高三一模語(yǔ)文試題（含解析）

高三一模語(yǔ)文試題（含解析）

2025年滁州市高三第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡和試卷上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，務(wù)必擦凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美"唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化"去價(jià)值化”“去歷史化"去中國(guó)化”“去主流化"那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《求是》2024年20期）

材料二：

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，這些獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，正是中華文脈之所在。中華文藝史上，凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家，其作品都不同程度地浸潤(rùn)著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R(shí)，《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府的民本情懷，《天問(wèn)》的求索精神，司馬遷的懲惡揚(yáng)善，李白的激濁揚(yáng)清，杜甫的博施眾濟(jì)，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等，都是五千年中華文脈澎湃向前時(shí)的激響。

中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈，直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂(lè)批評(píng)方面，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”；詩(shī)歌批評(píng)方面，主張“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’"；繪畫批評(píng)方面，認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”；書法批評(píng)方面，主張“記善則惡自削，書賢則過(guò)必改……與圣同功，參神并運(yùn)"；戲曲批評(píng)方面，強(qiáng)調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場(chǎng)，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉”；等等。中華文藝思想史上，諸如此類注重文藝社會(huì)功能、講求道德教化的例子不勝枚舉，它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂(lè)章。

中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂。在長(zhǎng)期的文藝實(shí)踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國(guó)人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，全文不過(guò)百余字，卻描繪出了蓮花“中通外直"之形、“香遠(yuǎn)益清”之味、“出淤泥而不染"之潔、“濯清漣而不妖”之貞。同時(shí)，作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴，襯托蓮的君子品格。作品簡(jiǎn)潔凝練，格調(diào)清新，形神兼具，寄托遙深，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖，選取最具中國(guó)特色的景觀、最能代表民族精神的意象：黃河奔騰、珠峰聳立、長(zhǎng)城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫卷大氣磅礴，視野縱橫萬(wàn)里，既抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)壯麗河山的無(wú)限熱愛(ài)，也表達(dá)了對(duì)新中國(guó)勃勃生機(jī)的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達(dá)意的方式，很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化，中得心源"的獨(dú)有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤(rùn)，才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！敝腥A文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系，始終保持著融通契合的雙向運(yùn)動(dòng)。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對(duì)中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用，是顯而易見(jiàn)的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想，作為中華文明重要的有機(jī)組成部分，不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶，也是文化傳承的載體，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)生生不息的創(chuàng)新活力。我們要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力，自覺(jué)肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。

（摘編自黨圣元《傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年6月12日）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.追求真善美是文藝作品的永恒價(jià)值，中華民族要想永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望，需要我們一代接著一代追求真善美的道德境界。

B.蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，是因?yàn)轫n愈文章能夠“載道”，從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了前所未有的高度。

C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信對(duì)堅(jiān)定道路自信等至關(guān)重要。

D.“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。"中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是“實(shí)”“流”，中華文脈、中華美學(xué)精神是“樹”“源"。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）

A.文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，這是文藝工作者的責(zé)任和使命。

B.外國(guó)人也從我們的文化資源中尋找素材和靈感，這證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，也啟示我們要文化自信。

C.中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根，直接孕育并塑造了中華文藝思想。

D.中華文藝思想史上，那些共同演繹中華文脈向上向善恢宏樂(lè)章的作品，就是注重文藝社會(huì)功能、講求道德教化的很好例證。

3.下列選項(xiàng)符合材料一中“中華審美風(fēng)范”的一項(xiàng)是（）

A.油畫作品一般都注重光影效果和立體感，畫面逼真而細(xì)膩。

B.水墨畫講究筆墨情趣和意境營(yíng)造，畫面簡(jiǎn)潔，又富有內(nèi)涵。

C.流行音樂(lè)追求節(jié)奏明快和旋律流暢，通俗易懂，易于傳唱。

D.古典音樂(lè)注重和聲和復(fù)調(diào)的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且音韻深遠(yuǎn)。

4.材料二多處使用了排比和引用，請(qǐng)以第一段為例簡(jiǎn)要分析其在論證中的效果。

5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗谖乃噭?chuàng)作中如何堅(jiān)定文化自信。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

多年父子成兄弟

汪曾祺

這是我父親的一句名言。

父親是個(gè)絕頂聰明的人。他是畫家，會(huì)刻圖章，畫寫意花卉。圖章初宗浙派，中年后治漢印。他會(huì)擺弄各種樂(lè)器，彈琵琶，拉胡琴，笙簫管笛，無(wú)一不通。他認(rèn)為樂(lè)器中最難的其實(shí)是胡琴，看起來(lái)簡(jiǎn)單，只有兩根弦，但是變化很多，兩手都要有功夫。他拉的是老派胡琴，弓子硬，松香滴得很厚——現(xiàn)在胡琴的松香都只滴了薄薄的一層，他的胡琴音色剛亮。胡琴碼子都是他自己刻的，他認(rèn)為買來(lái)的不中使。他養(yǎng)蟋蟀養(yǎng)金鈴子，他養(yǎng)過(guò)花，他養(yǎng)的一盆素心蘭在我母親病故那年死了，從此他就不再養(yǎng)花。我母親死后，他親手給她做了幾箱子冥衣——我們那里有燒冥衣的風(fēng)俗。按照母親生前的喜好，選購(gòu)了各種素色花紙做衣料，單夾皮棉，四時(shí)不缺。他做的皮衣能分得出小麥穗、羊羔、灰鼠、狐肷。

父親是個(gè)很隨和的人，我很少見(jiàn)他發(fā)過(guò)脾氣，對(duì)待子女，從無(wú)疾言厲色。他愛(ài)孩子，喜歡孩子，愛(ài)跟孩子玩，帶著孩子玩。我的姑媽稱他為“孩子頭"。春天，不到清明，他領(lǐng)一群孩子到麥田里放風(fēng)箏。放的是他自己糊的蜈蚣（我們那里叫“百腳”），是用染了色的絹糊的。放風(fēng)箏的線是胡琴的老弦。老弦結(jié)實(shí)而輕，這樣風(fēng)箏可筆直地飛上去，沒(méi)有“肚兒"。用胡琴弦放風(fēng)箏，我還未見(jiàn)過(guò)第二人。清明節(jié)前，小麥還沒(méi)有“起身”，是不怕踐踏的，而且越踏會(huì)越長(zhǎng)得旺。孩子們?cè)谖堇飷灹艘欢?，在春天的田野里奔跑跳躍，身心都極其暢快。他用鉆石刀把玻璃裁成不同形狀的小塊，再一塊一塊斗攏，接縫處用膠水粘牢，做成小橋、小亭子、八角玲瓏水晶球。橋、亭、球是中空的，里面養(yǎng)了金鈴子。從外面可以看到金鈴子在里面自在爬行，振翅鳴叫。他會(huì)做各種燈。用淺綠透明的“魚鱗紙"扎了一只紡織娘，栩栩如生。用西洋紅染了色，上深下淺，通草做花瓣，做了一個(gè)重瓣荷花燈，真是美極了。用小西瓜（這是拉秧的小瓜，因其小，不中吃，叫作“打瓜”或“篤瓜"）上開小口挖凈瓜瓤，在瓜皮上雕鏤出極細(xì)的花紋，做成西瓜燈。我們?cè)谶@些燈里點(diǎn)了蠟燭，穿街過(guò)巷，鄰居的孩子都跟過(guò)來(lái)看，非常羨慕。

父親對(duì)我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強(qiáng)求。我小時(shí)候，國(guó)文成績(jī)一直是全班第一。我的作文，時(shí)得佳評(píng)，他就拿出去到處給人看。我的數(shù)學(xué)不好，他也不責(zé)怪，只要能及格，就行了。他畫畫，我小時(shí)也喜歡畫畫，但他從不指點(diǎn)我。他畫畫時(shí)，我在旁邊看，其余時(shí)間由我自己亂翻畫譜，瞎抹。我對(duì)寫意花卉那時(shí)還不太會(huì)欣賞，只是畫一些鮮艷的大桃子，或者我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的瀑布。我小時(shí)字寫得不錯(cuò)，他倒是給我出過(guò)一點(diǎn)主意。在我寫過(guò)一陣《圭峰碑》和《多寶塔》以后，他建議我寫寫《張猛龍》。這建議是很好的，到現(xiàn)在我寫的字還有《張猛龍》的影響。我初中時(shí)愛(ài)唱戲，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜潤(rùn)。在家里，他拉胡琴，我唱。我的同學(xué)有幾個(gè)能唱戲的。學(xué)校開園樂(lè)會(huì)，他應(yīng)我的邀請(qǐng)，到學(xué)校去伴奏。幾個(gè)同學(xué)都只是清唱，有一個(gè)姓費(fèi)的同學(xué)借到一頂紗帽，一件藍(lán)官衣，扮起來(lái)唱《朱砂井》，但是沒(méi)有配角，沒(méi)有衙役，沒(méi)有犯人，只是一個(gè)趙廉，搖著馬鞭在臺(tái)上走了兩圈，唱了一段“郡塢縣在馬上心神不定”便完事下場(chǎng)。父親那么大的人陪著幾個(gè)孩子玩了一下午，還挺高興。我十七歲初戀，暑假里，在家寫情書，他在一旁瞎出主意。他喝酒，給我也倒一杯。抽煙，一次抽出兩根，他一根我一根。他還總是先給我點(diǎn)上火。我們的這種關(guān)系，他人或以為怪。父親說(shuō)：“我們是多年父子成兄弟。"

我和兒子的關(guān)系也是不錯(cuò)的。我曾下放張家口農(nóng)村勞動(dòng)，他那時(shí)從幼兒園剛畢業(yè)，剛剛學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音，用漢語(yǔ)拼音給我寫了第一封信。我也只好趕緊學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音，好給他寫回信。后來(lái)，我被送進(jìn)“牛棚”。偶爾回家，孩子們對(duì)我還是很親熱。只有一件事，兩代之間，曾有分歧。他下放山西忻縣“插隊(duì)落戶”，按規(guī)定，春節(jié)可以回京探親。我們等著他回來(lái)。不料他同時(shí)帶回了一個(gè)同學(xué)。他這個(gè)同學(xué)的父親是一位正受林彪迫害，搞得人囚家破的空軍將領(lǐng)。這個(gè)同學(xué)在北京已經(jīng)沒(méi)有家。按照大隊(duì)的規(guī)定是不能回北京的，但是孩子很想回北京，在一伙同學(xué)的秘密幫助下，我的兒子就偷偷地把他帶回來(lái)了。他連“臨時(shí)戶口”也不能上，我們留他在家住，等于“窩藏"了他。公安局隨時(shí)可以來(lái)查戶口，街道辦事處的大媽也可能舉報(bào)。當(dāng)時(shí)人人自危，自顧不暇，兒子惹了這么一個(gè)麻煩，使我們非常為難。我和老伴把他叫到我們的臥室，對(duì)他的冒失行為表示不滿。我責(zé)備他：“怎么事前也不和我們商量一下！”我的兒子哭了，哭得很委屈，很傷心。我們當(dāng)時(shí)立刻明白了：他是對(duì)的，我們是錯(cuò)的。我們這種怕?lián)上档乃枷胧怯顾椎摹Ｎ覀儗?duì)兒子和同學(xué)之間的義氣缺乏理解，對(duì)他的感情不夠尊重。他的同學(xué)在我們家一直住了四十多天，才離去。

對(duì)兒子的幾次戀愛(ài)，我采取的態(tài)度是“聞而不問(wèn)"。了解，但不干涉。我們相信他自己的選擇，他的決定。最后，他悄悄和一個(gè)小學(xué)時(shí)期的女同學(xué)好上了，結(jié)了婚。有了一個(gè)女兒，已近七歲。

我的孩子有時(shí)叫我“爸”，有時(shí)叫我“老頭子"！連我的孫女也跟著叫。我的親家母說(shuō)這孩子“沒(méi)大沒(méi)小”。我覺(jué)得一個(gè)現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到“沒(méi)大沒(méi)小"。父母叫人敬畏，兒女“筆管條直”最沒(méi)有意思。

兒女是屬于他們自己的。他們的現(xiàn)在，和他們的未來(lái)，都應(yīng)由他們自己來(lái)設(shè)計(jì)。一個(gè)想用自己理想的模式塑造自己孩子的父親是愚蠢的，而且，可惡！另外，作為一個(gè)父親，應(yīng)該盡量保持一點(diǎn)童心。

（選自汪曾祺《人間有味》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.父親是一個(gè)多才多藝的人，他不僅會(huì)畫畫、刻圖章，還會(huì)擺弄各種樂(lè)器，甚至親手為母親制作冥衣，這些技藝都體現(xiàn)了父親對(duì)生活的熱愛(ài)。

B.文章通過(guò)敘述“我"與父親、“我”與兒子之間的故事，展現(xiàn)了家庭成員之間的和諧相處，但并未直接表達(dá)作者與父親對(duì)家庭教育的看法。

C.文章通過(guò)敘述我的孩子和我的孫女對(duì)“我"的稱呼這件事，表明了作者對(duì)現(xiàn)代家庭應(yīng)有的相處模式的看法，即長(zhǎng)輩與晚輩之間應(yīng)平等相待。

D.文章結(jié)構(gòu)自然，脈絡(luò)分明，行文極為流暢；語(yǔ)言華麗優(yōu)美，而又不失明白曉暢，娓娓道來(lái)；大量使用修辭手法，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

7.關(guān)于文中“父親對(duì)我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強(qiáng)求”這一段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.該段落通過(guò)對(duì)比父親對(duì)“我"國(guó)文成績(jī)和數(shù)學(xué)成績(jī)的不同態(tài)度，表現(xiàn)了父親對(duì)“我”的尊重，只對(duì)我喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求。

B.“我"喜歡畫畫，父親卻從不指點(diǎn)，這既體現(xiàn)了父親對(duì)“我”的信任，也反映了父親教育方式的獨(dú)特，即讓“我"自由發(fā)展。

C.父親應(yīng)我的邀請(qǐng)為幾個(gè)唱戲的同學(xué)伴奏，并開心地陪我們玩了一個(gè)下午，這既體現(xiàn)出父親對(duì)我的愛(ài)，也體現(xiàn)出父親富有童心。

D.該段落中敘述了大量典型事例，不僅表現(xiàn)出父親的性格特點(diǎn)，也可以表現(xiàn)出“我”與父親之間的關(guān)系親密，可謂一舉兩得。

8.文章為何說(shuō)“一個(gè)現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到‘沒(méi)大沒(méi)小’"？

9.習(xí)近平總書記非常重視家風(fēng)、家教，曾說(shuō)“家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長(zhǎng)，社會(huì)才能健康發(fā)展”。請(qǐng)結(jié)合這篇文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

延州諸砦多失守，仲淹自請(qǐng)行，遷戶部郎中兼知延州。明年正月，詔諸路人討，仲淹曰：“正月塞外大寒，我?guī)煴┞?，不如俟春深入，賊馬瘦人饑，勢(shì)易制也。況邊備漸修，師出有紀(jì)，賊雖猖獗，固已懾其氣矣。鄜、延密邇靈、夏，西羌必由之地也。第按兵不動(dòng)，以觀其釁，許臣稍以恩信招來(lái)之。不然，情意阻絕，臣恐偃兵無(wú)期矣。若臣策不效，當(dāng)舉兵先取綏、宥，據(jù)要害，屯兵營(yíng)田，為持久計(jì)，則茶山、橫山之民，必挈族來(lái)歸矣。拓疆御寇，策之上也。"帝皆用其議。仲淹又請(qǐng)修承平、永平等砦，稍招還流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，于是羌漢之民，相踵歸業(yè)。

慶之西北馬鋪?lái)?，?dāng)后橋川口，在賊腹中。仲淹欲城之，度賊必爭(zhēng)，密遣子純祐與蕃將趙明先據(jù)其地，引兵隨之。諸將不知所向，行至柔遠(yuǎn)，始號(hào)令之，版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。賊覺(jué)，以騎三萬(wàn)來(lái)戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既城，而白豹、金湯皆不敢犯，環(huán)慶自此寇益少。

明珠、滅臧勁兵數(shù)萬(wàn)，仲淹聞涇原欲襲討之，上言曰：“二族道險(xiǎn)，不可攻，前日高繼嵩已喪師。平時(shí)且懷反側(cè)今討之必與賊表里邊患未艾也。若北取細(xì)腰、胡蘆眾泉為堡障，以斷賊路，則二族安，而環(huán)州、鎮(zhèn)戎徑道通徹，可無(wú)憂矣?！逼浜螅熘?xì)腰、胡蘆諸砦。

仲淹為將，號(hào)令明白，愛(ài)撫士卒，諸羌來(lái)者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。

（節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》，有刪改）

材料二：

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

（節(jié)選自蘇洵《心術(shù)》，有刪改）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

平時(shí)且懷A反側(cè)B今C討之D必與賊E表里F邊患G未H艾也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第，在文中指“只管”，與《與妻書》“第以今日事勢(shì)觀之”的“第"意思不相同。

B.引，在文中指“率領(lǐng)”，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水"的“引”意思不相同。

C.謹(jǐn)，是指“謹(jǐn)慎地對(duì)待”，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”的“謹(jǐn)"意思相同。

D.窮，在文中指“陷入困境”，與成語(yǔ)“窮而后工"窮形盡相”的“窮"意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中，延州的多個(gè)邊砦失守后，第二年正月朝廷決定出兵，范仲淹清楚地認(rèn)識(shí)到敵我雙方的形勢(shì)，認(rèn)為要等待合適的時(shí)機(jī)出擊，可先施之以恩信。

B.材料一中，范仲淹迅速建成大順城，敵人察覺(jué)后立刻出動(dòng)三萬(wàn)騎兵攻打，又假裝敗退，范仲淹識(shí)破詭計(jì)，告誡士兵不要追擊，后來(lái)發(fā)現(xiàn)敵人果然有伏兵。

C.材料二中，作者認(rèn)為古代的優(yōu)秀將領(lǐng)能用兵試探敵情，而鄧艾曾以繩索垂降兵士進(jìn)攻蜀中，卻差點(diǎn)導(dǎo)致百萬(wàn)大軍被圍困束縛，這是因?yàn)猷嚢p視敵人。

D.材料二中，作者認(rèn)為對(duì)于優(yōu)秀的將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，冷靜忍耐比勇敢重要，將領(lǐng)們要練就各種本領(lǐng)而又能保存自己的力量，唯有這樣才能立于不敗之地。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。

（2）豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。

14.材料二出自蘇洵的《心術(shù)》，論述的是優(yōu)秀將領(lǐng)用兵作戰(zhàn)的方法，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，說(shuō)說(shuō)范仲淹的哪些做法契合蘇洵的軍事理念。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

山中

方岳①

半塢幽深近物情，一筇②老健愜山行。

月于水底見(jiàn)逾好，風(fēng)打松邊過(guò)便清。

鶴睡不驚舂藥臼，鳥啼時(shí)作讀書聲。

山翁兩手渾無(wú)用，只把犁鋤做太平。

【注】①方岳（1199—1262），南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，因秉性剛正不阿，三次遭遇權(quán)幸佞臣的打擊，晚年隱居山林，這首詩(shī)就是晚年所作。②一筇：一根筇竹手杖。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)的開頭說(shuō)隱居深山更能體會(huì)萬(wàn)物的情趣，詩(shī)人拄著一根拐杖行游山中感到非常愜意。

B.頷聯(lián)寫水底之月靜影沉璧，而風(fēng)掠過(guò)松林，就如微波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺(jué)。

C.頸聯(lián)寫白鶴安然入睡，不被臼聲驚擾，山鳥啼喚似書聲悅耳，以動(dòng)襯靜，意境寧?kù)o優(yōu)美。

D.這是一首七言律詩(shī)，整首詩(shī)描寫詩(shī)人晚年隱居山林的生活，語(yǔ)言輕盈澹蕩，筆觸粗獷深沉。

16.有評(píng)論家說(shuō)這首詩(shī)尾聯(lián)貌似頌詞，卻含有深意。你同意這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸去來(lái)兮辭》里“_______，_______”以云鳥的動(dòng)作構(gòu)成一個(gè)富有象征性的畫面。

（2）《聲聲慢》里詞人化繁為簡(jiǎn)，化多為少，把所有的凄苦、所有的孤獨(dú)、所有的無(wú)奈都濃縮在“_______，_______"中。

（3）以景結(jié)情是詩(shī)人慣用的一種技巧，它可以使讀者在景物描寫中馳騁想象，體味詩(shī)的意境，如“_______，_______”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人類非物質(zhì)遺產(chǎn)、人類記憶遺產(chǎn)全覆蓋，5項(xiàng)人類非遺、310處中國(guó)傳統(tǒng)村落、8000處歷史文化遺存、百萬(wàn)件徽州文書……這一切的背后有一個(gè)璀璨的名字：徽州文化。

“徽州文化很有影響力。"作為距離當(dāng)代中國(guó)最短路程的古代文明，徽州文化與藏文化、敦煌文化比肩成為中國(guó)三大地方顯學(xué)，成就了黃山作為沒(méi)有屋頂?shù)牟┪镳^，也成為讀懂中國(guó)的密碼，璀璨了世界文明的星空。她A底蘊(yùn)深厚。在這里，仰望星空，朱熹、戴震、胡適、黃賓虹、陶行知等思想巨人和文化巨匠群星閃耀，經(jīng)史哲醫(yī)科藝繁花似錦；（甲），徽州文化即是生活，看到馬頭墻就想到了徽州，信步走進(jìn)一處徽州民宅，就會(huì)翻動(dòng)一頁(yè)歷史，隨處踏足一塊石板，（乙）。徽派建筑、徽菜、徽劇、新安醫(yī)學(xué)，凝聚文化、歷史、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)多重價(jià)值，延續(xù)流淌千年的鄉(xiāng)愁，寄托魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)戀，承載著B的鄉(xiāng)土生活，蘊(yùn)含了徽州人的生活智慧和價(jià)值觀念。

我們謹(jǐn)懷敬畏之心，堅(jiān)持保護(hù)第一、傳承優(yōu)先，以徽州古建筑保護(hù)利用工程、徽州文脈傳承工程推動(dòng)徽文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。搖曳的魚燈拉開靜謐的波光，田野的鄉(xiāng)音打開折疊的歲月，徽學(xué)大講堂縱論前世今生，齊云的鐵花將鄉(xiāng)愁妥帖安放，黃山成為快節(jié)奏現(xiàn)代人的心靈休憩之地。①推進(jìn)蔭余堂漂洋過(guò)海，②推動(dòng)春華園坐落法蘭克福，③黃山因此讓我們以文化之名歌詠，④黃山、徽州兩個(gè)頂流IP傳遞“中國(guó)黃山世界黃山”的自信，⑤聲音響亮。

18.文中第二段用“沒(méi)有屋頂?shù)牟┪镳^"比喻黃山，使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”為本體寫一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用暗喻；比喻貼切，表達(dá)流暢，不少于20個(gè)字。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.第一段畫波浪線的部分，前后內(nèi)容有一定的重合。有人認(rèn)為語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)當(dāng)刪除其一，也有人認(rèn)為不重復(fù)，不能刪除。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

高中教材《石鐘山記》里提及：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？"蘇軾這一主張被北宋張載認(rèn)為是“見(jiàn)聞之知”，即人們通過(guò)感官接觸外界事物而獲得的知識(shí)，張載認(rèn)為它只是“小知"。

對(duì)此，你是怎么看待的？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年滁州市高三第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡和試卷上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，務(wù)必擦凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊"以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化"去歷史化”“去中國(guó)化"去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《求是》2024年20期）

材料二：

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，這些獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，正是中華文脈之所在。中華文藝史上，凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家，其作品都不同程度地浸潤(rùn)著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R(shí)，《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府的民本情懷，《天問(wèn)》的求索精神，司馬遷的懲惡揚(yáng)善，李白的激濁揚(yáng)清，杜甫的博施眾濟(jì)，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等，都是五千年中華文脈澎湃向前時(shí)的激響。

中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈，直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂(lè)批評(píng)方面，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗"；詩(shī)歌批評(píng)方面，主張“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”；繪畫批評(píng)方面，認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒"；書法批評(píng)方面，主張“記善則惡自削，書賢則過(guò)必改……與圣同功，參神并運(yùn)”；戲曲批評(píng)方面，強(qiáng)調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場(chǎng)，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉"；等等。中華文藝思想史上，諸如此類注重文藝社會(huì)功能、講求道德教化的例子不勝枚舉，它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂(lè)章。

中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂。在長(zhǎng)期的文藝實(shí)踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國(guó)人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，全文不過(guò)百余字，卻描繪出了蓮花“中通外直”之形、“香遠(yuǎn)益清"之味、“出淤泥而不染”之潔、“濯清漣而不妖"之貞。同時(shí)，作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴，襯托蓮的君子品格。作品簡(jiǎn)潔凝練，格調(diào)清新，形神兼具，寄托遙深，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖，選取最具中國(guó)特色的景觀、最能代表民族精神的意象：黃河奔騰、珠峰聳立、長(zhǎng)城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫卷大氣磅礴，視野縱橫萬(wàn)里，既抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)壯麗河山的無(wú)限熱愛(ài)，也表達(dá)了對(duì)新中國(guó)勃勃生機(jī)的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達(dá)意的方式，很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化，中得心源”的獨(dú)有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤(rùn)，才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！奥淦鋵?shí)者思其樹，飲其流者懷其源。"中華文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系，始終保持著融通契合的雙向運(yùn)動(dòng)。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對(duì)中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用，是顯而易見(jiàn)的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想，作為中華文明重要的有機(jī)組成部分，不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶，也是文化傳承的載體，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)生生不息的創(chuàng)新活力。我們要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力，自覺(jué)肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。

（摘編自黨圣元《傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年6月12日）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.追求真善美是文藝作品的永恒價(jià)值，中華民族要想永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望，需要我們一代接著一代追求真善美的道德境界。

B.蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，是因?yàn)轫n愈文章能夠“載道”，從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了前所未有的高度。

C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信對(duì)堅(jiān)定道路自信等至關(guān)重要。

D.“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。”中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是“實(shí)"流”，中華文脈、中華美學(xué)精神是“樹"源”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，這是文藝工作者的責(zé)任和使命。

B.外國(guó)人也從我們的文化資源中尋找素材和靈感，這證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，也啟示我們要文化自信。

C.中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根，直接孕育并塑造了中華文藝思想。

D.中華文藝思想史上，那些共同演繹中華文脈向上向善恢宏樂(lè)章的作品，就是注重文藝社會(huì)功能、講求道德教化的很好例證。

3.下列選項(xiàng)符合材料一中“中華審美風(fēng)范"的一項(xiàng)是（）

A.油畫作品一般都注重光影效果和立體感，畫面逼真而細(xì)膩。

B.水墨畫講究筆墨情趣和意境營(yíng)造，畫面簡(jiǎn)潔，又富有內(nèi)涵。

C.流行音樂(lè)追求節(jié)奏明快和旋律流暢，通俗易懂，易于傳唱。

D.古典音樂(lè)注重和聲和復(fù)調(diào)的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且音韻深遠(yuǎn)。

4.材料二多處使用了排比和引用，請(qǐng)以第一段為例簡(jiǎn)要分析其在論證中的效果。

5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗谖乃噭?chuàng)作中如何堅(jiān)定文化自信。

【答案】1.B2.C

3.B4.①排比：第一段在列舉中華文脈對(duì)中華文藝創(chuàng)作的影響時(shí)，使用了排比句式，如列舉上古神話的抗?fàn)幰庾R(shí)、《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府的民本情懷等，使論述更加全面、有力，同時(shí)也增強(qiáng)了論證的氣勢(shì)。

②引用：引用范仲淹、龔自珍等人的詩(shī)句，既寫出了中華文脈對(duì)作家、藝術(shù)家的影響，論述更加具體，同時(shí)又富有文采和感染力。

5.①文藝創(chuàng)作要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

②文藝創(chuàng)作要傳承中華美學(xué)精神，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

③文藝創(chuàng)作要促進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料均圍繞中華文藝的傳承與發(fā)展展開，強(qiáng)調(diào)了真善美的追求、文化自信的重要性以及中華文脈的深厚底蘊(yùn)。材料一從文藝的永恒價(jià)值出發(fā)，指出文藝作品應(yīng)傳遞向上向善的價(jià)值觀，并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)與文化自信的緊密聯(lián)系。材料二則展現(xiàn)了中華文脈的歷史積淀和美學(xué)精神的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步闡明了文藝創(chuàng)作與中華文脈的相互滋養(yǎng)關(guān)系。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.“從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了前所未有的高度”錯(cuò)。根據(jù)“就是‘道’，就是文以載道"可知蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰”是因?yàn)轫n愈以“道"振興了文章（“文以載道”），而非從內(nèi)容和形式上都達(dá)到前所未有的高度。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。

C.“直接孕育并塑造了中華文藝思想"錯(cuò)。材料二第二段指出，中華文脈“直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)”，而非整個(gè)“中華文藝思想"。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一提到中華美學(xué)講求“托物言志、言簡(jiǎn)意賅、形神兼?zhèn)洹薄?/p>

A.油畫通常更注重真實(shí)再現(xiàn)，而不是含蓄的意境。

B.水墨畫作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，注重通過(guò)簡(jiǎn)練的筆墨營(yíng)造深遠(yuǎn)意境（如留白、意象表達(dá)），并常以自然景物隱喻精神追求（如梅、蘭、竹、菊象征高潔品格），完全契合上述特征。

C.流行音樂(lè)可能更偏向于現(xiàn)代和西方的影響，不太符合傳統(tǒng)的中華美學(xué)精神。

D.西方古典音樂(lè)更偏向西方或現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

①排比。作者以“上古神話的抗?fàn)幰庾R(shí)，《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府的民本情懷，《天問(wèn)》的求索精神，司馬遷的懲惡揚(yáng)善，李白的激濁揚(yáng)清，杜甫的博施眾濟(jì)"等六個(gè)并列短句構(gòu)成排比，列舉了中華文脈對(duì)中華文藝創(chuàng)作的影響，涵蓋抗?fàn)?、民本、求索、道德等多重精神維度，全面展現(xiàn)中華文脈的思想內(nèi)核，形成排山倒海的語(yǔ)勢(shì)。

②引用的論證效果。文中引用范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花"、魯迅“我以我血薦軒轅”等詩(shī)句，凸顯中華文脈對(duì)文藝創(chuàng)作的深刻影響，同時(shí)將抽象的“文脈影響"轉(zhuǎn)化為可感知的文學(xué)經(jīng)典，使論證更具說(shuō)服力，富有文采和感染力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①材料一第三段提到“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，由此可知，文藝創(chuàng)作要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

②材料一第三段提到“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”，材料二第三段提到“在長(zhǎng)期的文藝實(shí)踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國(guó)人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向”，由此可知，文藝創(chuàng)作要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，涵養(yǎng)審美價(jià)值。

③材料一第四段提到“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，由此可知，文藝創(chuàng)作要古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

多年父子成兄弟

汪曾祺

這是我父親的一句名言。

父親是個(gè)絕頂聰明的人。他是畫家，會(huì)刻圖章，畫寫意花卉。圖章初宗浙派，中年后治漢印。他會(huì)擺弄各種樂(lè)器，彈琵琶，拉胡琴，笙簫管笛，無(wú)一不通。他認(rèn)為樂(lè)器中最難的其實(shí)是胡琴，看起來(lái)簡(jiǎn)單，只有兩根弦，但是變化很多，兩手都要有功夫。他拉的是老派胡琴，弓子硬，松香滴得很厚——現(xiàn)在胡琴的松香都只滴了薄薄的一層，他的胡琴音色剛亮。胡琴碼子都是他自己刻的，他認(rèn)為買來(lái)的不中使。他養(yǎng)蟋蟀養(yǎng)金鈴子，他養(yǎng)過(guò)花，他養(yǎng)的一盆素心蘭在我母親病故那年死了，從此他就不再養(yǎng)花。我母親死后，他親手給她做了幾箱子冥衣——我們那里有燒冥衣的風(fēng)俗。按照母親生前的喜好，選購(gòu)了各種素色花紙做衣料，單夾皮棉，四時(shí)不缺。他做的皮衣能分得出小麥穗、羊羔、灰鼠、狐肷。

父親是個(gè)很隨和的人，我很少見(jiàn)他發(fā)過(guò)脾氣，對(duì)待子女，從無(wú)疾言厲色。他愛(ài)孩子，喜歡孩子，愛(ài)跟孩子玩，帶著孩子玩。我的姑媽稱他為“孩子頭”。春天，不到清明，他領(lǐng)一群孩子到麥田里放風(fēng)箏。放的是他自己糊的蜈蚣（我們那里叫“百腳"），是用染了色的絹糊的。放風(fēng)箏的線是胡琴的老弦。老弦結(jié)實(shí)而輕，這樣風(fēng)箏可筆直地飛上去，沒(méi)有“肚兒”。用胡琴弦放風(fēng)箏，我還未見(jiàn)過(guò)第二人。清明節(jié)前，小麥還沒(méi)有“起身”，是不怕踐踏的，而且越踏會(huì)越長(zhǎng)得旺。孩子們?cè)谖堇飷灹艘欢?，在春天的田野里奔跑跳躍，身心都極其暢快。他用鉆石刀把玻璃裁成不同形狀的小塊，再一塊一塊斗攏，接縫處用膠水粘牢，做成小橋、小亭子、八角玲瓏水晶球。橋、亭、球是中空的，里面養(yǎng)了金鈴子。從外面可以看到金鈴子在里面自在爬行，振翅鳴叫。他會(huì)做各種燈。用淺綠透明的“魚鱗紙”扎了一只紡織娘，栩栩如生。用西洋紅染了色，上深下淺，通草做花瓣，做了一個(gè)重瓣荷花燈，真是美極了。用小西瓜（這是拉秧的小瓜，因其小，不中吃，叫作“打瓜"或“篤瓜”）上開小口挖凈瓜瓤，在瓜皮上雕鏤出極細(xì)的花紋，做成西瓜燈。我們?cè)谶@些燈里點(diǎn)了蠟燭，穿街過(guò)巷，鄰居的孩子都跟過(guò)來(lái)看，非常羨慕。

父親對(duì)我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強(qiáng)求。我小時(shí)候，國(guó)文成績(jī)一直是全班第一。我的作文，時(shí)得佳評(píng)，他就拿出去到處給人看。我的數(shù)學(xué)不好，他也不責(zé)怪，只要能及格，就行了。他畫畫，我小時(shí)也喜歡畫畫，但他從不指點(diǎn)我。他畫畫時(shí)，我在旁邊看，其余時(shí)間由我自己亂翻畫譜，瞎抹。我對(duì)寫意花卉那時(shí)還不太會(huì)欣賞，只是畫一些鮮艷的大桃子，或者我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的瀑布。我小時(shí)字寫得不錯(cuò)，他倒是給我出過(guò)一點(diǎn)主意。在我寫過(guò)一陣《圭峰碑》和《多寶塔》以后，他建議我寫寫《張猛龍》。這建議是很好的，到現(xiàn)在我寫的字還有《張猛龍》的影響。我初中時(shí)愛(ài)唱戲，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜潤(rùn)。在家里，他拉胡琴，我唱。我的同學(xué)有幾個(gè)能唱戲的。學(xué)校開園樂(lè)會(huì)，他應(yīng)我的邀請(qǐng)，到學(xué)校去伴奏。幾個(gè)同學(xué)都只是清唱，有一個(gè)姓費(fèi)的同學(xué)借到一頂紗帽，一件藍(lán)官衣，扮起來(lái)唱《朱砂井》，但是沒(méi)有配角，沒(méi)有衙役，沒(méi)有犯人，只是一個(gè)趙廉，搖著馬鞭在臺(tái)上走了兩圈，唱了一段“郡塢縣在馬上心神不定"便完事下場(chǎng)。父親那么大的人陪著幾個(gè)孩子玩了一下午，還挺高興。我十七歲初戀，暑假里，在家寫情書，他在一旁瞎出主意。他喝酒，給我也倒一杯。抽煙，一次抽出兩根，他一根我一根。他還總是先給我點(diǎn)上火。我們的這種關(guān)系，他人或以為怪。父親說(shuō)：“我們是多年父子成兄弟?！?/p>

我和兒子的關(guān)系也是不錯(cuò)的。我曾下放張家口農(nóng)村勞動(dòng)，他那時(shí)從幼兒園剛畢業(yè)，剛剛學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音，用漢語(yǔ)拼音給我寫了第一封信。我也只好趕緊學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音，好給他寫回信。后來(lái)，我被送進(jìn)“牛棚"。偶爾回家，孩子們對(duì)我還是很親熱。只有一件事，兩代之間，曾有分歧。他下放山西忻縣“插隊(duì)落戶”，按規(guī)定，春節(jié)可以回京探親。我們等著他回來(lái)。不料他同時(shí)帶回了一個(gè)同學(xué)。他這個(gè)同學(xué)的父親是一位正受林彪迫害，搞得人囚家破的空軍將領(lǐng)。這個(gè)同學(xué)在北京已經(jīng)沒(méi)有家。按照大隊(duì)的規(guī)定是不能回北京的，但是孩子很想回北京，在一伙同學(xué)的秘密幫助下，我的兒子就偷偷地把他帶回來(lái)了。他連“臨時(shí)戶口"也不能上，我們留他在家住，等于“窩藏”了他。公安局隨時(shí)可以來(lái)查戶口，街道辦事處的大媽也可能舉報(bào)。當(dāng)時(shí)人人自危，自顧不暇，兒子惹了這么一個(gè)麻煩，使我們非常為難。我和老伴把他叫到我們的臥室，對(duì)他的冒失行為表示不滿。我責(zé)備他：“怎么事前也不和我們商量一下！"我的兒子哭了，哭得很委屈，很傷心。我們當(dāng)時(shí)立刻明白了：他是對(duì)的，我們是錯(cuò)的。我們這種怕?lián)上档乃枷胧怯顾椎?。我們?duì)兒子和同學(xué)之間的義氣缺乏理解，對(duì)他的感情不夠尊重。他的同學(xué)在我們家一直住了四十多天，才離去。

對(duì)兒子的幾次戀愛(ài)，我采取的態(tài)度是“聞而不問(wèn)”。了解，但不干涉。我們相信他自己的選擇，他的決定。最后，他悄悄和一個(gè)小學(xué)時(shí)期的女同學(xué)好上了，結(jié)了婚。有了一個(gè)女兒，已近七歲。

我的孩子有時(shí)叫我“爸”，有時(shí)叫我“老頭子”！連我的孫女也跟著叫。我的親家母說(shuō)這孩子“沒(méi)大沒(méi)小"。我覺(jué)得一個(gè)現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到“沒(méi)大沒(méi)小”。父母叫人敬畏，兒女“筆管條直"最沒(méi)有意思。

兒女是屬于他們自己的。他們的現(xiàn)在，和他們的未來(lái)，都應(yīng)由他們自己來(lái)設(shè)計(jì)。一個(gè)想用自己理想的模式塑造自己孩子的父親是愚蠢的，而且，可惡！另外，作為一個(gè)父親，應(yīng)該盡量保持一點(diǎn)童心。

（選自汪曾祺《人間有味》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.父親是一個(gè)多才多藝的人，他不僅會(huì)畫畫、刻圖章，還會(huì)擺弄各種樂(lè)器，甚至親手為母親制作冥衣，這些技藝都體現(xiàn)了父親對(duì)生活的熱愛(ài)。

B.文章通過(guò)敘述“我”與父親、“我"與兒子之間的故事，展現(xiàn)了家庭成員之間的和諧相處，但并未直接表達(dá)作者與父親對(duì)家庭教育的看法。

C.文章通過(guò)敘述我的孩子和我的孫女對(duì)“我”的稱呼這件事，表明了作者對(duì)現(xiàn)代家庭應(yīng)有的相處模式的看法，即長(zhǎng)輩與晚輩之間應(yīng)平等相待。

D.文章結(jié)構(gòu)自然，脈絡(luò)分明，行文極為流暢；語(yǔ)言華麗優(yōu)美，而又不失明白曉暢，娓娓道來(lái)；大量使用修辭手法，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

7.關(guān)于文中“父親對(duì)我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強(qiáng)求"這一段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.該段落通過(guò)對(duì)比父親對(duì)“我”國(guó)文成績(jī)和數(shù)學(xué)成績(jī)的不同態(tài)度，表現(xiàn)了父親對(duì)“我"的尊重，只對(duì)我喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求。

B.“我”喜歡畫畫，父親卻從不指點(diǎn)，這既體現(xiàn)了父親對(duì)“我"的信任，也反映了父親教育方式的獨(dú)特，即讓“我”自由發(fā)展。

C.父親應(yīng)我的邀請(qǐng)為幾個(gè)唱戲的同學(xué)伴奏，并開心地陪我們玩了一個(gè)下午，這既體現(xiàn)出父親對(duì)我的愛(ài)，也體現(xiàn)出父親富有童心。

D.該段落中敘述了大量典型事例，不僅表現(xiàn)出父親的性格特點(diǎn)，也可以表現(xiàn)出“我"與父親之間的關(guān)系親密，可謂一舉兩得。

8.文章為何說(shuō)“一個(gè)現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到‘沒(méi)大沒(méi)小’”？

9.習(xí)近平總書記非常重視家風(fēng)、家教，曾說(shuō)“家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長(zhǎng)，社會(huì)才能健康發(fā)展"。請(qǐng)結(jié)合這篇文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【答案】6.C7.A

8.

①“沒(méi)大沒(méi)小”意味著家庭成員之間關(guān)系平等、親密，沒(méi)有傳統(tǒng)家庭中的等級(jí)觀念和嚴(yán)肅氛圍。

②如果父母叫人敬畏，兒女“筆管條直”，這樣的家庭就會(huì)失去人情味。（或：一個(gè)現(xiàn)代化的家庭應(yīng)該尊重每個(gè)人的個(gè)性和選擇，父母不應(yīng)高高在上，而應(yīng)與孩子平等交流，相互理解，這樣才能營(yíng)造出和諧、溫暖的家庭氛圍）。

9.①我的家庭和睦，家人親近。我的父親與母親感情深厚，影響到兒孫，即便文革中我被打成“黑幫”，送進(jìn)“牛棚”，我的孩子們對(duì)我還是很親熱。

②我的家教良好，家風(fēng)端正。父親與“我”、“我"與兒子均可謂“多年父子成兄弟”，孫女也和“我"沒(méi)大沒(méi)小”，都體現(xiàn)了長(zhǎng)輩與晚輩之間互相尊重、平等友愛(ài)、和諧交流的家風(fēng)，并且代代相傳。

③作者明確表達(dá)：“兒女是屬于他們自己的，他們的現(xiàn)在和未來(lái)都應(yīng)由他們自己來(lái)設(shè)計(jì)。"這樣，子女既能享受家庭的溫情，又能設(shè)計(jì)和把握自己的未來(lái)，走上健康成長(zhǎng)的道路，由這樣的個(gè)體組成的社會(huì)也會(huì)更健康更有創(chuàng)造力地發(fā)展。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】汪曾祺的《多年父子成兄弟》以細(xì)膩的筆觸描繪了父子間如兄弟般的親密關(guān)系。文章通過(guò)父親多才多藝的形象、對(duì)子女的寬容教育，以及作者與兒子的互動(dòng)，展現(xiàn)了家庭中平等、理解與尊重的重要性。文中語(yǔ)言樸實(shí)自然，情感真摯，通過(guò)日常生活的細(xì)節(jié)，傳達(dá)了對(duì)現(xiàn)代家庭和諧相處的深刻思考，強(qiáng)調(diào)了家庭成員間應(yīng)摒棄傳統(tǒng)等級(jí)觀念，追求平等與自由。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“這些技藝都體現(xiàn)了父親對(duì)生活的熱愛(ài)”錯(cuò)誤，文中父親會(huì)畫畫、刻圖章、擺弄樂(lè)器、制作冥衣等，確實(shí)體現(xiàn)了父親多才多藝，但制作冥衣是按照母親生前喜好去做，體現(xiàn)了父親對(duì)母親的深情，而非對(duì)生活的熱愛(ài)。

B.“但并未直接表達(dá)作者與父親對(duì)家庭教育的看法"錯(cuò)誤，文章中父親說(shuō)“我們是多年父子成兄弟”，以及“我"對(duì)兒子戀愛(ài)采取“聞而不問(wèn)”等內(nèi)容，直接表達(dá)了作者與父親對(duì)家庭教育中平等、尊重等方面的看法，并非沒(méi)有直接表達(dá)。

D.“語(yǔ)言華麗優(yōu)美"大量使用修辭手法”錯(cuò)誤，文章語(yǔ)言風(fēng)格平淡質(zhì)樸、明白曉暢，并非“華麗優(yōu)美”，也沒(méi)有大量使用修辭手法。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析理解的能力。

A.“只對(duì)我喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求”錯(cuò)誤，該段落中“我"國(guó)文成績(jī)好，父親拿出去到處給人看；“我”數(shù)學(xué)不好，父親也不責(zé)怪，只要及格就行，這表現(xiàn)的是父親對(duì)“我"的尊重，無(wú)論“我”哪科成績(jī)好或不好，父親都不強(qiáng)求，并非只對(duì)“我"喜歡的學(xué)科做嚴(yán)格要求。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本重要句子的分析理解的能力。

①在文中“沒(méi)大沒(méi)小”不是指不懂禮貌、沒(méi)有規(guī)矩，而是指家庭成員之間關(guān)系平等、親密。從文中“我"與父親的相處模式，如父親陪“我”和同學(xué)玩，“我"和父親一起喝酒、抽煙等事例可以看出，他們之間沒(méi)有傳統(tǒng)家庭中那種嚴(yán)格的等級(jí)觀念，父親不是高高在上的權(quán)威形象，而是可以和孩子平等交流、玩耍的朋友，所以“沒(méi)大沒(méi)小”意味著打破傳統(tǒng)家庭等級(jí)，營(yíng)造親密平等的關(guān)系。

②“如果父母叫人敬畏，兒女‘筆管條直’，這樣的家庭就會(huì)失去人情味”，這里“筆管條直”形容孩子規(guī)規(guī)矩矩、謹(jǐn)小慎微，在這樣的家庭中，父母過(guò)于威嚴(yán)，孩子會(huì)感到壓抑和束縛，家庭成員之間缺乏情感的交流和互動(dòng)，家庭氛圍會(huì)變得嚴(yán)肅、冷漠，沒(méi)有了溫暖和樂(lè)趣，也就失去了家庭應(yīng)有的人情味。

一個(gè)現(xiàn)代化的家庭應(yīng)該尊重每個(gè)人的個(gè)性和選擇，父母不應(yīng)高高在上，而應(yīng)與孩子平等交流，相互理解。只有這樣，才能營(yíng)造出和諧、溫暖的家庭氛圍，讓家庭成員之間的關(guān)系更加融洽，使家庭成為一個(gè)充滿愛(ài)和關(guān)懷的地方。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。

①家庭和睦：文中父親在母親病故那年，按照母親生前的喜好選購(gòu)各種素色花紙做衣料，單夾皮棉，四時(shí)不缺，這體現(xiàn)出父親與母親感情深厚。這種家庭氛圍影響到后代。文中還提到“我曾下放張家口農(nóng)村勞動(dòng)，后來(lái)，我被送進(jìn)‘牛棚’。偶爾回家，孩子們對(duì)我還是很親熱”，即使在特殊困難的時(shí)期，孩子們對(duì)“我”的態(tài)度依然很親熱。父親和母親感情好，為家庭營(yíng)造了一個(gè)溫馨和諧的氛圍，這種家庭和睦對(duì)子女情感以及子女的家庭氛圍有積極影響，讓子女在任何情況下都能感受到家庭的溫暖和支持。

②父親是個(gè)很隨和的人，對(duì)子女從無(wú)疾言厲色，愛(ài)跟孩子玩，帶著孩子玩。在學(xué)業(yè)上對(duì)“我"關(guān)心但不強(qiáng)求，“我”和父親之間還會(huì)一起喝酒、抽煙，父親說(shuō)“我們是多年父子成兄弟”，這體現(xiàn)了父親與“我”之間平等、友愛(ài)的關(guān)系。父親和“我"之間的相處模式是平等、友愛(ài)的，“我”又將這種模式傳承到與兒子的關(guān)系中，孫女也在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，也表現(xiàn)出和“我"沒(méi)大沒(méi)小”的親密關(guān)系。這種互相尊重、平等交流的家風(fēng)是良好家教的體現(xiàn)，它在家庭中代代相傳，塑造著家庭成員的性格和價(jià)值觀。

③對(duì)子女和社會(huì)的積極影響：“兒女是屬于他們自己的，他們的現(xiàn)在和未來(lái)都應(yīng)由他們自己來(lái)設(shè)計(jì)”，在這樣家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正的家庭中，子女能夠感受到家庭的愛(ài)和支持，同時(shí)又能擁有自由發(fā)展的空間，按照自己的意愿設(shè)計(jì)和把握未來(lái)。當(dāng)社會(huì)是由這樣健康成長(zhǎng)、充滿個(gè)性和創(chuàng)造力的個(gè)體組成時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加健康、更有活力和創(chuàng)造力地向前發(fā)展，體現(xiàn)了良好的家風(fēng)、家教對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

延州諸砦多失守，仲淹自請(qǐng)行，遷戶部郎中兼知延州。明年正月，詔諸路人討，仲淹曰：“正月塞外大寒，我?guī)煴┞叮蝗缳勾荷钊?，賊馬瘦人饑，勢(shì)易制也。況邊備漸修，師出有紀(jì)，賊雖猖獗，固已懾其氣矣。鄜、延密邇靈、夏，西羌必由之地也。第按兵不動(dòng)，以觀其釁，許臣稍以恩信招來(lái)之。不然，情意阻絕，臣恐偃兵無(wú)期矣。若臣策不效，當(dāng)舉兵先取綏、宥，據(jù)要害，屯兵營(yíng)田，為持久計(jì)，則茶山、橫山之民，必挈族來(lái)歸矣。拓疆御寇，策之上也?！钡劢杂闷渥h。仲淹又請(qǐng)修承平、永平等砦，稍招還流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，于是羌漢之民，相踵歸業(yè)。

慶之西北馬鋪?lái)?，?dāng)后橋川口，在賊腹中。仲淹欲城之，度賊必爭(zhēng)，密遣子純祐與蕃將趙明先據(jù)其地，引兵隨之。諸將不知所向，行至柔遠(yuǎn)，始號(hào)令之，版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。賊覺(jué)，以騎三萬(wàn)來(lái)戰(zhàn)，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大順既城，而白豹、金湯皆不敢犯，環(huán)慶自此寇益少。

明珠、滅臧勁兵數(shù)萬(wàn)，仲淹聞涇原欲襲討之，上言曰：“二族道險(xiǎn)，不可攻，前日高繼嵩已喪師。平時(shí)且懷反側(cè)今討之必與賊表里邊患未艾也。若北取細(xì)腰、胡蘆眾泉為堡障，以斷賊路，則二族安，而環(huán)州、鎮(zhèn)戎徑道通徹，可無(wú)憂矣。"其后，遂筑細(xì)腰、胡蘆諸砦。

仲淹為將，號(hào)令明白，愛(ài)撫士卒，諸羌來(lái)者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。

（節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》，有刪改）

材料二：

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

（節(jié)選自蘇洵《心術(shù)》，有刪改）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

平時(shí)且懷A反側(cè)B今C討之D必與賊E表里F邊患G未H艾也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第，在文中指“只管”，與《與妻書》“第以今日事勢(shì)觀之"第”意思不相同。

B.引，在文中指“率領(lǐng)”，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”的“引"意思不相同。

C.謹(jǐn)，是指“謹(jǐn)慎地對(duì)待”，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教"的“謹(jǐn)”意思相同。

D.窮，在文中指“陷入困境”，與成語(yǔ)“窮而后工”“窮形盡相"的“窮”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中，延州多個(gè)邊砦失守后，第二年正月朝廷決定出兵，范仲淹清楚地認(rèn)識(shí)到敵我雙方的形勢(shì)，認(rèn)為要等待合適的時(shí)機(jī)出擊，可先施之以恩信。

B.材料一中，范仲淹迅速建成大順城，敵人察覺(jué)后立刻出動(dòng)三萬(wàn)騎兵攻打，又假裝敗退，范仲淹識(shí)破詭計(jì)，告誡士兵不要追擊，后來(lái)發(fā)現(xiàn)敵人果然有伏兵。

C.材料二中，作者認(rèn)為古代的優(yōu)秀將領(lǐng)能用兵試探敵情，而鄧艾曾以繩索垂降兵士進(jìn)攻蜀中，卻差點(diǎn)導(dǎo)致百萬(wàn)大軍被圍困束縛，這是因?yàn)猷嚢p視敵人。

D.材料二中，作者認(rèn)為對(duì)于優(yōu)秀的將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，冷靜忍耐比勇敢重要，將領(lǐng)們要練就各種本領(lǐng)而又能保存自己的力量，唯有這樣才能立于不敗之地。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）版筑皆具，旬日而城成，即大順城是也。

（2）豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。

14.材料二出自蘇洵的《心術(shù)》，論述的是優(yōu)秀將領(lǐng)用兵作戰(zhàn)的方法，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，說(shuō)說(shuō)范仲淹的哪些做法契合蘇洵的軍事理念。

【答案】10.BDF

11.D12.C

13.（1）筑城的工具和材料準(zhǔn)備好了，十天時(shí)間城池就修建完成了，這就是大順城。

（2）給予士兵豐厚的犒賞，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。

14.①蘇洵認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)前要做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，范仲淹就很重視屯兵屯田。

②蘇洵認(rèn)為出動(dòng)軍隊(duì)前要充分了解對(duì)方，正因?yàn)閷?duì)敵方有清醒的認(rèn)識(shí)，范仲淹改變涇原路討伐明珠和滅臧這兩個(gè)部落的做法轉(zhuǎn)而修筑細(xì)腰、胡蘆等處的堡寨。

③蘇洵認(rèn)為行軍打仗還應(yīng)審勢(shì)，見(jiàn)了小利益不輕舉妄動(dòng)，在敵人攻打大順城假裝敗退時(shí)，范仲淹認(rèn)清形勢(shì)沒(méi)有追擊避免身陷險(xiǎn)境。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料分別展現(xiàn)了范仲淹的軍事才能和蘇洵的軍事理念。材料一通過(guò)范仲淹在延州的行動(dòng)，突出了他審時(shí)度勢(shì)、善于用兵的特點(diǎn)。他不僅在戰(zhàn)術(shù)上靈活應(yīng)對(duì)，還注重安撫民心，修城筑寨，最終成功穩(wěn)定邊境。材料二則從理論角度闡述了優(yōu)秀將領(lǐng)的用兵之道，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)財(cái)、養(yǎng)力、養(yǎng)氣、養(yǎng)心的重要性，并提出“知理、知?jiǎng)荨⒅?jié)"的用兵原則。兩則材料相輔相成，范仲淹的實(shí)踐恰好印證了蘇洵的理論，體現(xiàn)了古代軍事思想的深刻與實(shí)用。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們平時(shí)就懷有反復(fù)無(wú)常的心思，現(xiàn)在去討伐他們，他們必定會(huì)和敵人里應(yīng)外合，邊境的禍患就不會(huì)停止了。

“反側(cè)”是“懷"的賓語(yǔ)，在B處斷開；

“之”作“討"的賓語(yǔ)，在D處斷開；

“與賊”是狀語(yǔ)，“表里"是謂語(yǔ)，“邊患”作“未艾"主語(yǔ)，在F處斷開。

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。只管；/但，只是。句意：只管按兵不動(dòng)；/只是以今天的形勢(shì)來(lái)看。

B.正確。率領(lǐng)；/導(dǎo)引。句意：率領(lǐng)軍隊(duì)跟隨在后面；/把水引來(lái)作為漂傳酒杯的環(huán)形渠水。

C.正確。句意：謹(jǐn)慎地做好烽火報(bào)警工作；/認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。

D.“意思相同”錯(cuò)。陷入困境；/困厄，處境艱難。句意：懂得節(jié)制就不會(huì)陷入困境；/文人越是窮困不得志，詩(shī)文就寫得越好。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“卻差點(diǎn)導(dǎo)致百萬(wàn)大軍被圍困束縛，這是因?yàn)猷嚢p視敵人"錯(cuò)。材料二中蘇洵提到鄧艾縋兵入蜀時(shí)，明確指出劉禪昏庸無(wú)能，百萬(wàn)大軍也沒(méi)有把他們擒獲，強(qiáng)調(diào)鄧艾“知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)”，即鄧艾了解劉禪昏庸無(wú)能，所以才敢以繩索垂降兵士進(jìn)攻蜀中。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“版筑”，筑城的工具和材料；“旬日”，十天；“即大順城是也”，判斷句。

（2）“犒”，犒賞；“優(yōu)游”，使動(dòng)用法，使……悠閑自在；“所以”，用來(lái)……的辦法。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

①戰(zhàn)前物質(zhì)準(zhǔn)備與屯兵屯田。蘇洵強(qiáng)調(diào)“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)”，范仲淹在延州時(shí)“屯兵營(yíng)田，為持久計(jì)”，通過(guò)軍隊(duì)屯田解決后勤問(wèn)題，與蘇洵“使耕者無(wú)所顧忌"的養(yǎng)財(cái)理念一致。材料一中“城十二砦，羌漢之民相踵歸業(yè)”的記載，正是通過(guò)屯田恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固邊防的實(shí)踐。

②知敵虛實(shí)與戰(zhàn)略調(diào)整。蘇洵主張“知敵之主，知敵之將”，范仲淹在涇原欲襲討明珠、滅臧時(shí)，通過(guò)分析“二族道險(xiǎn)不可攻”的敵情，否定冒進(jìn)策略，轉(zhuǎn)而采取“筑細(xì)腰、胡蘆諸砦斷賊路"的防御措施。這與蘇洵“古之賢將能以兵嘗敵”的思想相契合，體現(xiàn)了對(duì)敵方地理環(huán)境和作戰(zhàn)特點(diǎn)的精準(zhǔn)判斷。

③審時(shí)度勢(shì)與隱忍制敵。蘇洵提出“一忍可以支百勇”，范仲淹在大順城之戰(zhàn)中展現(xiàn)了這一智慧。面對(duì)三萬(wàn)敵騎佯敗，他“戒勿追”的決策，與蘇洵“見(jiàn)小利不動(dòng)"的原則高度吻合。材料一明確記載“已而果有伏”，驗(yàn)證了范仲淹對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的清醒判斷，避免了因小失大的風(fēng)險(xiǎn)。

參考譯文：

材料一：

延州的各個(gè)營(yíng)寨大多失守，范仲淹主動(dòng)請(qǐng)求前往，升任戶部郎中并兼任延州知州。第二年正月，皇帝下詔命令各路軍隊(duì)出兵討伐，范仲淹說(shuō)：“正月時(shí)塞外非常寒冷，我們的軍隊(duì)露天在外，不如等春天時(shí)再深入敵境，那時(shí)敵人的馬匹瘦弱，百姓饑餓，這種形勢(shì)下更容易控制他們。況且邊境的守備逐漸修整完善，軍隊(duì)出征有紀(jì)律，敵人雖然猖獗，實(shí)際上已經(jīng)被我們的氣勢(shì)所震懾了。鄜州、延州緊鄰靈州、夏州，是西羌人必定經(jīng)過(guò)的地方。我們只要按兵不動(dòng)，來(lái)觀察他們的破綻，允許我逐漸用恩德和信義來(lái)招撫他們。不這樣做的話，雙方的情意就會(huì)斷絕，我擔(dān)心停戰(zhàn)就沒(méi)有期限了。如果我的策略沒(méi)有效果，就應(yīng)當(dāng)發(fā)兵先奪取綏州、宥州，占據(jù)要害之地，屯駐軍隊(duì)開墾屯田，作長(zhǎng)久的打算，那么茶山、橫山的百姓，一定會(huì)帶領(lǐng)全族前來(lái)歸附。開拓疆土抵御敵寇，這是上策。"皇帝都采納了他的建議。范仲淹又請(qǐng)求修筑承平、永平等營(yíng)寨，逐漸招回流亡在外的百姓，確定堡寨的防御工事，疏通偵察瞭望的通道，修筑了十二座營(yíng)寨，于是羌人和漢人百姓，一個(gè)接一個(gè)地回來(lái)恢復(fù)生產(chǎn)。

慶州西北的馬鋪寨，正當(dāng)后橋川的入口，處于敵人的地盤中間。范仲淹想要在那里筑城，估計(jì)敵人必定會(huì)來(lái)爭(zhēng)奪，秘密派遣兒子范純祐和蕃將趙明先占據(jù)那個(gè)地方，自己率領(lǐng)軍隊(duì)跟隨在后。將領(lǐng)們不知道要去哪里，行軍到柔遠(yuǎn)時(shí)，才發(fā)布號(hào)令，筑城用的工具都已準(zhǔn)備齊全，十天就把城修筑好了，這就是大順城。敵人發(fā)覺(jué)后，派三萬(wàn)騎兵前來(lái)交戰(zhàn)，假裝戰(zhàn)敗逃跑，范仲淹告誡將士們不要追擊，不久果然有埋伏。大順城筑成后，白豹、金湯一帶的敵人都不敢來(lái)侵犯，環(huán)慶路從此受到敵人的侵?jǐn)_越來(lái)越少。

明珠、滅臧擁有數(shù)萬(wàn)精銳部隊(duì)，范仲淹聽(tīng)說(shuō)涇原想要出兵襲擊討伐他們，就上奏說(shuō)：“這兩個(gè)部族道路險(xiǎn)要，不能攻打，前些日子高繼嵩就已經(jīng)戰(zhàn)敗損兵了。他們平時(shí)就懷有反復(fù)無(wú)常的心思，現(xiàn)在去討伐他們，他們必定會(huì)和敵人里應(yīng)外合，邊境的禍患就不會(huì)停止了。如果向北奪取細(xì)腰、胡蘆眾多泉水處修筑堡寨，來(lái)切斷敵人的道路，那么這兩個(gè)部族就會(huì)安定，而且環(huán)州、鎮(zhèn)戎的道路就會(huì)暢通無(wú)阻，就可以沒(méi)有憂患了?！边@以后，就修筑了細(xì)腰、胡蘆等營(yíng)寨。

范仲淹擔(dān)任將領(lǐng)，號(hào)令明確，愛(ài)護(hù)撫恤士兵，對(duì)于前來(lái)歸附的各個(gè)羌人部落，他推心置腹地接待他們，毫不懷疑，所以敵人也不敢輕易侵犯他所管轄的邊境。

材料二：

大凡作戰(zhàn)的原則是，還沒(méi)有作戰(zhàn)時(shí)要積蓄財(cái)力，即將作戰(zhàn)時(shí)要養(yǎng)精蓄銳，已經(jīng)作戰(zhàn)時(shí)要保持士氣，已經(jīng)取勝時(shí)要修養(yǎng)心性。謹(jǐn)慎地做好烽火報(bào)警工作，嚴(yán)密地加強(qiáng)偵察瞭望，讓耕種的百姓沒(méi)有顧忌，這是用來(lái)積蓄財(cái)力的辦法；豐厚地犒賞士兵，讓他們悠閑自在，這是用來(lái)養(yǎng)精蓄銳的辦法；取得小勝利時(shí)更加要保持警惕，受到小挫折時(shí)更加要激勵(lì)士氣，這是用來(lái)保持士氣的辦法；用人時(shí)不全部滿足他所想要做的事情，這是用來(lái)修養(yǎng)心性的辦法。

大凡軍隊(duì)的行動(dòng)，要了解敵人的君主，了解敵人的將領(lǐng)，然后才可以在險(xiǎn)境中采取行動(dòng)。鄧艾用繩子把士兵吊下懸崖進(jìn)入蜀地，如果不是劉禪的昏庸無(wú)能，那么百萬(wàn)大軍也可以輕易地把他們擒獲，鄧艾本來(lái)就是因?yàn)檩p視劉禪才采取行動(dòng)的。所以古代賢能的將領(lǐng)，能夠用軍隊(duì)去試探敵人，又能根據(jù)敵人的情況來(lái)衡量自己，因此是前進(jìn)還是后退就可以做出決斷。

大凡擔(dān)任主將的原則是，了解事理然后才可以出兵，了解形勢(shì)然后才可以用兵，了解節(jié)制然后才可以指揮作戰(zhàn)。了解事理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)就不會(huì)沮喪，了解節(jié)制就不會(huì)陷入困境。看到小的利益不行動(dòng)，看到小的禍患不躲避，小的利益和小的禍患，不值得因此而施展我們的本領(lǐng)，這樣以后才能夠應(yīng)對(duì)大的利益和大的禍患。只有那些善于培養(yǎng)本領(lǐng)并且愛(ài)惜自己軍隊(duì)的人，才能無(wú)敵于天下。所以一次忍耐可以應(yīng)對(duì)百次的勇猛，一次冷靜可以克制百次的沖動(dòng)。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

山中

方岳①

半塢幽深近物情，一筇②老健愜山行。

月于水底見(jiàn)逾好，風(fēng)打松邊過(guò)便清。

鶴睡不驚舂藥臼，鳥啼時(shí)作讀書聲。

山翁兩手渾無(wú)用，只把犁鋤做太平。

【注】①方岳（1199—1262），南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，因秉性剛正不阿，三次遭遇權(quán)幸佞臣的打擊，晚年隱居山林，這首詩(shī)就是晚年所作。②一筇：一根筇竹手杖。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)的開頭說(shuō)隱居深山更能體會(huì)萬(wàn)物的情趣，詩(shī)人拄著一根拐杖行游山中感到非常愜意。

B.頷聯(lián)寫水底之月靜影沉璧，而風(fēng)掠過(guò)松林，就如微波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺(jué)。

C.頸聯(lián)寫白鶴安然入睡，不被臼聲驚擾，山鳥啼喚似書聲悅耳，以動(dòng)襯靜，意境寧?kù)o優(yōu)美。

D.這是一首七言律詩(shī)，整首詩(shī)描寫詩(shī)人晚年隱居山林的生活，語(yǔ)言輕盈澹蕩，筆觸粗獷深沉。

16.有評(píng)論家說(shuō)這首詩(shī)尾聯(lián)貌似頌詞，卻含有深意。你同意這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】15.D16.第一種情況：同意。

①詩(shī)的前三聯(lián)描繪的是山中優(yōu)美的風(fēng)景和詩(shī)人純粹寧?kù)o的生活，然而這一切只是陪襯；

②尾聯(lián)“渾無(wú)用"只把”兩個(gè)詞，寫出了詩(shī)人因?qū)以獯驌?，歸隱山林的無(wú)奈；

③尾聯(lián)貌似頌詞，實(shí)是刺世也是自嘲，在平靜悠閑中蘊(yùn)藏著孤憤之情。

第二種情況：不同意。

①詩(shī)人通過(guò)描繪山谷的景色，如半塢幽深、月亮在水底下的美好，以及山間的風(fēng)聲和鳥鳴，展現(xiàn)了山中的寧?kù)o和美麗。

②尾聯(lián)寫出詩(shī)人不受世俗的擾亂，不受功名利祿的困擾，只是以犁和鋤頭來(lái)象征對(duì)太平生活的追求。

③全詩(shī)借景抒情表達(dá)了詩(shī)人對(duì)寧?kù)o生活的向往及對(duì)太平生活的歌詠。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這首《山中》是方岳晚年隱居山林時(shí)的作品，通過(guò)對(duì)山中景物的細(xì)膩描繪，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)與對(duì)世俗的疏離。詩(shī)中“月于水底見(jiàn)逾好，風(fēng)打松邊過(guò)便清"等句，以清新自然的筆觸勾勒出山中的寧?kù)o與美好。尾聯(lián)“山翁兩手渾無(wú)用，只把犁鋤做太平”看似平淡，實(shí)則暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)奈與對(duì)田園生活的向往。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容