發(fā)揮海運(yùn)優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，是構(gòu)建海洋命運(yùn)共

同體的一部分。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章著眼于人類社會生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)和愿景。

B.文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問題，凸顯了這些問題的優(yōu)先性。

C.第四段對比發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的不同主張，以證明公海是人類的共同財(cái)產(chǎn)。

D.文章圍繞海洋命運(yùn)共同體的理念展開，分析問題時注意區(qū)分不同的角度和層次。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)的大國爭霸思路更多關(guān)注本國利益，容易引發(fā)海洋地緣紛爭，威脅海洋安全。

B.構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)從地區(qū)和雙邊逐步推廣至全球，這樣才更有可行性。

C.人類共同財(cái)產(chǎn)的原則并不反對公海資源開發(fā)，也不謀求任何國家權(quán)益的優(yōu)先性。

D.在海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構(gòu)理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

2023年真題速遞

（2023?新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含款質(zhì)，富含鎂和鐵，比

其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥

是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消

費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為"萬谷之母L不過，

藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實(shí)。從2006年到2023年，玻利維亞和

秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2021年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量"5年間下降

了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時報(bào)》援引研究報(bào)

告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2023年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動性標(biāo)題提升了人們

對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利

維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是

“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一

場良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見。

畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。

幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥

的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年至U2023年，三個小

組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他

們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回

事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)

量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是

想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜

麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田

上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯

向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另

一個好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人

和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。"利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的

傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。

在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口

的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2027年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的

唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007

年的5萬公頃增長到2026年的工8萬公項(xiàng)。馬克?貝勒馬爾后來對我說："這是一個令人悲

傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時，我

問杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可

以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。"相信我，”杰西卡笑道，"我們有許多藜麥?！?/p>

乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，

這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會通

過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個例子中，新聞工作者和博

主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全

球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)

生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大

的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可

能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為"競爭性真相”。

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養(yǎng)均衡，被美國宇航局認(rèn)為是宇航員

食物的理想之選。

B.“馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見"中的“此"，指的是被國外需求推高的藜麥價(jià)格給

玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。

C.藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)

地人對藜麥帶有歧視的看法。

D.作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意

的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時，有些人會根據(jù)他人

提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對該事件的看法。

8"它的價(jià)格不太可能再度回升”，可能是因?yàn)槭袌鰧见湹男枨罅坎辉俅蠓黾?，而藜麥?/p>

種植面積持續(xù)擴(kuò)大，供給日益增長。

C."每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些"溝通者”會選擇有

助于推進(jìn)個人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。

D.從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn)，一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場良心危機(jī)，而這場良心危機(jī)

對玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?/p>

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說,

他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物?！?/p>

8.加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的

傷害就越深”。

。制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對食

用藜麥的文字評論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會真正傷害這些農(nóng)民。”

D.英國廣播公司播音員埃文?戴維斯指出：“事實(shí)上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使

用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！?/p>

4.請簡要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時使用了哪些"競爭性真相*

5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請根據(jù)文本概括。

（2023?新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)

踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在O調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何

，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)

查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，

縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類

人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)

行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽

他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽

群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群

眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)

情、獲得真知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇

氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯

然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定栗從客觀實(shí)際

出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而栗堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基

礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不

唯書、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二:

社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社

會科學(xué)研究者并不能控制他所栗觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，

而不是能不能控制的問題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因

為實(shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)

象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們

同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為

困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)

當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生

活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果

里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能

分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必

須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部

分。

談到這里，我愿意提出最重栗的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被

觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。

這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因?yàn)檎Z言材料的重栗，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的

是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的

空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是

不可能的。

一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會

不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來

問我們呢？”——這問題問得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不

論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，

他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密"和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查

者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。

科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去"敲詐”被調(diào)查的人，那么

你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得

來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，

為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，

使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自

己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”

而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決"，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友

誼，因而樂于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二

者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性。

8.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查

的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。

C.材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察

社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。

D.材料二認(rèn)為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者

的“秘密"和“撒謊”。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。

8一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗(yàn)者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。

。如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。

D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。

8.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢。

D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。

4.材料二最后兩段使用“敲詐“"斗智”"拷問”等詞語，請簡析其作用。

S.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)?/p>

你的認(rèn)識。

（2023?北京卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個重栗問題。

最初，符號加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，

如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是

相對獨(dú)立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。

離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個人收

到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗(yàn)?？墒牵F(xiàn)實(shí)情況是，不

同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”

的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信

息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)

結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)

算”這一點(diǎn)上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依

賴于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。

身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗(yàn)決定了我們怎樣認(rèn)識和看待世界。如果我們

擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供

的，身體與世界的互動為我們提供了認(rèn)識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于

身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用

“冷漠、熱情、溫暖”。

（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）

材料二：

有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個關(guān)于耳機(jī)舒適度

的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進(jìn)行了測試，現(xiàn)在栗測

試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點(diǎn)頭）時耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)

分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段

音樂，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽

一邊點(diǎn)頭，對組不需栗移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機(jī)打分，并回

答是否同意廣商的觀點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無論是給這款耳機(jī)的打分，還是對廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動

組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說

點(diǎn)頭的身體運(yùn)動增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動強(qiáng)化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三：

基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載

體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身

體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機(jī)械運(yùn)動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過

程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機(jī)器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自

身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識經(jīng)驗(yàn)的獲得在

很大程度上依賴于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于

環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境。

具身認(rèn)知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通

過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識接受、獲

得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過程中

將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，

教師可以用實(shí)物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗(yàn)的基

礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是

人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實(shí)地游覽；參觀博物館時可通過VR

設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人的生活。

（取材于殷明、劉電芝等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.符號加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。

C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。

2.材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗(yàn)。

B.證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計(jì)算機(jī)的硬件。

C.證明認(rèn)知過程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號。

D.證明離身認(rèn)知觀的觀點(diǎn)有難以解釋的現(xiàn)實(shí)情況。

3.下列觀點(diǎn)來自材料一，其中能被材料二的實(shí)驗(yàn)直接證明的一項(xiàng)是（）

A.身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認(rèn)知。

B.身體的活動方式會影響人的認(rèn)知。

C.有些概念源自身體與世界的互動。

D.人類的認(rèn)知過程類似于計(jì)算過程。

4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)習(xí)成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。

B.上生物課時，帶領(lǐng)學(xué)生到動物園和植物園研學(xué)。

C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。

D.上音樂課時，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。

5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要

求簡要概括。

模式觀點(diǎn)學(xué)習(xí)理念

離身認(rèn)知①②④

具身認(rèn)知③⑤

2022年真題速遞

（2022新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的

知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既

需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需栗與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與

闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超

越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)

新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神

指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國

價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道"舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中

的中國”"理論中的中國，，哲學(xué)社會科學(xué)中的中國>>,讓世界知道"發(fā)展中的中國”“開放中的中

國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、

升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展栗求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解

決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生

命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文

化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就

明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所

以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中

華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。

當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化

又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食

洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無

法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與

知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在

形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認(rèn)為，21?世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，

同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變

為全盤西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩

歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，

使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的

學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們

卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻

的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落

在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，

概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和

想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的

情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的

科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩

論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品

種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

8.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提

供中國經(jīng)驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|

西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命

力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先“"空靈""飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

8.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是，三十年河西，三十年河?xùn)|”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系

的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

S.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2022新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)

是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以來的西方譯者為中國典籍的

異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語

讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的

語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者

難以在較短的時間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真

正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正

地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲

取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的

《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個譯本于20世紀(jì)

70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息

的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)

長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與

實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建

中國話語體系的時代能力。

（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯"）

材料二：

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其

翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍克思

的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，

舉個背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個較長的段落交代自己的寫作目

的，并說明選用“甄士隱"和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊。

霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”

譯起。霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性

的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”

的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為"臨摹式翻譯“臨摹”是初學(xué)書畫之法，

就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠

實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹

作品。

（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）

材料三：

從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯

本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然

而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、

翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著

漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給

西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯

本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異

質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語

及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種

異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

（摘編自楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheStone----談異質(zhì)文化觀念的不可通

約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）

_」翻譯主體.中國學(xué)者為主

A.

翻譯思想忠實(shí)原作，緊緊貼合漢語文化觀念

,_,_,,,翻譯主體.西方漢學(xué)家

8.

翻譯思想大體忠實(shí)原作，有時使用省譯的方法來迎合讀者

___________，語言特點(diǎn)，具有語義的渾圓性、語法的意合性等特點(diǎn)

C.楊憲益譯本一1一

翻譯立場把中國傳統(tǒng)觀念直輸給西方讀者

語言特點(diǎn)更加貼近西方讀者，可談性較高

P.霍克思譯本——:一

翻譯立場.超越原作的字面意義，增強(qiáng)譯作的思想深度

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入典

籍英譯領(lǐng)域的時間相對較晚有關(guān)。

8.中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才

能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。

C.學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯

策略的差異性問題上。

D.近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為

一個學(xué)者們競相討論的問題。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之

間的窘?jīng)r與差距。

8.材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實(shí)，這與霍譯本的間

或背信棄"意”形成了對比。

C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生

成性地重構(gòu)《石頭記》。

D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三

則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。

4.請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。

S.評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。

（2022北京卷）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學(xué)或

醫(yī)學(xué)獎。這讓世界看到了中國古籍的驚人價(jià)值。對于古籍的界定有多種說法，其中較為通行的

是：工911?年以前、以中國