2025年高考作文備考之題目解析及范文：饑餓感的缺乏是一件好事嗎

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。一、解析與寫作指導(dǎo)【題目分析】本作文題以“饑餓感”為核心概念，探討在物質(zhì)和精神產(chǎn)品日益豐富的當(dāng)下，人們是否仍需要保持饑餓感。題目通過“就像饑餓的人撲在面包上”這一形象的描述，引出對饑餓感的思考，并通過提問“饑餓感的缺乏是否是一件好事？”引導(dǎo)考生深入探討。材料層次與內(nèi)涵分析：（一）材料層次：?第一層：引用“就像饑餓的人撲在面包上”，這是對饑餓感的一種形象描述，強(qiáng)調(diào)了對某種需求的強(qiáng)烈渴望。?第二層：指出“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這是對當(dāng)下社會背景的描述，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會的富足。?第三層：提出問題“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這是對核心概念的質(zhì)疑，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。?句子關(guān)系：?第一句：“就像饑餓的人撲在面包上”，這句話通過比喻，生動地描繪了饑餓感的強(qiáng)烈和對滿足的渴望。這種描述為后續(xù)的思考奠定了基礎(chǔ)。?第二句：“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這句話提供了現(xiàn)代社會的背景，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和精神的富足。這種富足與饑餓感形成了鮮明對比，為后續(xù)的思考提供了矛盾點。?第三句：“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這句話通過提問，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。這種提問方式不僅激發(fā)了考生的思考，也為作文提供了明確的寫作方向。（二）材料內(nèi)涵：題目是關(guān)于“饑餓感”的討論，即在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的今天，饑餓感的缺乏是否是好事。材料中的“饑餓感”可以引申為對物質(zhì)或精神的需求渴望。在物質(zhì)豐富的今天，缺乏饑餓感可能意味著滿足現(xiàn)狀，但也可能帶來負(fù)面影響，比如失去動力或創(chuàng)新。因此，可以從正反兩面討論，或者提出平衡的觀點?？赡艿恼擖c方向：1.饑餓感推動人類進(jìn)步（歷史案例：工業(yè)革命、科技發(fā)展）2.過度滿足導(dǎo)致精神匱乏（現(xiàn)代社會例子：消費主義、短視頻沉迷）3.平衡滿足與進(jìn)?。▊鹘y(tǒng)文化中的智慧，如“中庸之道”）4.精神饑餓感的必要性（藝術(shù)創(chuàng)作、個人成長）（三）寫作立意立意一：饑餓感的適度存在是個人成長和社會進(jìn)步的動力分析：從個人角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)對知識、技能和成功的渴望，推動個人不斷努力和創(chuàng)新。從社會角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)社會的創(chuàng)新活力，推動科技進(jìn)步和文化發(fā)展。論證：結(jié)合歷史和現(xiàn)實中的例子，如科學(xué)家對未知的探索、藝術(shù)家對美的追求等，說明饑餓感如何推動個人和社會的進(jìn)步。立意二：物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富不應(yīng)導(dǎo)致饑餓感的消失分析：現(xiàn)代社會雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀恍枰３謱Ω吣繕?biāo)的追求，否則會導(dǎo)致精神上的空虛和停滯。論證：通過對比分析，說明在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，人們?nèi)绾瓮ㄟ^保持饑餓感來提升自我和推動社會進(jìn)步。立意三：饑餓感的缺乏與現(xiàn)代社會的矛盾分析：現(xiàn)代社會中，雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀幻媾R諸多問題，如精神壓力、社會不平等、環(huán)境問題等。這些矛盾的存在實際上是一種“隱性饑餓感”。論證：探討如何在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，解決這些隱性饑餓感，實現(xiàn)個人和社會的全面發(fā)展。二、優(yōu)秀范文：在富足中保持“饑餓感”①有這么一句話，我們耳熟能詳：“我讀書，就像饑餓的人撲在面包上?！边@是高爾基對知識渴望的生動描述。然而，當(dāng)下的我們，不但物質(zhì)豐富，連書籍這類精神產(chǎn)品更是唾手可得。似乎已經(jīng)沒有他那般的饑餓感了。但即便如此生而逢時，學(xué)習(xí)成長的動力卻沒那么充足了，反而給人感覺匱乏無力。（引材料）由此可見，饑餓感的消失，并不是一件好事。（答問題）因而，我認(rèn)為，我們?nèi)祟?，尤其是我們青年人，需要保持饑餓感，這樣才能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。（亮觀點）②物質(zhì)和精神的富足，本該是推動我們前進(jìn)的基石，但現(xiàn)實卻是，它在一定程度上削弱了我們的饑餓感。過去，人們?yōu)榱双@取一本好書，可能要跋山涉水；如今，電子書、網(wǎng)絡(luò)資源唾手可得，可真正靜下心來讀書的人卻少了。過去，學(xué)生們?yōu)榱苏莆找婚T知識，常常挑燈夜戰(zhàn)；如今，各種學(xué)習(xí)軟件和在線課程觸手可及，可真正深入思考、主動學(xué)習(xí)的人卻不多了。這種現(xiàn)象背后，是饑餓感的逐漸流失，是對知識的渴望變得麻木了。③為什么饑餓感如此重要？因為它是我們內(nèi)心深處的那股“勁兒”，是我們不斷前行的動力。饑餓感讓我們對未知充滿好奇，對成長充滿渴望。就像一個饑餓的人，看到面包就會毫不猶豫地?fù)渖先?；一個有饑餓感的青年，看到知識的海洋，也會毫不猶豫地跳進(jìn)去。這種饑餓感，不僅能讓我們在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，還能讓我們在面對困難時，有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)。④然而，現(xiàn)代社會的便捷和舒適，卻在悄然磨滅我們的饑餓感。互聯(lián)網(wǎng)和人工智能為我們提供了太多“捷徑”，讓我們習(xí)慣于“遇事不決問搜索”。這種依賴，雖然在短期內(nèi)解決了問題，但也讓我們失去了獨立思考和深度探索的能力。長此以往，我們的思維會變得懶惰，甚至忘記如何去思考。這種現(xiàn)象在青年中尤為突出，許多學(xué)生在面對問題時，不再主動思考，而是直接求助于網(wǎng)絡(luò)。這種依賴不僅削弱了我們的思維能力，也讓我們失去了對知識的深度理解和創(chuàng)新的動力。⑤作為新時代好青年，我們不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)保持對知識和未來的饑餓感。我們生活在物質(zhì)豐富、信息便捷的時代，但這并不意味著我們可以放棄對更高目標(biāo)的追求。相反，我們應(yīng)該利用這些優(yōu)勢，不斷提升自己，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。我們不能因為生活的富足而忘記饑餓感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對未來的追求和對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。⑥在當(dāng)下時代，青年面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們不僅要應(yīng)對學(xué)業(yè)的壓力，還要面對社會的復(fù)雜和多變。然而，正是這種復(fù)雜性，為我們提供了成長的空間和機(jī)會。我們不能因為生活的富足而失去對未來的追求，而應(yīng)保持對知識的渴望和對創(chuàng)新的熱情。只有這樣，我們才能在富足中找到真正的滿足，實現(xiàn)個人的價值和社會的進(jìn)步。⑦總之，保持饑餓感，能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。在物質(zhì)和精神的富足中，我們不能忘記饑餓感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對未來的追求和對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。讓我們在富足中保持饑餓感，用青春的活力和創(chuàng)新精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。這不僅是我們的使命，也是我們作為新時代青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。莫讓靈魂在飽足中沉睡①“面包會有的，一切都會有的?！边@句出自《列寧在十月》的經(jīng)典臺詞，在物質(zhì)豐裕的今天顯得如此戲謔。當(dāng)超市貨架堆滿各國美食，當(dāng)數(shù)字平臺提供億萬視聽盛宴，饑餓感這個曾經(jīng)推動文明進(jìn)程的原初動力，正在被舒適圈溫柔消解。然而當(dāng)精神世界失去饑餓感，再璀璨的文明也會在安逸中褪色。（中心論點）②在物質(zhì)匱乏的歲月里，饑餓感是人類文明的火種。（分論點1）蘇格拉底赤腳走過雅典的市集，腹中空空卻高呼"未經(jīng)省察的人生不值得過"；孔子周游列國，困于陳蔡仍弦歌不輟。這些精神的饑餓者如同逐日的夸父，在饑腸轆轆中追逐真理的太陽。（正面論證）敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓道士，本可以成為守護(hù)文明的先知，卻因精神世界的貧瘠，讓千年典籍流落他鄉(xiāng)。物質(zhì)的匱乏反而成就了精神的豐盈，這正是文明史上最深刻的悖論。（反面論證）③當(dāng)溫飽不再是生存的枷鎖，精神原野卻悄然生長出新的荒蕪。（分論點2）當(dāng)數(shù)字時代的饕餮盛宴鋪陳眼前，人們卻陷入了更深的饑餓。日本“低欲望社會”的蔓延、中國“空心病”現(xiàn)象的增多，印證了馬爾庫塞的預(yù)言：當(dāng)物質(zhì)需求被無限滿足，人將陷入存在的虛無。短視頻如快餐般填塞大腦，算法推送筑起信息繭房，碎片化閱讀讓思想支離破碎。就像古羅馬人在鉛制水管中慢性中毒，當(dāng)代人也在信息過剩中經(jīng)歷著精神的萎縮。敦煌研究院首任院長常書鴻，在巴黎看到伯希和拍攝的敦煌壁畫后，毅然放棄優(yōu)渥生活，用半個世紀(jì)守護(hù)大漠明珠。這種對精神原鄉(xiāng)的饑渴，恰似玄奘西行時的那句“寧可西行而死，豈能東歸而生”。（正面論證）故宮文物修復(fù)師王津在紀(jì)錄片中凝視西洋鐘表的眼神，與普通游客拍照打卡形成鮮明對比——前者是對時間奧秘的敬畏，后者是消費主義的淺層滿足。（反面論證）精神的饑餓感不應(yīng)被物欲的盛宴取代。④不管什么年代，真正的智者永遠(yuǎn)保持精神的饑餓。（分論點3）伽利略在軟禁中仍喃喃自語"地球確實在轉(zhuǎn)動"，張衡的地動儀在太學(xué)府中守望星辰，達(dá)芬奇的手稿里寫滿未竟的追問。在貴州深山，天眼FAST射電望遠(yuǎn)鏡每日收集著宇宙深處的信號，這些穿越億萬光年的磁電波，恰似當(dāng)代科學(xué)家寫給未知世界的情書。馬斯克將特斯拉電路圖開源時說過："專利是弱者的盾牌"，這種對創(chuàng)新的饑渴，讓人類文明的火箭不斷突破重力束縛。正如敦煌壁畫歷經(jīng)千年風(fēng)沙依然鮮艷，真正的精神追求永遠(yuǎn)不會被時光風(fēng)