第5課 南亞、東亞與美洲的文化 課件-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

新課導(dǎo)入第5課南亞、東亞與美洲的文化【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解古代亞洲、非洲、美洲文化，理解世界文化的多樣性；認識古代亞洲、非洲、美洲對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。本課線索第

部分叁古代印度文化概要成就一、概要1、地理位置古代印度包括今天的南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。2、發(fā)展歷程多種族、多宗教、多語言并存二、成就——種姓制度和宗教

公元前1500年左右，雅利安人建立起一系列國家。印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。

雅利安人南遷

雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。1、種姓制度和婆羅門教婆羅門教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。特點：實質(zhì)：①貴賤分明；②職業(yè)世襲；③法律、宗教地位不平等；④種姓內(nèi)部通婚。維護奴隸主貴族的統(tǒng)治和森嚴的等級制度《長阿含經(jīng)》：爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。《勸發(fā)菩提心文》：有生皆苦，有念皆妄。滅盡無余，不受后有。婆羅門至上眾生平等婆羅門階級剎帝利/吠舍維護種姓制度和婆羅門特權(quán)維護奴隸主特權(quán)，麻痹人民婆羅門教佛教VS作用社會等級宗教主體2、佛教背景：時間：主張：影響：印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿。公元前6世紀(jì)。釋迦牟尼“眾生平等”和忍耐順從。①政治上：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，具有進步意義；②思想上：主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會穩(wěn)定，但會消磨、淡化人民的反抗意識。③藝術(shù)上：古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表。3、印度教背景：4世紀(jì)時，笈多帝國在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

笈多帝國統(tǒng)治者信奉婆羅門教，婆羅門教這時也在發(fā)生著變化，吸收了佛教等其他宗教的思想，形成了新的婆羅門教即印度教。

印度教減少了婆羅門教的許多煩瑣儀式，打擊了婆羅門在宗教中的壟斷特權(quán)，特別是適當(dāng)提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要，受到印度社會多個階層的歡迎，迅速崛起。時至今日，印度教仍然是印度的主要宗教。三、成就——文學(xué)《梨俱吠陀》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩歌集。內(nèi)容包括神話傳說、對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的內(nèi)容，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩集，也最有文學(xué)價值《摩訶婆羅多》以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位而進行的戰(zhàn)爭。古印度的一部百科全書?！读_摩衍那》主要講述阿逾陀國王子羅摩和他的妻子悉多的故事。以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。四、成就——藝術(shù)、數(shù)學(xué)、文字古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。1、藝術(shù)桑奇大塔：印度早期佛教建筑代表阿旃[zhān]陀石窟2、數(shù)字古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。3、文字印章文字梵文巴利文問題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析古代印度文化的成因和特點及對周邊國家的影響。材料一

大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說?！幾岳缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》材料二

印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！獜埞猸U、李錚編《季羨林論印度文化》特點：1.深受種族制度影響2.宗教性3.多樣性4.包容性

5.輻射性成因：1.災(zāi)害的頻繁，使得人們對自然的崇拜和對神的信仰特別強烈；2.恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對生命不死輪回的思考；3.外來民族頻繁入侵。東南亞地區(qū)（影響最大）：①印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南

亞產(chǎn)生了廣泛影響。②佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。③南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。對中國：佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。印度的十個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。第

部分貳古朝鮮、日本文化一、古代朝鮮文化1、發(fā)展歷程成就表

現(xiàn)技術(shù)

天文

史學(xué)

文字

藝術(shù)

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀測天象的瞻星臺12世紀(jì)，完成《三國史記》是朝鮮半島最早史書15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國史書的編寫體例在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國文字：“諺文”源遠流長，特色鮮明2、成就3、中國與朝鮮的文化交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。③漢字長期在朝鮮半島使用,許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。④朝鮮半島的古代文化傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。材料一（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉？

——《東國通鑒》材料二高句麗在小獸林王二年（372年）已建立儒學(xué)機關(guān)“太學(xué)”和“扃堂”?！疤珜W(xué)”是高句麗的最高學(xué)府，傳授“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典和史書。

——《舊唐書.東夷列傳》中國冶鐵和水稻種植技術(shù)傳到日本，推動了日本社會的發(fā)展。日本出現(xiàn)嚴重社會危機12世紀(jì)末17世紀(jì)孝德天皇孝“大化改新”模仿中國隋唐制度建立了中央集權(quán)制國家。中央集權(quán)制開始瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士；武士集團日益重要鐮倉幕府建立，日本進入幕府政治時期。德川幕府以鎖國加強統(tǒng)治，抵制外來影響。10世紀(jì)646年6-7世紀(jì)秦漢之際二、古代日本文化1、發(fā)展歷程類別成

就宗教信仰①神道教：古代日本人認為，太陽、海、河、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。

神道逐漸發(fā)展起來7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽神的后裔②武士道：12世紀(jì)以后，武士道形成2、成就——宗教神道教簡稱神道，意為“以神的方式”，最初以自然崇拜為主；后來天皇為鞏固權(quán)力，把神話中的天照大神當(dāng)成自己的祖先，天皇從此成了神的代言人。而神道教也逐漸變成了天皇統(tǒng)治臣民的有力武器。武士道精神：名，忠，勇，義，禮，誠，克，仁。武士道精神是武士的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。絕對服從主君，重言諾，輕生命，勇于戰(zhàn)斗。在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變，武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，成為帝國主義侵略擴張的工具。文藝文學(xué)

建筑

繪畫

文字

借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪，浮世繪2、成就——文學(xué)、建筑、繪畫、文字《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，其中收編了部分漢詩，同時直接反映遣唐使來唐情況的詩歌，是中日友好交往和中國文學(xué)對日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明。核心素養(yǎng)：中國制度和文化對古代周邊國家的影響。

材料一

文化的貧瘠落后狀況，使之(日本)能夠幾乎無阻礙、無痛苦地汲取中華文明。

——[日]依田熹家《日中兩國現(xiàn)代化比較研究》材料二

我國的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮。朝鮮的印刷術(shù)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就顯著。

——孔祥民《世界中古史》（1）政治：日本、朝鮮模仿中國的制度，把儒家思想作為治國指導(dǎo)思想。（2）文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。（3）思想：在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想——貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo)，建立孔廟祭祀孔子。（4）宗教：中國佛教、道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。第

部分叁美洲印第安文化一、美洲印第安文化1、背景歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于相互隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人發(fā)展出自己獨特的文化。區(qū)域文明時間國家形態(tài)中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國中美瑪雅文明前2500年至16世紀(jì)城市國家南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國閱讀教材，填下表并歸納其特征。宗教（共性）瑪雅文化

印加文化阿茲特克文化文字：獨特文字；歷法：瑪雅歷

數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進制建筑：驛道、太陽廟醫(yī)學(xué)：使用麻醉劑、人體解剖歷法：制定太陽歷和太陰歷結(jié)繩記事宗教上多神崇拜：瑪雅人崇拜自然神，阿茲特克人和印加人崇拜太陽神。建造金字塔：作為神廟的塔基或舉行宗教祭祀的場所來祭祀神靈采用天然銅鍛造銅器圖畫文字：記錄重要事件精美藝術(shù)：制作的陶器、石雕、木刻

和金銀首飾都非常精美2、成就瑪雅文化和阿茲特克文化中的羽蛇形象阿茲特克神話中的烈日之神“托納蒂烏”印加神話中太陽神“印蒂”合作探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析印第安文化衰亡的原因及啟示。材料一

16世紀(jì)西班牙人征服時，許多珍貴的瑪雅文字寫本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀，祭司遭受擄殺，僅有部分作品傳之后世。

——《世界通史》材料二

流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它。天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡：鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三

關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說，人們已經(jīng)承認，在從形成時期（約公元前1000年）到西班牙人入侵這段漫長的時期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實物或記錄，都是不可靠的?！祟悓W(xué)家博厄斯認為:“人類的歷史證明，一個社會群體，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會群體的經(jīng)驗?！舜酥g的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機會也就愈多。

——《全球通史》原因：①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③孤立發(fā)展，內(nèi)部之間缺乏交往。啟示：當(dāng)今世界，文化交流是促進文明發(fā)展的重要因素，我國在現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)主動開放，學(xué)習(xí)外界先進文化與技術(shù)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流。南亞文化東亞文化美洲文化南亞東亞與美洲的文化宗教、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、文字瑪雅文化古代日本文化阿茲特克文化印加文化文化成就古印度文化影響古代朝鮮文化與中華文化交流互鑒深受中華文化影響成就：思想、文學(xué)、建筑、繪畫藝術(shù)成就：科技、史學(xué)、音樂舞蹈、文字課堂小結(jié)1.（2023·湖南·高考真題）公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請勸課天下，開辟田疇。其有新造溝池營開墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身。”天皇準(zhǔn)奏。這（

）A．反映了灌溉技術(shù)進步 B．動搖了土地公有原則C．體現(xiàn)了天皇地位提高 D．推動了莊園制度發(fā)展B【詳解】

本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干提示詞可知本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：公元723年日本。據(jù)題干可知主要結(jié)論：公元723年，日本政府頒布鼓勵開墾荒地的《三世一身法》。此法規(guī)定：凡新掘溝渠開墾的田地準(zhǔn)許三代占有，利用舊溝渠開墾的田地準(zhǔn)許終身占有