山西省晉中市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題 含解析

絕密★啟用前晉中市2025年1月高二年級(jí)期末調(diào)研測(cè)試試卷語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“和”字在古文中寫(xiě)作“龢”，在《說(shuō)文解字》中釋義為“相應(yīng)也。從口，禾聲”。該字由“禽”和“禾”兩個(gè)部分組成。“龠”原指一種古代樂(lè)器，“禾”作為聲旁，表示該字的發(fā)音。意為當(dāng)吹奏“龠”時(shí)，從長(zhǎng)短不同的竹管中會(huì)發(fā)出不同的聲調(diào)卻依然能夠組成和諧悅耳的樂(lè)音，表示聲音的和諧、調(diào)和。“和”字從而也引申出和諧、和合等含義，并逐漸滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族追求的核心價(jià)值。②儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的“和”文化。最早對(duì)“和”文化進(jìn)行哲學(xué)探討是在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中鄭國(guó)史官史伯同鄭桓公進(jìn)行“和”“同”的哲學(xué)思辨。史伯認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”，和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧，如此才能使事物豐盛生長(zhǎng)，若同，則會(huì)使事物滅亡。在《左傳·昭公二十年》中晏嬰與齊景公更進(jìn)一步探討“和”“同”的區(qū)別。晏嬰以烹飪湯羹和制樂(lè)為比喻，指出正是因?yàn)椴煌氐募尤氩攀箿鼮槊牢?，并以“若以水?jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”從反面說(shuō)明若只求“同”則無(wú)法達(dá)到“和”的狀態(tài)，并將其類比至人際關(guān)系處理和國(guó)家治理的層面。而后，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)亂象，以孔子為代表的儒家先賢們深刻反思，積極思考應(yīng)對(duì)之策，提出了“和”的理想社會(huì)圖景，主張通過(guò)禮樂(lè)制度的建立完善以達(dá)“和”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)展了儒家“和”文化，主張以善為本、致中和、天人合一等理念。到西漢、兩宋時(shí)期，儒家“和”文化進(jìn)一步得到發(fā)展。漢代《禮記》提出：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制由亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！睆?qiáng)調(diào)理解天地之道，是興起禮樂(lè)的關(guān)鍵。再到宋明時(shí)期，朱熹倡導(dǎo)“和而不同，執(zhí)中兩用”的處事方法，王陽(yáng)明心學(xué)則提出通過(guò)修煉內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。儒家“和”文化在歷史演進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③儒家“和”文化在個(gè)人修養(yǎng)層面表現(xiàn)為心和，倡導(dǎo)通過(guò)修養(yǎng)自身、培育理想人格來(lái)達(dá)到心和的狀態(tài)。心和強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在身心和諧，既包括健康體魄的養(yǎng)成，也包括和諧心性的修養(yǎng)。要做到心和，先要以善為本，以和為貴。孟子提出“性善論”以及四端說(shuō)，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J(rèn)為，人性之中的善與生俱來(lái)，修身能夠更多地開(kāi)發(fā)善性。《大學(xué)》中也提到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)了追求至善的重要性。要心懷中正平和之念，恪守中庸之道，以求達(dá)到和諧之境。真正的君子“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。在情感未發(fā)之時(shí)，內(nèi)心保持平靜，是謂“中”；而當(dāng)情感發(fā)出時(shí)，能夠適度控制，恰到好處，是謂“和”。這種內(nèi)心的平和與情感的適度表達(dá)，正是實(shí)現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。（摘編自沈紅偉《儒家“和”文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值探析》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊(yùn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價(jià)值追求，為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國(guó)相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國(guó)家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對(duì)待世界上的每一個(gè)國(guó)家，尊重彼此的核心利益，“對(duì)話不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟”，在一些國(guó)際和地區(qū)重大問(wèn)題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會(huì)進(jìn)步的源泉。只有以包容和交流的態(tài)度去對(duì)待本國(guó)以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體站在全球的高度上，展現(xiàn)了超越國(guó)家、民族和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”?！按笸鐣?huì)”并非遙不可及的理想化建構(gòu)，而是一種值得追求與努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會(huì)，不斷推動(dòng)互相尊重、平等對(duì)待、合作共贏、共同發(fā)展的國(guó)際關(guān)系形成。這種“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢(shì)，符合全人類的共同利益?；诤献鳌⒒ダ?、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類。（摘編自陳富國(guó)《人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“和”的古文字由“龠”“禾”組成，其和諧、和合之意是從“龠”引申而來(lái)的。B.面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)亂象，孔子首次提出了“和”的理念。C.心和強(qiáng)調(diào)身心和諧，內(nèi)心的平和與情感的適度表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。D.習(xí)近平有關(guān)“人類命運(yùn)共同體”的重要論述為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人對(duì)“和”內(nèi)涵的理解逐漸深化，從“音和”“味和”引申并指向個(gè)人修養(yǎng)、人際交往、國(guó)家關(guān)系等的和諧狀態(tài)。B.春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派思想百花齊放并進(jìn)行交流與融合，推動(dòng)了社會(huì)文化的繁榮發(fā)展，這符合史伯的觀點(diǎn)。C.東漢荀悅主張“君子食和羹以平其氣，聽(tīng)和聲以平其志……履和行以平其德”，是“和”在修身層面的具體體現(xiàn)。D.在全球化背景下，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展，要維護(hù)彼此的利益，秉持任合作、互利、發(fā)展、共贏等理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。3.下列選項(xiàng)適合作為材料一第③段論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.修身、齊家、治國(guó)、平天下。B.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。C.知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請(qǐng)結(jié)合材料一第②段的論證結(jié)構(gòu)，分析畫(huà)波浪線句子的作用。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“和而不同”這句話的理解?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①本段為總分總的論證結(jié)構(gòu)，畫(huà)波浪線的句子與開(kāi)頭，首尾呼應(yīng)。②重申并強(qiáng)調(diào)了本段論點(diǎn)，并且進(jìn)一步拓展，闡述“和”文化在傳統(tǒng)文化中的地位，將其意義延伸到現(xiàn)代社會(huì)。5.①?gòu)娜寮椅幕慕嵌葋?lái)看，“和”體現(xiàn)為一種包容與協(xié)調(diào)的精神，使不同個(gè)體或群體之間達(dá)到一種和諧共處的狀態(tài)。②“不同”體現(xiàn)出個(gè)體間的差異和思想等的多樣性，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特性和包容性。在全球化背景下，要尊重不同國(guó)家的多樣性。③“和而不同”強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋找“和”的狀態(tài)。不同的國(guó)家要在保持獨(dú)特性的同時(shí)，追求群己和諧，積極溝通，相互包容，和諧發(fā)展。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一主要探討儒家“和”文化的起源、發(fā)展及其在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)治理中的重要性，強(qiáng)調(diào)“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心地位。材料二則闡述了習(xí)近平關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的理念，強(qiáng)調(diào)全球合作與和諧發(fā)展的重要性，體現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“孔子首次提出了‘和’的理念”錯(cuò)誤。由材料一第二段“最早對(duì)‘和’文化進(jìn)行哲學(xué)探討是在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中鄭國(guó)史官史伯同鄭桓公進(jìn)‘和’‘同’的哲學(xué)思辨”，可知最早對(duì)“和”文化進(jìn)行折學(xué)探討是在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中鄭國(guó)史官史伯同鄭桓公進(jìn)行“和”“同”的哲學(xué)思辨，并非由孔子最先提出。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“要維護(hù)彼此的利益”錯(cuò)誤，由材料二第二段“這就要求國(guó)家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對(duì)待世界上的每一個(gè)國(guó)家，尊重彼此的核心利益”，可知是要“尊重”彼此的核心利益，而不是“維護(hù)彼此的利益”，“尊重”不等同于“維護(hù)”；且尊重的是“核心利益”，而不是“利益”，擴(kuò)大了重利益的范圍。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第③段的觀點(diǎn)是“儒家‘和'文化在個(gè)人修養(yǎng)層面表現(xiàn)為心‘和’”。A.說(shuō)的是個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的理念，與材料觀點(diǎn)不符。B.強(qiáng)調(diào)官者要以身作則，才能實(shí)現(xiàn)上行下效，與材料觀點(diǎn)不符。C.強(qiáng)調(diào)的是禮在人際交往層面的“人和”，與材料觀點(diǎn)不符。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)與外在表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，與材料觀點(diǎn)一致。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)，理解重要句子的能力。①本段開(kāi)頭即概括性地指出“儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的‘和’文化”，而后“鄭國(guó)史官史伯同鄭桓公進(jìn)‘和’‘同’的哲學(xué)思辨”“晏嬰與齊景公更進(jìn)一步探討‘和’‘同’的區(qū)別”“以孔子為代表的儒家先賢們深刻反思”“孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)展了儒家‘和’文化”“到西漢、兩宋時(shí)期，儒家‘和’文化進(jìn)一步得到發(fā)展”“宋明時(shí)期，朱熹……王陽(yáng)明心學(xué)……和諧穩(wěn)定”等內(nèi)容，則具體列舉“和”文化在歷朝歷代的具體演變情況，劃線句子對(duì)本段內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，指出“儒家‘和’文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。由此可明確：本段為總分總的論證結(jié)構(gòu)，畫(huà)波浪線的句子與開(kāi)頭首尾呼應(yīng)。②劃線句子是本段的結(jié)尾，明確指出“儒家‘和’在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，是對(duì)本段開(kāi)頭的觀點(diǎn)句“儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的‘和’文化”進(jìn)行重申，且進(jìn)一步拓展，闡述了“和”文化在傳統(tǒng)文化中的地位，將其意義延伸到現(xiàn)代社會(huì)。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。①“和”：由材料一第一段“‘和’字從而也引申出和諧、和合等含義，并逐漸滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族追求的核心價(jià)值”，第二段“和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧”等內(nèi)容，可知“和”體現(xiàn)為一種包容與協(xié)調(diào)的精神，使不同個(gè)體或群體之間達(dá)到一種和諧共處的狀態(tài)。②“不同”：由材料一第二段“和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧，如此才能使事物豐盛生長(zhǎng)，若同，則會(huì)使事物滅亡”，材料二第二段“在全球化背景下，各國(guó)相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展”“人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會(huì)進(jìn)步的源泉”等內(nèi)容，可知“不同”體現(xiàn)出個(gè)體間的差異和思想等的多樣性，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特性和包容性。在全球化背景下，要尊重不同國(guó)家的多樣性。③“和而不同”：由材料一第二段“正是因?yàn)椴煌氐募尤氩攀箿鼮槊牢丁?，材料二第二段“只有以包容和交流的態(tài)度去對(duì)待本國(guó)以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”等內(nèi)容，可知“和而不同”強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋找“和”的狀態(tài)。不同的國(guó)家要在保持獨(dú)特性的同時(shí)，追求群己和諧，積極溝通，相互包容，和諧發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅高粱家族①（節(jié)選）莫言隊(duì)伍走上河堤，一字兒排開(kāi)，剛從霧里掙扎出來(lái)的紅太陽(yáng)照耀著他們。我父親和大家一樣都半邊臉紅半邊臉綠，和他們一起觀看著墨水河面上殘陽(yáng)的霧團(tuán)。把河南河北的公路連接起來(lái)的是跨越墨水河的十四孔大石橋。原來(lái)的小木橋在石橋西側(cè)，橋面早斷了三五節(jié)，幾根棕色的樁子兀立在河水中，無(wú)可奈何地?fù)跗鹨淮卮厍喟椎睦嘶āＦ旗F中的河面，紅紅綠綠，嚴(yán)肅恐怖。站在河堤上，抬眼就見(jiàn)到堤南無(wú)垠的高粱平整如板砥的穗面。它們都紋絲不動(dòng)。每穗高粱都是一個(gè)深紅的成熟的面孔。所有的高粱合成一個(gè)壯大的集體，形成一個(gè)大度的思想。——①我父親那時(shí)還小，想不到這些花言巧語(yǔ)，這是我想的。高粱與人一起等待著時(shí)間的花朵結(jié)出果實(shí)。公路筆直地往南通去，愈遠(yuǎn)愈窄，最后被高粱淹沒(méi)。那最遠(yuǎn)的地方，與鐵青色的穹隆邊緣聯(lián)結(jié)著的高粱上，也同樣地，呈現(xiàn)出日出時(shí)動(dòng)人的凄婉悲壯的情景。我父親有幾分好奇地看著游擊隊(duì)員們，他們從哪里來(lái)？他們到哪里去？為什么要來(lái)打伏擊？打了伏擊以后還打什么？靜穆中，斷橋激起的水聲節(jié)奏更加分明，聲音更加清脆入耳。霧被陽(yáng)光紛紛打落在河水中。墨河水由暗紅漸漸燃燒成金紅。滿河流光溢彩。水邊有棵孤獨(dú)的水荇，黃葉低垂，曾經(jīng)煊赫過(guò)的蠶蟲(chóng)狀花序枯萎蒼白地掛在葉杈間。又是抓螃蟹的節(jié)令了！父親想，秋風(fēng)起，天氣涼，一群大雁往南飛……羅漢大爺②說(shuō)，抓，豆官……抓?、隗π防w巧的腳爪把細(xì)軟的河泥印滿花紋。父親從河水中聞到了螃蟹特有的那種淡雅的腥氣。父親趴在余司令身邊。余司令問(wèn)：“你怕不怕？”父親：“不怕！”余司令說(shuō)：“好樣的！你是我的傳令兵，打起來(lái)別離開(kāi)我，有什么命令我就給你說(shuō)，你就給我往西邊傳?！备赣H點(diǎn)點(diǎn)頭。他眼饞地盯著余司令腰里那兩支槍。一支大，一支小。大的是德國(guó)造自來(lái)得匣子槍，小的是法國(guó)造勃朗寧手槍。父親嘴里迸出一個(gè)字：“槍！”余司令說(shuō)：“你要槍？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“槍?！庇嗨玖钫f(shuō)：“你會(huì)使嗎？”“會(huì)！”父親說(shuō)。余司令從腰里抽出勃朗寧手槍，在手里掂量著。手槍已老，燒藍(lán)退盡。余司令拉動(dòng)槍機(jī)，彈倉(cāng)里跳出一顆黃銅殼的圓頭子彈。他把子彈扔了一個(gè)高，伸手接住，又壓進(jìn)槍里?！敖o你！”余司令說(shuō)，“就像老子一樣用它?！备赣H把槍抓了過(guò)來(lái)。父親握著槍，想起前天晚上，余司令就用這支槍打碎了一個(gè)酒盅子。③那時(shí)候眉月初升，低低地壓著枯樹(shù)枝丫。父親抱著一個(gè)酒壇子，捏著一柄銅鑰匙，遵照奶奶的命令，到燒酒作坊里去盛酒。父親擰開(kāi)大門，院落里靜悄悄的，騾棚里黑洞洞的，作坊里發(fā)散著腐爛酒糟的濁氣。父親想起了奶奶洗過(guò)血臉的那甕酒。父親走到那甕酒前，見(jiàn)木制的甕蓋上壓著一扇石磨。他放下酒壇，用盡全力把石磨掀掉。父親揭開(kāi)甕蓋，聞到了羅漢大爺?shù)难葰?。他想起了羅漢大爺?shù)难^和娘的血臉。父親把壇子按到甕里，裝滿血酒，雙手捧著，回到家中。八仙桌上，明燭高懸，余司令和冷支隊(duì)長(zhǎng)③四目相逼，都咻咻喘氣。奶奶④站在他們二人當(dāng)中，奶奶左手按著冷支隊(duì)長(zhǎng)的左輪槍，右手按著余司令的勃朗寧手槍。父親聽(tīng)到奶奶說(shuō)：“買賣不成仁義在么，這不是動(dòng)刀動(dòng)槍的地方，有本事對(duì)著日本人使去。”余司令怒沖沖地罵：“你打出王旅的旗號(hào)也嚇不住我。老子就是這地盤上的王，吃了十年拤餅，還在乎王大爪子！”冷支隊(duì)長(zhǎng)冷冷一笑，說(shuō)：“占鰲兄，兄弟也是為你好，王旅長(zhǎng)也是為你好，只要你把桿子拉過(guò)來(lái)，給你個(gè)營(yíng)長(zhǎng)干。槍餉由王旅長(zhǎng)發(fā)給，強(qiáng)似你當(dāng)土匪。”“誰(shuí)是土匪？誰(shuí)不是土匪？能打日本就是中國(guó)的大英雄。老子去年摸了三個(gè)日本崗哨，得了三支大蓋子槍。你冷支隊(duì)長(zhǎng)不是土匪，殺了幾個(gè)鬼子？”冷支隊(duì)長(zhǎng)坐下，抽出一支煙點(diǎn)燃。趁著機(jī)會(huì)，父親捧著酒壇上去。奶奶往三個(gè)碗里倒酒，每個(gè)碗都倒得冒尖。奶奶說(shuō)：“這酒里有羅漢大叔的血，是男人就喝了。后日一起把鬼子汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水?！蹦棠潭似鹁疲具斯具撕攘?。余司令端起酒，一仰脖灌了。冷支隊(duì)長(zhǎng)端起酒，喝了半碗。放下碗，他說(shuō)：“余司令，兄弟不勝酒力，告辭啦！”奶奶按著左輪手槍，問(wèn)：“打不打？”余司令氣哄哄地說(shuō)：“你甭求他，他不打，老子打！”冷支隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“打?！蹦棠趟砷_(kāi)手，冷支隊(duì)長(zhǎng)把左輪手槍抓過(guò)去，掛在腰帶上。奶奶說(shuō)：“占鰲，我把豆官交給你了，后日你帶著他去?！庇嗨玖羁纯次腋赣H，笑著問(wèn)：“干兒子，有種嗎？”父親輕蔑地看著余司令雙唇間露出的土黃色堅(jiān)固牙齒，一句話也不說(shuō)。余司令拿過(guò)一只酒盅，放在我父親頭頂上，讓我父親退到門口站定。他抄起勃朗寧手槍，走向墻角。父親看著余司令往墻角前跨了三步，每一步都那么大、那么緩慢。奶奶臉色蒼白。冷支隊(duì)長(zhǎng)嘴角上豎著兩根嘲弄的笑紋。④余司令走到墻角后，立定，猛一個(gè)急轉(zhuǎn)身，父親看到他的胳膊平舉，眼睛黑得出紅光，勃朗寧槍口吐出一縷煙。父親頭上一聲巨響，酒盅炸成碎片。一塊小瓷片掉在父親的脖子上，父親一聳頭，那塊瓷片就滑到了褲腰里。父親什么也沒(méi)說(shuō)。奶奶的臉色更加蒼白。冷支隊(duì)長(zhǎng)一屁股坐在板凳上，半晌才說(shuō)：“好槍法?！庇嗨玖钫f(shuō)：“好小子！”【注】①《紅高粱家族》以我國(guó)20世紀(jì)三四十年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景，塑造了以余占鰲、戴鳳蓮等為代表的一批抗日英雄形象。節(jié)選部分為余占鰲率領(lǐng)游擊隊(duì)準(zhǔn)備伏擊日本車隊(duì)。②羅漢大爺：酒坊釀酒人，后被日軍抓走并殘忍殺害。③冷支隊(duì)長(zhǎng)：國(guó)民黨支隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。④奶奶：戴鳳蓮，酒坊東家。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.父親內(nèi)心對(duì)游擊隊(duì)員的連續(xù)發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)出他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的困惑以及對(duì)人類命運(yùn)的深層次思考。B.余司令將勃朗寧手槍贈(zèng)予父親，既是對(duì)他的信任，更是鼓勵(lì)他將保衛(wèi)家園的責(zé)任傳承下去。C.余司令將酒盅放在父親頭頂上展示槍法時(shí)，父親雖內(nèi)心想要退縮但最終選擇了默默隱忍。D.本文與《荷花淀》一樣，都通過(guò)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和殘酷的斗爭(zhēng)描寫(xiě)，展現(xiàn)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)精神。7.下列對(duì)文本畫(huà)線句子藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中的敘事視角“我”是故事的經(jīng)歷者，與《大衛(wèi)·科波菲爾》中的“我”視角相同。B.②句運(yùn)用視覺(jué)和嗅覺(jué)描寫(xiě)父親對(duì)抓螃蟹的回憶，表達(dá)了他對(duì)過(guò)去美好生活的懷念。C.③句通過(guò)典型的意象、生動(dòng)的動(dòng)詞、形象的比喻，營(yíng)造出一種靜謐且略帶壓抑的氛圍。D.④句通過(guò)生動(dòng)的動(dòng)作描寫(xiě)和神態(tài)刻畫(huà)，突顯了余司令槍法精準(zhǔn)及內(nèi)心的沉穩(wěn)、冷靜。8.奶奶這一人物形象具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章概括分析。9.《紅高粱家族》是莫言“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的代表作，在這部作品中，“高粱”被賦予了豐富的象征意義。請(qǐng)結(jié)合畫(huà)波浪線句子具體分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①有智慧：奶奶在余司令和冷支隊(duì)長(zhǎng)起沖突時(shí)，能夠保持冷靜，并且有能力控制局面。她提議“買賣不成仁義在”，并強(qiáng)調(diào)“有本事對(duì)著日本人使去”，這表明她具有超越個(gè)人恩怨的清醒和大局觀。②有家國(guó)大義：奶奶“臉色蒼白”可以看出母親對(duì)孩子的愛(ài)，但決定讓余司令帶著她的孩子去打鬼子表現(xiàn)了她的家國(guó)大義。③豪爽堅(jiān)毅：她毫不猶豫地端起酒，咕咚咕咚喝了下去，表明她的豪爽和堅(jiān)毅。9.①昂揚(yáng)的生命力：“深紅的成熟的面孔”強(qiáng)調(diào)了高粱的成熟度和飽滿感，象征著高密這片土地強(qiáng)健的生命力。②團(tuán)結(jié)的力量：“所有的高粱合成一個(gè)壯大的集體”，這句話強(qiáng)調(diào)了高粱作為個(gè)體的集合所形成的強(qiáng)大力量，象征著高密民眾團(tuán)結(jié)一致、共同斗爭(zhēng)的精神。③堅(jiān)韌不屈的品格：“它們都紋絲不動(dòng)”，隱喻了高密人民堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和斗爭(zhēng)必勝的堅(jiān)定信念。④大度與包容的思想：將高粱的整體景象比喻為“一個(gè)大度的思想”，象征民族精神中寬廣、包容的視野和心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《紅高粱家族》（節(jié)選）這篇文章圍繞高粱地伏擊戰(zhàn)前展開(kāi)，既有靜謐又充滿肅殺感的環(huán)境渲染，又有人物之間的互動(dòng)。通過(guò)余司令與冷支隊(duì)長(zhǎng)的矛盾、奶奶的調(diào)和，展現(xiàn)出各方復(fù)雜關(guān)系。余司令贈(zèng)槍、打酒盅等情節(jié)，凸顯其性格，也暗示父親將參與戰(zhàn)斗，展現(xiàn)出熱血激昂的抗戰(zhàn)氛圍。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“表現(xiàn)出……對(duì)人類命運(yùn)的深層次思考”錯(cuò)誤。父親內(nèi)心對(duì)游擊隊(duì)員的連續(xù)發(fā)問(wèn)，更多的是出于孩子對(duì)游擊隊(duì)員和戰(zhàn)爭(zhēng)的好奇，父親當(dāng)時(shí)還小，無(wú)法做出這樣的深度思考。C.“想要退縮’錯(cuò)誤，從父親的表現(xiàn)以及余司令對(duì)他的贊賞可以看出其內(nèi)心可能緊張害怕，但并沒(méi)有退縮。D.“本文與《荷花淀》一樣，都通過(guò)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和殘酷的斗爭(zhēng)描寫(xiě)”錯(cuò)誤?！逗苫ǖ怼分袥](méi)有殘酷的斗爭(zhēng)描寫(xiě)，本文兩者都沒(méi)有。故選B【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘我’是故事的經(jīng)歷者”“視角相同”錯(cuò)。本小說(shuō)中，故事的經(jīng)歷者是“我”的父親，“我”是故事的講述者。《大衛(wèi)·科波菲爾》中“我”是故事的經(jīng)歷者也是故事的講述者。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品中的人物形象的能力。（1）有智慧：在余司令和冷支隊(duì)長(zhǎng)“四目相逼”劍拔弩張時(shí)，奶奶站出來(lái)“左手按著冷支隊(duì)長(zhǎng)的左輪槍，右手按著余司令的勃朗寧手槍”居中調(diào)解，用“買賣不成仁義在”穩(wěn)住局面，以“有本事對(duì)著日本人使去”引導(dǎo)兩人將矛盾轉(zhuǎn)向共同抗日，展現(xiàn)出高情商和清晰的大局觀，巧妙化解沖突。（2）有家國(guó)大義：奶奶說(shuō)“后日一起把鬼子汽車打了”“占鰲，我把豆官交給你了，后日你帶著他去”，后面雖因余司令拿兒子頭頂酒盅試槍法而“臉色蒼白”，盡顯母親對(duì)孩子的擔(dān)憂，但仍決定讓余司令帶兒子去打鬼子，奶奶在個(gè)人情感與家國(guó)大義間，毅然選擇后者，彰顯其愛(ài)國(guó)情懷。（3）豪爽堅(jiān)毅：面對(duì)血酒，奶奶毫無(wú)猶豫，“端起酒，咕咚咕咚了”，她的動(dòng)作干脆利落，展現(xiàn)出豪爽的性格和堅(jiān)毅的品質(zhì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意、分析作品中的核心意象的能力。（1）昂揚(yáng)的生命力的象征：高粱在高密東北鄉(xiāng)的土地上蓬勃生長(zhǎng)，“每穗高粱都是一個(gè)深紅的成熟的面孔”，紅色通常代表著熱情、活力和生機(jī)，“深紅的成熟的面孔”強(qiáng)調(diào)了高粱的成熟度和飽滿感，象征著高密這片土地強(qiáng)健的生命力。（2）團(tuán)結(jié)的象征：高粱地廣袤無(wú)垠，“所有的高粱合成一個(gè)壯大的集體”，通過(guò)將高粱擬人化，把它們描繪成一個(gè)有組織、有力量的集體，讓人聯(lián)想到人類社會(huì)中的群體力量，這句話強(qiáng)調(diào)了高粱作為個(gè)體的集合所形成的強(qiáng)大力量，象征著高密民眾團(tuán)結(jié)一致、共同斗爭(zhēng)的精神。（3）堅(jiān)韌不屈的品格的象征：高粱深深扎根于這片土地，堤南無(wú)垠的高粱那平整如板砥的穗面里，每穗高粱“它們都紋絲不動(dòng)”體現(xiàn)了一種堅(jiān)守和執(zhí)著，體現(xiàn)了集體的凝聚力和向心力，隱喻了高密人民堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和斗爭(zhēng)必勝的堅(jiān)定信念。（4）大度與包容的思想的象征：由“無(wú)垠的高粱”可知，堤南形成了廣袤的高粱地，高粱這種大面積的、連續(xù)的生長(zhǎng)形態(tài)，體現(xiàn)出一種無(wú)所不包的氣度，就像一種大度的思想，不局限于局部，而是有著廣闊的視野和包容的胸懷，所以，所有的高粱“形成一個(gè)大度的思想”，是將高粱的整體景象比喻為“一個(gè)大度的思想”，象征民族精神中寬廣、包容的視野和心態(tài)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天懷山襄陵下民其憂堯用鯀治水，九年而水不息，功用不成。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛①鯀于羽山。天下皆以舜之誅為是。舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。堯崩，帝舜命禹：“女平水土，維是勉之?！庇韨热烁铬吂χ怀墒苷D，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。薄衣食，卑宮室，致費(fèi)于溝淢。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語(yǔ)帝前。禹曰：“予娶涂山，生啟予不子，以故能成水土功。”帝舜薦禹于天，為嗣。帝舜崩，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城，天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后。帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。（節(jié)選自《史記·夏本紀(jì)》）材料二：白圭曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉唬骸白舆^(guò)矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣?！保ü?jié)選自《孟子·告子下》）材料三：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于臣上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。（節(jié)選自《大學(xué)章句》）【注】①殛：殺死。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鴻水滔天A懷B山C襄D陵E下F民其憂G堯H用鯀治水。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.是，正確，與成語(yǔ)“一無(wú)是處”“實(shí)事求是”“自以為是”的“是”意思相同。B.陂，筑堤岸，名詞動(dòng)用，與《五代史伶官傳序》中“函梁君臣之首”的“函”用法相同。C.相與，一起、共同，與《赤壁賦》中“相與枕藉乎舟中”“相與”意思相同。D.惡，厭惡，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.禹出身高貴，是黃帝的后裔。帝堯時(shí)，禹的父親鯀治水九年，沒(méi)有功效。舜被堯提拔重用后，正式執(zhí)行天子的職務(wù)。B.禹全身心組織實(shí)施大規(guī)模的治水工程。他勞身苦思，吃穿簡(jiǎn)樸，居室簡(jiǎn)陋。在外治水十三年，路過(guò)家門不敢進(jìn)入，更沒(méi)撫養(yǎng)兒子啟。C.禹不僅用心治水，還關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他讓益給民眾分發(fā)稻種，又讓后稷賑濟(jì)吃糧困難的民眾，并統(tǒng)一籌劃，使地區(qū)間達(dá)到物質(zhì)平衡。D.“絜矩之道”為我們提供了為人處世的方法。在工作生活中，如果厭惡別人對(duì)自己的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待其他人。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。（2）上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍。14.白圭修堤筑壩阻攔洪水，保護(hù)魏國(guó)，自認(rèn)為治理水患比大禹強(qiáng)。孟子對(duì)此并不認(rèn)同。請(qǐng)根據(jù)材料三對(duì)材料二中孟子的觀點(diǎn)進(jìn)行分析?！敬鸢浮?0.AEG11.C12.A13.（1）禹把皋陶的后代封在英、六兩地，有的封在許地。后來(lái)又舉用了益，把國(guó)政授給他。（2）在上位的人尊重長(zhǎng)輩，百姓就會(huì)興起敬愛(ài)兄長(zhǎng)的風(fēng)氣；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，百姓也不會(huì)背離這種做法。14.①白圭治水修堤筑壩，讓水流入鄰國(guó)，是損人利已的做法。②大禹治水順應(yīng)水性，讓水流入四海，是遣福天下蒼生的做法。③孟子的批評(píng)體現(xiàn)了絜矩之道的倫理準(zhǔn)則，即做事要推己及人，己所不欲，勿施于人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文講述了大禹治水的事跡，以及與孟子有關(guān)的水患治理哲理。通過(guò)禹的家世、父親鯀治水失敗被殛，禹接力治水的艱辛過(guò)程及其卓越成就，體現(xiàn)了禹的偉大人格和治國(guó)理政智慧。同時(shí)，孟子反駁白圭以鄰國(guó)為壑的治水方式，強(qiáng)調(diào)仁人之道，弘揚(yáng)了仁政的理念。文章展示了古代圣賢治水的智慧和高尚品德，并通過(guò)對(duì)比，引出“以民為本”的深刻哲學(xué)思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大水成災(zāi)濁浪滔天、包圍了高山漫上了丘陵。百姓為此非常憂愁。堯任用鯀治理洪水?！傍櫵笔侵髡Z(yǔ)，“滔天”是謂語(yǔ)，語(yǔ)意完整，所以在A處斷開(kāi)?！皯选焙汀跋濉倍际莿?dòng)詞，“山”和“陵”是賓語(yǔ)，“懷山”與“襄陵”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，作“鴻水”的并列謂語(yǔ)賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整，應(yīng)在E處斷開(kāi)?！跋旅瘛笔侵髡Z(yǔ)，“其憂”是謂語(yǔ)，其后停頓；“堯”是下句主語(yǔ)，其前停頓，所以在G處斷開(kāi)。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解和掌握文言文一詞多義現(xiàn)象和詞類活用能力。A.正確。均為“正確”。句意：天下人都認(rèn)為舜對(duì)鯀的懲罰是正確的。/自以為是：認(rèn)為自己是對(duì)的，不接受別人的意見(jiàn)，主觀且不虛心。/實(shí)事求是：從實(shí)際出發(fā)，探求事物的本質(zhì)，按照實(shí)際情況辦事。/一無(wú)是處：完全錯(cuò)誤，毫無(wú)價(jià)值。B.正確。筑堤岸，名詞用作動(dòng)詞/用木匣子裝，名詞用作動(dòng)詞。句意：修治九個(gè)大湖的堤岸。/用木匣裝著后梁君臣的首級(jí)。C.錯(cuò)誤。意思不同。一起，共同/互相，彼此。句意：舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一起在舜帝面前談話。/（大家）互相枕著墊著睡在船中。D.正確。均為“厭惡”。句意：是有德行的人所厭惡的。/羞恥心和憎惡感是施行義的開(kāi)端。故選C【12題詳解】本題考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解、對(duì)作者觀點(diǎn)的把握的能力。A.“正式執(zhí)行天子的職務(wù)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一的“攝行天子之政”可知是“代理執(zhí)行天子的職務(wù)”。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。(1)“或”，有的；“舉”，舉用，任用；“任”，任用，授予職責(zé)。(2)“長(zhǎng)長(zhǎng)”，前一個(gè)“長(zhǎng)”是動(dòng)詞，意為尊敬、敬重；后一個(gè)“長(zhǎng)”指長(zhǎng)輩；“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)；“倍”，同“背”，違背，背叛?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、評(píng)價(jià)探究觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①白圭治水做法的弊端：材料二中白圭治水采取修堤筑壩的方式，“以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之澤水。澤水者，洪水也”，將洪水引向鄰國(guó)，這種做法本質(zhì)上是損人利己。從材料三“絜矩之道”的角度來(lái)看，他只考慮了自己國(guó)家的利益，沒(méi)有做到推己及人，沒(méi)有站在鄰國(guó)的角度思考問(wèn)題，把自己所厭惡的洪水災(zāi)害轉(zhuǎn)嫁給了別人，違背了基本的道德準(zhǔn)則。②大禹治水做法的優(yōu)勢(shì)：大禹治水遵循水的自然規(guī)律，是“水之道也”“以四海為壑”，讓水自然地流入大海，使天下蒼生都能免受洪水之災(zāi)，這是造福天下的做法。大禹的行為符合材料三中“絜矩之道”所倡導(dǎo)的理念，他考慮的是天下人的利益，而不是將災(zāi)害轉(zhuǎn)移給他人，體現(xiàn)了一種無(wú)私和博愛(ài)的精神。③孟子批評(píng)的依據(jù)：孟子對(duì)白圭的批評(píng)，正是基于“絜矩之道”的倫理準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為白圭的做法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗环稀凹核挥鹗┯谌恕钡脑瓌t。大禹治水的成功在于他遵循自然規(guī)律，以天下為己任，而白圭只考慮自己的利益，沒(méi)有考慮到鄰國(guó)的安危，這種行為是不道德的，也不符合儒家所倡導(dǎo)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。孟子通過(guò)對(duì)比大禹和白圭的治水方式，強(qiáng)調(diào)了在處理問(wèn)題時(shí)要遵循“絜矩之道”，要從大局出發(fā)，推己及人，不能只考慮自己的利益而損害他人的利益。參考譯文：材料一：禹是黃帝的玄孫，是顓頊的孫子。禹的曾祖父昌意和父親鯀都沒(méi)能登上帝位，而是做臣子。當(dāng)堯帝在位的時(shí)候，大水成災(zāi)濁浪滔天、包圍了高山漫上了丘陵。百姓為此非常憂愁。堯任用鯀治理洪水，費(fèi)了九年功夫，洪水之患沒(méi)有平息，治水無(wú)功。舜被提拔重用，代理執(zhí)行天子的職務(wù)，巡察各地。在巡行中發(fā)現(xiàn)鯀治水沒(méi)有功效，就把他流放到羽山而后殺死。天下人都認(rèn)為舜對(duì)鯀的懲罰是正確的。舜選拔鯀的兒子禹，任命他繼續(xù)從事鯀的治水事業(yè)。堯去世后，帝舜任命禹說(shuō)：“你去平定水土，一定要辦好這件事??！”禹為父親鯀因治水無(wú)功而受罰感到難過(guò)，勞身苦思，在外十三年，經(jīng)過(guò)自己家門也不敢進(jìn)。他節(jié)衣縮食，居室簡(jiǎn)陋，把資財(cái)用于治理河川。他左手拿著準(zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，攜帶著測(cè)四時(shí)定方向的儀器，開(kāi)發(fā)九州土地，疏導(dǎo)九條河道，修治九個(gè)大湖的堤岸，測(cè)量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種，可以種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟(jì)吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時(shí)，就調(diào)配有余地區(qū)的物產(chǎn)供給不足的地區(qū)，以使各諸侯國(guó)的糧食相互平衡。東臨大海，西至沙漠，北方、南方也治理完畢：天子的聲威教化達(dá)到了四方荒遠(yuǎn)的邊陲。于是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一起在舜帝面前談話。禹說(shuō)：“我娶涂山氏的女兒，生下啟我也未曾撫育過(guò)，因此才能使平治水土的工作取得成功?！彼吹郯延硗扑]給上天，讓他作為帝位的繼承人。舜帝逝世，禹為了把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽(yáng)城。但天下諸侯都離開(kāi)商均而來(lái)朝拜禹。禹這才繼承了天子之位，而向南面接受天下諸侯的朝拜，國(guó)號(hào)為夏后。禹帝立為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，并把國(guó)政授給他，但是皋陶（沒(méi)有繼任就）死了。禹把皋陶的后代封在英、六兩地，有的對(duì)在許地。后來(lái)又舉用了益，把國(guó)政投給他。過(guò)了十年，禹帝到東方巡察，到達(dá)會(huì)稽，在那里逝世。材料二：白圭說(shuō)：“我治理洪水的本領(lǐng)，超過(guò)了大禹?！泵献诱f(shuō)：“你錯(cuò)了。大禹治理水患，是（順乎水的本性）把洪水疏導(dǎo)到大海中去。因此大禹是以四海作為蓄水的溝壑。如今你把鄰國(guó)當(dāng)作蓄水的溝壑。水逆流而行叫作洚水。洚水就是洪水，是有德行的人所厭惡的。你錯(cuò)了呀！”材料三：在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì)孝順自己的父母；在上位的人尊重長(zhǎng)輩，百姓就會(huì)興起敬愛(ài)兄長(zhǎng)的風(fēng)氣；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，百姓也不會(huì)背離這種做法。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則、推已及人的“絜矩之道”。如果厭惡上級(jí)對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下級(jí)。如果厭惡下級(jí)對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上級(jí)。如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人。如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人。如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人。如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫作“絮矩之道”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。枕上作①陸游蕭蕭白發(fā)臥扁舟，死盡中朝舊輩流。萬(wàn)里關(guān)河孤枕夢(mèng)，五更風(fēng)雨四山秋。鄭虔②自笑窮耽酒，李廣③何妨老不侯。猶有少年風(fēng)味在，吳箋著句寫(xiě)清愁?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)寫(xiě)于宋寧宗慶元六年，當(dāng)時(shí)陸游76歲，已被罷官十余年。②鄭虔：唐朝士人，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)曾被唐玄宗稱為“三絕”，晚年生活貧寒而嗜酒。③李廣：西漢名將，一生與匈奴七十余戰(zhàn)，屢建奇功，但命運(yùn)坎坷，終未封侯。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中的“老病有孤舟”一句的意境相似。B.頷聯(lián)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，萬(wàn)里關(guān)河為虛，秋風(fēng)秋雨秋意為實(shí)。C.頸聯(lián)中的“自笑”和“何妨”很有表現(xiàn)力，透露出詩(shī)人的心曲。D.尾聯(lián)寫(xiě)少年時(shí)不識(shí)愁滋味，喜歡在吳箋上寫(xiě)些多愁善感的詩(shī)句。16.“哀而不傷”是中國(guó)詩(shī)歌情感表達(dá)的常見(jiàn)方式，請(qǐng)從“哀而不傷”的角度分析本詩(shī)情感?！敬鸢浮?5.D16.①哀：悲傷、無(wú)奈。首聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人因年華老去和故友離世而產(chǎn)生的悲傷情緒，頷聯(lián)展現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)回萬(wàn)里關(guān)河卻又身陷孤境的無(wú)奈心境。②不傷：灑脫之態(tài)、少年情懷。頸聯(lián)詩(shī)人以鄭虔、李廣自比，雖生活貧困、未能封侯，但“自笑”“何妨”盡顯灑脫之態(tài)。尾聯(lián)展現(xiàn)出詩(shī)人依然擁有少年情懷，即使有“清愁”，也能通過(guò)寫(xiě)詩(shī)來(lái)舒緩和化解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)抒發(fā)了陸游晚年孤獨(dú)凄涼的情懷，寫(xiě)出了對(duì)故人離世和自身衰老的感嘆，同時(shí)表現(xiàn)了飽經(jīng)滄桑卻依然豁達(dá)的心境。詩(shī)中虛實(shí)結(jié)合，情景交融，如“萬(wàn)里關(guān)河孤枕夢(mèng)”等句展現(xiàn)壯志未酬的遺憾，但又借“猶有少年風(fēng)味在”透露自我安慰與樂(lè)觀，情感“哀而不傷”，韻味悠遠(yuǎn)。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“少年時(shí)不識(shí)愁滋味”錯(cuò)誤。尾聯(lián)的意思是，盡管年華已逝，但詩(shī)人仍然保留著少年時(shí)代的情懷和風(fēng)味。他用吳地出產(chǎn)的精致紙張（吳箋）寫(xiě)下詩(shī)句，表達(dá)內(nèi)心淡淡的憂愁（清愁）。因此尾聯(lián)是眼前場(chǎng)景，而不是少年時(shí)的場(chǎng)景。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。哀而不傷：悲哀而不過(guò)度傷心。①首聯(lián)“蕭蕭白發(fā)臥扁舟，死盡中朝舊輩流”描繪了詩(shī)人年邁白發(fā)，臥于扁舟之上，同時(shí)得知朝中舊友已相繼離世，這表現(xiàn)了詩(shī)人因年華老去、故友凋零而產(chǎn)生的深切悲傷。頷聯(lián)“萬(wàn)里關(guān)河孤枕夢(mèng)，五更風(fēng)雨四山秋”則展現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)回萬(wàn)里關(guān)河（可能指代邊疆或國(guó)家大事），但現(xiàn)實(shí)中卻身陷孤境，面對(duì)五更風(fēng)雨和四山秋色，心中充滿了無(wú)奈與孤寂。②頸聯(lián)“鄭虔自笑窮耽酒，李廣何妨老不侯”中，詩(shī)人以鄭虔（雖才華橫溢但生活貧寒）和李廣（雖戰(zhàn)功赫赫卻未得封侯）自比，表達(dá)了自己雖生活貧困、未能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，但仍能以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)，用“自笑”“何妨”等詞盡顯灑脫與超然。尾聯(lián)“猶有少年風(fēng)味在，吳箋著句寫(xiě)清愁”展現(xiàn)了詩(shī)人即使年邁，依然保持著少年的那份純真與熱情，面對(duì)生活中的“清愁”（可能指政治失意、人生無(wú)常等），他選擇用寫(xiě)詩(shī)的方式來(lái)抒發(fā)和化解，這不僅是一種藝術(shù)上的宣泄，更是一種精神上的自我療愈。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，“__________________，__________________”兩句強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，反思不足。（2）《將進(jìn)酒》中體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才不滿而逃避于酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是：“__________________，__________________。”（3）古代詩(shī)人經(jīng)常用“花”這一意象來(lái)表達(dá)心中悲涼的情感，唐宋詩(shī)詞中多次出現(xiàn)這樣的情況，例如“__________________，__________________”。【答案】①.見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.古來(lái)圣賢皆寂寞④.惟有飲者留其名⑤.昨夜閑潭夢(mèng)落花⑥.可憐春半不還家（無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)/淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：焉、惟、潭。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想要了解一個(gè)地方的歷史、文化、風(fēng)土人情，除了閱讀書(shū)籍之外，參觀博物館是重要途徑。越來(lái)越多的人在旅游時(shí)，①。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年中國(guó)的博物館接待游客達(dá)到12.9億人次，創(chuàng)歷史新高。這相當(dāng)于每月有超過(guò)1億人次去參觀各類博物館。在“博物館熱”的帶動(dòng)下，②。全國(guó)各地的博物館根據(jù)各自特色，不斷推出各類文創(chuàng)產(chǎn)品：河南博物院的文創(chuàng)考古盲盒將微縮的文物“埋”進(jìn)了土里，讓消費(fèi)者用小鏟子“挖”出來(lái)，一經(jīng)推出就迅速被搶到斷貨；甘肅省博物館一改嚴(yán)肅，將銅奔馬玩出了花，本就“魔性”的面部表情被精心設(shè)計(jì)在卡通化的毛絨玩具上，讓人忍俊不禁，產(chǎn)品銷量節(jié)節(jié)攀升；陜西歷史博物館著力打造新IP，“唐妞”系列文創(chuàng)讓憨態(tài)可掬的唐風(fēng)美人“穿越”到今天，體驗(yàn)著現(xiàn)代生活……在逛完博物館之后，去文創(chuàng)產(chǎn)品商店選購(gòu)一些特色文創(chuàng)產(chǎn)品成了很多人的選擇。那些束之高閣的文物，化身成書(shū)簽、文具乃至盲盒、玩偶，或是制作精美令人愛(ài)不釋手，或是嬉笑搞怪讓人感到活潑親切，別有一番趣味。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。19.下列各句中引號(hào)與文中畫(huà)波浪線處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。（《別了，“不列顛尼亞”》）B.百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”。（《大戰(zhàn)中的插曲》）C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉……（《包身工》）D.她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。（《記念劉和珍君》）20.將文中畫(huà)橫線的幾個(gè)短句改寫(xiě)成一個(gè)長(zhǎng)單句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.①會(huì)選擇去（當(dāng)?shù)氐模┎┪镳^參觀②博物館文創(chuàng)也深受人們的喜愛(ài)19.D20.參觀博物館是除了閱讀書(shū)籍之外了解一個(gè)地方的歷史、文化、風(fēng)土人情的重要途徑。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①前文提到想要了解一個(gè)地方的歷史等，參觀博物館是重要途徑，且說(shuō)越來(lái)越多的人在旅游時(shí)，結(jié)合后文博物館接待游客數(shù)據(jù)，可知此處應(yīng)是表達(dá)旅游時(shí)人們會(huì)選擇去博物館參觀。故可填：會(huì)選擇去（當(dāng)?shù)氐模┎┪镳^參觀。②前文說(shuō)在“博物館熱”帶動(dòng)下，后文具體舉例各地博物館推出文創(chuàng)產(chǎn)品且很受歡迎，所以此處應(yīng)是表明博物館文創(chuàng)受到人們喜愛(ài)，故可填：博物館文創(chuàng)也深受人們的喜愛(ài)。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。原句“埋”和“挖”的引號(hào)都表示強(qiáng)調(diào)。A.表示特殊稱謂。B.表示特殊含義。C.表示諷刺否定。D.表示強(qiáng)調(diào)，與原句一樣。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。改寫(xiě)長(zhǎng)單句的關(guān)鍵在于確定句子主干，再將其他成分合理地融入其中。原句中的短句可以通過(guò)梳理邏輯關(guān)系，確定“參觀博物館是重要途徑”為句子主干，其他部分作為修飾成分?！俺碎喿x書(shū)籍之外”，這是一個(gè)表示限定范圍的狀語(yǔ)，說(shuō)明在了解一個(gè)地方的歷史等方面，參觀博物館是除閱讀書(shū)籍之外的途徑，將其放在謂語(yǔ)“是”之前，修飾整個(gè)謂語(yǔ)部分?！傲私庖粋€(gè)地方的歷史、文化、風(fēng)土人情的”，這是一個(gè)定語(yǔ)，用來(lái)修飾“重要途徑”，明確了這個(gè)重要途徑所針對(duì)的具體內(nèi)容，把它放在“重要途徑”之前，對(duì)其進(jìn)行限定修飾。按照上述分析，將各部分整合起來(lái)，得到“參觀博物館是除了閱讀書(shū)籍之外了解一個(gè)地方的歷史、文化、風(fēng)土人情的重要途徑”，這樣就把幾個(gè)短句改寫(xiě)成了一個(gè)長(zhǎng)單句，既符合語(yǔ)法規(guī)則，又保留了原意。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傾聽(tīng)的“傾”字，我原以為就是表示身體向前斜著，用肢體語(yǔ)言表示關(guān)愛(ài)與注重。翻查字典發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不然?；蛘哒f(shuō)僅僅作這樣的理解是不夠全面的。傾聽(tīng)，就是“用盡力量去聽(tīng)”。這里的“傾”字，類乎傾巢出動(dòng)，類乎傾箱倒篋，類乎傾國(guó)傾城，類乎傾盆大雨……總之，殫精竭力毫無(wú)保留。①可能有點(diǎn)兒夸張和矯枉過(guò)正，②但我以為必須提高“傾聽(tīng)”的重要性的認(rèn)識(shí)。③會(huì)傾聽(tīng)，④是一個(gè)人心理是否健康的重要標(biāo)志