第4課++歐洲文化的形成高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

雅典帕特農(nóng)神廟羅馬萬(wàn)神廟圣索菲亞大教堂【時(shí)空觀念】從時(shí)間上厘清歐洲文化發(fā)展的過(guò)程；從空間上分清古代希臘、古代羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系，分清中古西歐和東歐文化的不同特征?！疚ㄎ锸酚^】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體，是文化創(chuàng)造的主體。學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象?！臼妨蠈?shí)證】結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古代希臘人文精神的特點(diǎn)及成因以及天主教在中世紀(jì)西歐的特殊地位。【歷史解釋】了解古代希臘羅馬文化對(duì)歐洲近現(xiàn)代文化的影響，掌握基督教對(duì)歐洲文化的雙重影響，理解拜占庭文化、俄羅斯文化是歐洲文化的重要組成部分。【家國(guó)情懷】認(rèn)識(shí)世界文化的多樣性、特殊性，不同國(guó)家、不同民族都對(duì)世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，這些文明都是人類寶貴的精神財(cái)富。核心素養(yǎng)：課標(biāo)要求：1.了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；2.認(rèn)識(shí)歐洲對(duì)人類文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。第4課

歐洲文化的形成

一、古典希臘文化與古羅馬文化（一）古希臘文化1.地理環(huán)境：①多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)興起；②三面環(huán)海、港灣眾多、島嶼眾多。2.時(shí)間界定：①公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉“古典時(shí)代”：古希臘城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。②后來(lái)，人們將希臘城邦時(shí)代至羅馬帝國(guó)時(shí)代創(chuàng)造的文明統(tǒng)稱為西方世界的“古典文明”。問(wèn)題思考：

古希臘“古典時(shí)代”，文化高度發(fā)展的原因。①政治：小國(guó)寡民的城邦政治、民主政治鼎盛；公民階層活躍。②經(jīng)濟(jì)：奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。③文化：海洋文明中形成的勇于探索、獨(dú)立、自由、平等、開(kāi)拓、探究、冒險(xiǎn)的意識(shí)；善于吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果。④個(gè)人：先哲們勇于探索、善于思辯。3.哲學(xué)成就：材料：古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在公元前7世紀(jì)，其他民族還在祈求神靈保佑的時(shí)候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽(yù)為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬(wàn)物的本原的觀點(diǎn)已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來(lái)，又有了“無(wú)限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點(diǎn)。

—摘編自楊共樂(lè)《羅馬史綱要》蘇格拉底柏拉圖亞里士多德普羅塔哥拉水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。人是萬(wàn)物的尺度。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；美德即知識(shí)；認(rèn)識(shí)你自己。賢人治國(guó)，理性思考；理念是本原；創(chuàng)建“學(xué)園”，幾何學(xué)貢獻(xiàn)。真理高于一切；“人”是自然界最高級(jí)的；創(chuàng)立邏輯學(xué)。泰勒斯①產(chǎn)生原因：②主要目的：③代表人物及主張：希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求。古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。時(shí)間代表人物思想主張研究的問(wèn)題自然哲學(xué)前6世紀(jì)泰勒斯“萬(wàn)物都是由水形成的”世界本源社會(huì)哲學(xué)前世紀(jì)5中葉普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”人的價(jià)值人的哲學(xué)前5世紀(jì)后期蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；美德即知識(shí)；認(rèn)識(shí)你自己。西方哲學(xué)的奠基人理性與人前5世紀(jì)末到前4世紀(jì)前期柏拉圖賢人治國(guó)，理性思考；創(chuàng)建“學(xué)園”，幾何學(xué)貢獻(xiàn)。前4世紀(jì)亞里士多德真理高于一切；“人”是自然界最高級(jí)的；創(chuàng)立邏輯學(xué)。“百科全書(shū)式的學(xué)者”4.文學(xué)成就：①《荷馬史詩(shī)》：約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。史詩(shī)中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，堪稱西方文學(xué)的始祖。②戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇與喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。學(xué)思之窗：

從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。表演形式：古希臘戲劇多半包含音樂(lè)和舞蹈的元素，并附加伴奏和動(dòng)作模仿，以增強(qiáng)戲劇效果,以便完全融入角色。教育功能：悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常之命運(yùn)的恐懼，以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、陶冶情操的教育功能。喜劇往往以詼諧、開(kāi)玩笑的態(tài)度來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)象，諷刺、抨擊社會(huì)陰暗面。

《俄狄浦斯王》探討了人與世界的沖突及人與命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?。講述了是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。這出悲劇，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但比悲劇的結(jié)局更值得銘記是主人公不惜代價(jià)去尋求真相的決心。這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。5.雕塑和建筑：①和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫(huà)雕刻。古希臘雕塑為古代世界雕塑藝術(shù)之最，古希臘悠久的神話傳說(shuō)是其雕塑藝術(shù)的重要題材。②雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟代表了全希臘建筑藝術(shù)的最高水平，成為古代建筑最偉大的典范之作。①希羅多德《歷史》全書(shū)雖然以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主線,但也詳盡地?cái)⑹鑫鱽?、北非及希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情?！稓v史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。奠定了西方歷史編纂學(xué)的基礎(chǔ)。被稱為“西方歷史之父”。②修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

全書(shū)講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎涉及當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界。

公元前5世紀(jì)，希臘聯(lián)軍在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。其間，以雅典為首組建了提洛同盟，雅典國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)，這引起原有霸主斯巴達(dá)及其領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟的敵視。在伯利克里時(shí)期，雙方矛盾不斷加劇，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中認(rèn)為，“使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的真正原因是雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”。

——編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》等6.史學(xué)：?jiǎn)栴}思考：概括“修昔底德陷阱”的基本含義。你認(rèn)為應(yīng)如何避免落入“修昔底德陷阱”。含義：一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。如何避免：①傳統(tǒng)大國(guó)與新興大國(guó)之間除了對(duì)抗，還可以合作，防止戰(zhàn)略誤判，避免沖突對(duì)抗導(dǎo)致兩敗俱傷。②構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。類別成就評(píng)價(jià)哲學(xué)“三大哲人”蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：“百科全書(shū)式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。戲?。罕瘎?、喜劇藝術(shù)雕塑：米隆《擲鐵餅者》建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟史學(xué)希羅多德《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》西方史學(xué)的經(jīng)典之作。政治制度原始的民主制度開(kāi)西方民主制度先河，被近現(xiàn)代西方借鑒。古希臘文化特征:①理想主義:古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。神其實(shí)與人一樣擁有情感、缺點(diǎn)，神只是理想化了的人。②人文主義:希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由、享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，而且神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。③理性主義:希臘人將這種精神運(yùn)用到哲學(xué)領(lǐng)域，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)領(lǐng)域，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘。④悲劇性:文學(xué)作品中透露出自身的追求與命運(yùn)的矛盾,就形成悲劇性,《荷馬史詩(shī)》中的阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物,前者是自身追求與命運(yùn)矛盾,后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。⑤雄偉性:古希臘的史詩(shī)、戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性強(qiáng),語(yǔ)言高亢,句式短促。古希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀,雕塑《擲鐵餅者》形象健美,都體現(xiàn)雄偉性。形成階段：從習(xí)慣法到成文法（法律形式）

發(fā)展階段：從公民法到萬(wàn)民法（適用范圍）完備階段：形成體系羅馬共和國(guó)羅馬帝國(guó)羅馬建城羅馬帝國(guó)東羅馬帝國(guó)滅亡前323年476年395年前509年前27年1453年前8世紀(jì)前450年十二銅表法西羅馬帝國(guó)滅亡（二）古羅馬文化古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)。1.發(fā)展歷程:

材料：羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。

——德國(guó)法學(xué)家耶林3.成就:（1）法律：《十二銅表法》材料：習(xí)慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習(xí)慣法時(shí)任意曲伸，平民深受其苦………十二銅表法是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)政治斗爭(zhēng)，特別是平民與氏族貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。它集中了過(guò)去的習(xí)慣法，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要編纂而成?！靥m等《西方法文化史綱》2.歷史條件：①政治：建立疆域遼闊、君主專制大帝國(guó)。②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。③文化：基督教為國(guó)教（4世紀(jì)末），加強(qiáng)思想控制。④法律：注重以法律加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)的管理與統(tǒng)治。古羅馬第一部成文法。它包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等。A.限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益；B.成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C.但維護(hù)私有制度和奴隸主貴族的權(quán)益；禁止貴族與平民通婚，保存同態(tài)復(fù)仇。①地位：②內(nèi)容：③評(píng)價(jià)：（2）文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。他們的作品成為文藝復(fù)興時(shí)期以及后來(lái)歐洲文人學(xué)習(xí)和模仿的典范。（3）史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。（4）建筑：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑遺產(chǎn)的代表。羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機(jī)融匯形成羅馬獨(dú)特的建筑特色。說(shuō)明在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新。（5）歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。歷史解釋：

儒略歷

是由羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官儒略·凱撒采納埃及亞歷山大的數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計(jì)算后，于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日為在當(dāng)年二月底增加一閏日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷（1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來(lái)的格里歷，即公歷）。類別成就評(píng)價(jià)法律公元前450年左右頒布《十二銅表法》等地位：古羅馬第一部成文法。局限：以維護(hù)貴族、富人利益為核心；進(jìn)步：取代習(xí)慣法，明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范社會(huì)契約行為，一定程度上保障了平民利益；成為后來(lái)一系列公民法的基礎(chǔ)；羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，被后來(lái)歐洲國(guó)家的法律制度借鑒。文學(xué)盧克菜修、西塞羅、維吉爾古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。史學(xué)李維《羅馬史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。塔西佗《編年史》建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)貴族政治、皇權(quán)政治色彩。歷法凱撒時(shí)的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。材料：羅馬人熱愛(ài)集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格。……他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語(yǔ)言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。——楊共樂(lè)《羅馬文化：古典文明的光輝》

問(wèn)題探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納古代羅馬文化的發(fā)展特征。（1）繼承與開(kāi)放：古羅馬文明繼承自古希臘，吸收了迦太基文明、腓尼基文明、日耳曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等，具有繼承性與開(kāi)放性。（2）質(zhì)樸與務(wù)實(shí)：古羅馬與古希臘民族精神差異很大，前者嚴(yán)肅、堅(jiān)韌、質(zhì)樸、勇敢，后者活潑、奔放、多情、散漫，古羅馬更傾向?qū)嵱弥髁x，有較強(qiáng)的科學(xué)理性精神，在文學(xué)、科技、法律等方面表現(xiàn)突出。（3）統(tǒng)一與綜合：羅馬帝國(guó)時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定繁榮，各地、各民族優(yōu)秀文化匯聚于羅馬，同時(shí)各地、各民族的優(yōu)秀人才，攜其淵博的知識(shí)與精湛的技藝，參加并融匯于羅馬帝國(guó)建造的洪流之中。二、中古西歐文化中古西歐：

始于公元476年西羅馬帝國(guó)的滅亡，終于公元1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)的滅亡。術(shù)語(yǔ)“黑暗時(shí)代”一般指中世紀(jì)早期。思考：結(jié)合圖片及綱要內(nèi)容，思考中古西歐的基本特征？

①政治：封君封臣制度；世俗王權(quán)和基督教會(huì)的權(quán)力長(zhǎng)期并立。②經(jīng)濟(jì)：莊園與農(nóng)奴制。③思想：整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒。教會(huì)控制著西歐居民的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛人性的發(fā)展。（一）中古西歐文化形成：1.古典希臘、羅馬文化的影響；2.日耳曼文化的影響；3.王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局及基督教會(huì)的影響：①476年，日耳曼人在西歐地區(qū)建立法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家；②496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)；③756年，丕平獻(xiàn)土，教皇建立“教皇國(guó)”，教會(huì)介入世俗權(quán)力。（二）特點(diǎn)：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。2.文學(xué)：①圣經(jīng)文學(xué):《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。②騎士文學(xué)：大多反映騎士階層的道德和理想，代表作《羅蘭之歌》。③市民文學(xué)：敘述市民的愛(ài)情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪，代表作《列那狐的故事》。

騎士和市民階層反對(duì)貴族和教會(huì)的腐朽，追求個(gè)性自由解放的精神，反應(yīng)了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。（三）表現(xiàn)：1.基督教文化：①載體：②目的：③影響：基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。闡述教義的《圣經(jīng)》及研究教義的神學(xué)；神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治；神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。托馬斯·阿奎那，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家、神學(xué)家。用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”，著作《神學(xué)大全》。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家。積極：它繼承了古希臘、古羅馬的知識(shí)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。（四）評(píng)價(jià)史料1：中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼故妨?：中世紀(jì)奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來(lái)的理性資源為信仰服務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點(diǎn)和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。——《中世紀(jì)古希臘文化對(duì)基督教文化的影響》

對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)就是“黑暗的時(shí)代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個(gè)巨大錯(cuò)誤。由于種種原因，對(duì)中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年，無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉醉的，可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代。

—（美）朱迪斯M本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》

觀點(diǎn)：中世紀(jì)的黑暗中孕育著進(jìn)步力量。①基督教神學(xué)家們的思維方式來(lái)自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。②騎士文學(xué)歌頌愛(ài)情反對(duì)禁欲，市民文學(xué)抨擊貴族和教士，追求平等和自由，體現(xiàn)了人文主義精神，開(kāi)近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)先河。③中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)和識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。④中世紀(jì)后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學(xué)取得辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)教育的發(fā)展對(duì)歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，從文化史的角度論證材料中的觀點(diǎn)。思考點(diǎn)：拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？三、拜占庭、俄羅斯文化（一）拜占庭文化1.背景：（1）羅馬分裂：395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)又稱“拜占庭帝國(guó)”。（2）東正教形成：羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派。1054年，基督教正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。（3）東西交匯：拜占庭帝國(guó)地處歐亞非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。2.主要成就：

成就代表影響神學(xué)法律文獻(xiàn)建筑和雕塑藝術(shù)《羅馬民法大全》保存了大量希臘古典書(shū)籍圣索菲亞大教堂為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。為意大利文藝復(fù)興提供了條件繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教,君士坦丁堡是東正教的中心。材料1：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料2：拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》材料3：拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來(lái)說(shuō)，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉……在這些方面（文學(xué)、藝術(shù)、建筑等），俄羅斯人極為出色，發(fā)展起自己獨(dú)特的俄羅斯—拜占庭文化。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）拜占庭文明保存和延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化，是古典文明和中世紀(jì)文明的紐帶；（2）拜占庭文明深刻影響了斯拉夫世界及斯拉夫文化。（3）促進(jìn)了東西方文化的交流與融合，是東西方文化交流的橋梁和媒介。（4）促進(jìn)了近代歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。拜占庭帝國(guó)滅亡后,大批學(xué)者紛紛逃往意大利，推動(dòng)著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。3.評(píng)價(jià)：（二）俄羅斯文化1.特征：俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。俄羅斯國(guó)徽拜占庭帝國(guó)紋章2.主要成就：成就代表宗教文學(xué)建筑10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，進(jìn)入基督教文化圈。拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。1．（2024·安徽卷）中古時(shí)期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實(shí)的文學(xué)作品寫(xiě)道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你