初中語文文化美文良渚讀玉

PAGEPAGE1良渚讀玉哲人說：“一個時間只能干一個時間的事，這是時間的邊界，也是做人做事的邊界。”良渚先民干的是琢良渚玉器之事，干的是造良渚文化之事，他們終讓時間在邊界內(nèi)盡情出現(xiàn)出絢麗之光，這是何等的輝煌，何等的精彩!良渚文化玉器，不啻是物化的圖騰，它更是良渚文化的顯明符號，良渚先民精神品性的詮釋和通道?！傲间尽钡淖置嬉馑际恰凹衙赖乃嘘懙亍薄？脊艑W(xué)稱良渚文化為距今5300—4000年，分布在長江下游環(huán)太湖流域的新石器時代文化。多少年前，那里幾乎沒有大路，一條條小路通往一個個與生活有關(guān)的所在，比如村落，比如田塍，比如河流，比如墳?zāi)埂Ｈ欢?，這幾千年的文化化石，最終在偶然的季節(jié)破土而出，依舊那么陽光，那么鮮亮。1936年的11月3日下午，是一個注定要被載入史冊的日子。年僅24歲、學(xué)歷只有初中文化程度，在考古學(xué)界毫無名氣的“小人物”施昕更，在家鄉(xiāng)良渚朱村兜旁邊的棋盤墳一個狹長形的干枯池底，發(fā)覺了幾片“黑色有光的陶片”，從今慢慢揭開了良渚文化神奇的面紗。從1936年良渚文化的奠基者施昕更發(fā)覺良渚文化遺跡到現(xiàn)在，在已經(jīng)發(fā)掘和出土的文物中，石犁、石鐮、石耘等稻作農(nóng)具以及各種陶制酒器，反映出當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已進入犁耕稻作時代；遺存的絲、麻、陶、玉制品反映出手工業(yè)趨于專業(yè)化；氏族祭壇、貴族大墓和平民小墓顯示出不同層面的分野；黑陶器皿上的原始刻痕，既是先民對當(dāng)時社會的理解，也是中國成熟文字出現(xiàn)的前奏……眾多信息揭示出一個共同的文化特征：華夏文明的曙光是從良渚升起的。一種文化比一個政治單元不知要久遠(yuǎn)多少倍，考古學(xué)家或許仍未準(zhǔn)確地弄清良渚的時代背景，但是它折射出的文化光線所帶給人們的驚異，早就沉沒了對它的政治制度的興致，這也就是以“良渚文化”命名之緣由了。在我看來，玉器是良渚文化最重要的文化因子。在那個時代，良渚文化玉器恰似一卷卷古樸的詩書，沉穩(wěn)的線條就是連綿的文字，謄寫著良渚先民琢玉的故事。要知道，良渚文化是中國新石器時代晚期第一個玉器制作和運用高峰期中最杰出的代表。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界已知的良渚玉器數(shù)目不在20000件之下。反山與瑤山是目前所知出土玉器最為豐富的兩處顯貴者墓地，24座墓葬出土玉器達(dá)到6000件，其中反山12號墓一座墓葬就出土玉器647件。良渚文化玉器運用的玉材可分為多種，一種為透閃石類礦物，同新疆和田玉類似，以青色、青綠色為多，同和田料比，較和田玉色艷、色勻，透亮度高，有專家稱之為真玉。另一類屬角內(nèi)石類礦族，硬度不如前一種高，幾乎沒有透亮感，有些帶有云母狀亮斑，以青色、赭色玉為多，專家稱之為假玉。另有出土牙黃色玉的報道，可能是蛇紋巖類的材料。精致的石頭會唱歌，不論是哪一種類型的玉石，在良渚先民那里，都被當(dāng)作一個個獨具特性的生命形態(tài)來讀。良渚先民自然懂得用時間轉(zhuǎn)換成長。在時間的刻度上，生命可以得到經(jīng)營和提升，可以變更一些天定的命數(shù)，平凡的石頭可以歷練成不平凡，有色差的石頭可以演化成奇石異寶。時間是匆迫的，恒久在大地上行走；玉石是靜止的，良渚文化玉器把世界的謎底和宇宙的謎語封存于它們的內(nèi)心之中。是不是可以這樣說呢？良渚文化玉器之間的遇合，其實就是一個個富于創(chuàng)建天賦的匠師們、一個個有著名貴心靈者們的相互碰撞、呼應(yīng)。一種祭祀憑吊的心緒，融入悠遠(yuǎn)安靜的空氣。躉擁著對良渚文化玉器的熱切念想，初夏的一天，我走進了位于施昕更當(dāng)年發(fā)掘良渚黑陶的山角邊的良渚文化博物院。明顯，這是一座集保藏、探討、展示和宣揚教化為一體的多功能現(xiàn)代博物院。據(jù)介紹，博物院建筑由英國建筑設(shè)計師戴衛(wèi)·奇普菲爾德設(shè)計，凸顯了粗獷、大氣、厚重、簡潔的特色，體現(xiàn)了藝術(shù)與自然、歷史與現(xiàn)代的和諧與融合?？刹皇?？整座博物院以“一把玉錐散落地面”為設(shè)計理念，由不完全平行的四個長條形建筑組成。外墻全部用黃洞石砌成，遠(yuǎn)看就如玉質(zhì)般渾然一體。博物院的院落不大，過了停車坪，上十來級臺階便是一個大平臺，平臺左邊直立著一根外方內(nèi)圓中空的石雕玉琮。玉器造型作為一種元素，在設(shè)計創(chuàng)意里占據(jù)的重要位置，無疑亦昭示了玉器在整個良渚文化中之無可替代的作用。假如說，第一展廳“發(fā)覺求真”，讓我們跟隨施昕更試掘良渚，聽聞蘇秉琦感嘆“古杭州”，并在良渚古城的石破天驚里，以時空為坐標(biāo)穿越體驗考古學(xué)家發(fā)覺良渚遺址、相識良渚文化、確立良渚文明的七十年考古歷程的話，那么，其次層廳“良渚古國”的一個個栩栩如生的良渚先民的勞作場景，讓人震撼，令人感慨。這里有實地揭取的良渚古城剖面，有反映莫角山營建的大型油畫……尤其是運用聲、光、電等現(xiàn)代高科技手段，全景式復(fù)原和再現(xiàn)良渚人的生產(chǎn)、生活方式，展示了五千年前良渚古國的絢麗與輝煌。圖示告知我，良渚文化的大多數(shù)精致文物都出自人工堆筑的被當(dāng)?shù)厝朔Q作“墩”或“山”的土臺，其高度在地平以上4米到10米甚至更高，土臺的占地面積從數(shù)百到上千平方米不等，土臺的墓葬和祭壇的作用類似于埃及法老或南美瑪雅的金字塔，這樣的高臺大冢，考古界稱之為良渚大墓。除了已經(jīng)發(fā)掘的反山、瑤山、莫角山，經(jīng)考證在良渚旁邊的大墓還有近50處。真正令我怦然心動，有著劇烈現(xiàn)場感和參加感的，則是一個碩大的良渚先民的琢玉場景。玉“聚天地之精華，得日月之靈氣”，其雖為石，也有生命，一旦為慧眼識之，高手琢之，則獲新生。微闔雙目，我自能想見玉匠們相互間協(xié)作默契的場景；側(cè)耳諦聽，自能聽聞隱隱的歌音。要知道，那定然是一個歡樂的時代，是一個創(chuàng)建的時代，否則就不會有如此眾多的珍品奇物創(chuàng)建出來。溫煦的時間里，和諧的氛圍中，良渚先民們更多地發(fā)揮并且進行著華蜜的想象與鍥而不舍地切割、打磨，每一件珍品，都留下了抑制不住的興奮與熱忱。盡管這些創(chuàng)建了歷史，創(chuàng)建了文化的玉匠們，最終連個名字都未能留下來，他們總是不停地付出，不停地流汗，不停地喘息，但他們情愿，他們樂于靜默奉獻。明顯，與河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化相比，良渚文化玉器的制作工藝取得了長足進步，其中一個特點是，石英砂已被廣泛運用。已被發(fā)掘的墓中不僅發(fā)覺了可以琢玉的石英砂，而且管鉆剩下的棕蕊的發(fā)覺，也證明白當(dāng)時管鉆法已普遍運用到鉆孔技術(shù)中。另依據(jù)對良渚文化玉器工藝的考察，此時很可能已出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)性的原始砣具。在加砂注水的切割里，在砣具不斷旋轉(zhuǎn)中，良渚文化玉器呱呱落地……這幾千年前的玉器，是生命，是音樂，那些靈動的流線，是良渚先民臨摹石頭、樹葉、竹枝的指紋，是他們打擊各種器物、男女歡唱的音韻的記錄。于是，有了甲骨文、青銅器，有了詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲。傳聞黃帝時史官倉頡造字，造出來后“天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏”。可見，在中國人心中，文字的力氣震天動地。殊不知，甲骨文正是起源于這些流線，受到了這些流線的啟迪。更何況，這些流線吞吐過多數(shù)祈禱祝愿，又緘默在地下五千年，蘊含著多少力氣!透過現(xiàn)場，我想深化和執(zhí)著，但我的手和目光只能游走在時間的背面，就像面對一張粗糙的沙紙，它攔住了我。只有我的想象之鳥在翱翔，并最終墜落在了遺址之上，讓一顆滾燙的心起先了無限的崇敬與仰視。在展廳中穿行，就恍如在五千年的文明時空中邀游。而當(dāng)步入第三展廳“良渚文明”時，我分明感受到最激烈人心時刻的到來。這里展出的琮、璧、鉞等大量良渚時期的精品玉器，充分彰顯了以玉為特征的良渚文明在中國和世界同時期或同類文明中的重要地位與影響。是啊，其實每一件良渚文化玉器，都曾經(jīng)照射過也必將接著照亮中國和世界的文明天空，其的入土和出土本只是一種存在的方式。良渚文化玉器的種類，已知的有琮、璧、鉞、璜、環(huán)、瑗等40余種，其中琮、璧、錐形器、三叉形器、梳背等半數(shù)以上的器類，皆為良渚文化原創(chuàng)。每一件原創(chuàng)玉器，皆是古老文明的見證，都鐫刻著一段歷史的精彩；每一件晶瑩剔透里，閃爍著良渚先民的才智之光。歲月的湍流可以將人世興衰沖刷得無影無蹤，然而，在不朽的玉器上，時間卻能永恒凝固。或許是太湖之水天目之綠給了能工們太多的靈感，或許是錢塘之潮東海之濤給了巧匠們太多的激情，良渚先民們把摯愛與希望、虔誠與志向統(tǒng)統(tǒng)傾注于每一件玉器之中了。是的，良渚文化玉器在數(shù)量和器類上的肯定優(yōu)勢，標(biāo)記著良渚文化的制作和運用達(dá)到了中國新石器時代晚期獨一無二的高度；在功能方面所顯示出來的困難性和全面性，也為中國同時期各大區(qū)系類型考古學(xué)文化所絕無僅有。是不是可以這樣說呢？由于良渚文化的琢玉技術(shù)的提升，尤其是隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，良渚文化玉器的用途有了質(zhì)的變更。須知道，璧、琮、冠狀器、三叉形器、鎮(zhèn)為禮器，是史前時代人類用來崇拜神靈的利器。這標(biāo)記著中國古代部分玉器已經(jīng)起先脫離現(xiàn)實生活，逐步被蒙上神奇的面紗走上神壇。毫無疑義，良渚文化玉器是當(dāng)時輻射面最寬、影響力最強的器物，其政治、經(jīng)濟、文化和宗教的影響力、限制力幾乎達(dá)到大半個中國。是啊，良渚文化玉器所顯示出與夏商周文化的親密關(guān)系，自引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。比如，良渚玉琮到了商代，不僅為殷人所繼承，而琮上雕刻的神徽，更成為商王朝青銅禮器裝飾上所具有的饕餮紋，呈現(xiàn)出一派莊重威猛而又神奇的氣氛?！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這也是后世“蒼天、黃土、青龍、朱雀、白虎、玄武”思想的由來，而周代以璧琮祭祀天地的用玉禮制，正是起源于良渚文化。漢代以后玉琮發(fā)展成“玉剛卯”，變成一種佩帶于身，具有祈福消災(zāi)作用的護身符。又比如，良渚玉璧在先秦時已為華夏民族所運用。良渚玉璧的功能既是先民用以與神明溝通的祭器，又是具有斂尸防腐功能的法器，同時還是部族間饋贈禮聘的珍貴禮器。三國以降，良渚玉璧融入華夏文明，而且功能仍具有良渚遺風(fēng)……可以說，其他地區(qū)出土的內(nèi)圓外方造型的玉琮為良渚文化首創(chuàng)，其他地區(qū)出土的玉琮都受到了良渚文化干脆間接的影響。隨之秉承、變異、傳遞和發(fā)揚光大，最終融匯到夏、商、周三代文明以“六器”與“六端”為代表的玉禮器系統(tǒng)之中，占據(jù)著舉足輕重的地位。這一切誠如為“良渚文化”定位的夏鼐所言：“當(dāng)時各種文化在祖國大地上爭妍競秀，并且經(jīng)常相互影響，相互滲透，交織成一幅光采秀麗的圖景，而且為中國文明打下了基礎(chǔ)。良渚文化不愧為中國文明起源的一大源頭?！痹诹间静┪镌簠⒂^，我恍如完成了一次考古。盡管這樣的考察與現(xiàn)場考古尚有肯定的距離，但現(xiàn)代技術(shù)手段的融入，將考古探方制作成虛擬的影像，通過平民化的視角，著力化解良渚文化的專業(yè)元素，充分展示良渚文化考古發(fā)掘、發(fā)覺的全過程，從而多少還原了應(yīng)有的客觀場景。于是，想到了余秋雨先生的話：“考古，乍一看是梳理爬剔遠(yuǎn)古時代的破殘印痕，其實與生氣勃勃的文化創(chuàng)建親密相關(guān)?！敝辽僭谖?，通過這次“考古”，對良渚文化玉器以至良渚文化充溢了詩情，充盈了想象，并且有了自己獨到的看察和悟徹。走出良渚博物院，我心自難以安靜。良渚，吸引我們的不應(yīng)當(dāng)只是瞻仰者的目光，更多的應(yīng)當(dāng)是一種厚重與雋永的寶貴、一道探尋與思索的題目，一個爭論與感嘆的話題。可不是？沒有高山能堆砌出通天達(dá)地的