專題02信息類文本閱讀

專題02信息類文本閱讀考點(diǎn)概覽考點(diǎn)01論述類文本考點(diǎn)02實(shí)用類文本選題區(qū)域四川省各市州：成都市、綿陽市、德陽市、宜賓市、瀘州市、自貢市、內(nèi)江市、遂寧市、眉山市、樂山市、雅安市、資陽市、廣元市、廣安市、攀枝花市、達(dá)州市、巴中市、南充市考點(diǎn)01論述類文本考點(diǎn)01（一）（2025·四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟·一診）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道德是個(gè)體對(duì)社會(huì)人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范。說它是“行為上”，因?yàn)樗仨毬男小?zhí)行，即是實(shí)踐性的，是會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)后果的。重要的是“承諾”和“規(guī)范”，這二者說明它對(duì)個(gè)體行為是自覺意識(shí)到的活動(dòng)，是有認(rèn)識(shí)——理解——判斷等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活動(dòng)。這也就是所謂“理性”主宰的活動(dòng)。它在個(gè)體心理上展現(xiàn)為有意志或意志力量的活動(dòng)。道德不同于法律的外在強(qiáng)制。遵循法律的活動(dòng)是合法行為，它對(duì)個(gè)體的規(guī)范以至束縛、壓抑是強(qiáng)制性的外在服從。道德是個(gè)體內(nèi)在的強(qiáng)制，即理性對(duì)各種個(gè)體欲求從飲食男女到各種“私利”的自覺地壓倒或戰(zhàn)勝，使行為自覺或不自覺地符合規(guī)范。理性對(duì)感性的這種自覺的、有意識(shí)的主宰、支配，構(gòu)成了道德行為的個(gè)體心理特征，我曾稱之為“理性的凝聚”。這種主宰、支配，可以成為不自覺甚至無意識(shí)的，例如孔子講的“從心所欲不逾矩”。這常常是在特定文化傳統(tǒng)中，經(jīng)由漫長(zhǎng)的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng)，才能出現(xiàn)的。道德在心理上是人類所特有的理性凝聚的成果，這種“理性凝聚”對(duì)個(gè)體感性存在所起主宰、支配力量之強(qiáng)大，使康德稱之為“絕對(duì)律令”，中國宋明理學(xué)則冠之曰“天理”“良知”。可見，道德并非幸福。對(duì)個(gè)體來說，道德常常以與個(gè)體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對(duì)抗而展現(xiàn)，常常要求個(gè)體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個(gè)體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴(yán)地位。文天祥在監(jiān)獄中曾寫有表達(dá)寧死不屈的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”與康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個(gè)體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經(jīng)驗(yàn)無干。幸福是美學(xué)問題，因?yàn)榧词故切撵`的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內(nèi)。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準(zhǔn)則及其“理性”依據(jù)。對(duì)個(gè)體來說，它并不管人的經(jīng)驗(yàn)（苦樂、利害等）如何。（摘編自李澤厚《哲學(xué)綱要》）材料二：傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人的系統(tǒng)推進(jìn)，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進(jìn)譜系中占有重要的地位和作用。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，道德典范教育承載著文化與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要功能。其主張從生到性的天賦人性，倡導(dǎo)通過持續(xù)不斷的教育和學(xué)習(xí)，在生活世界中習(xí)得并踐履道德。這主要是通過制定道德準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范來發(fā)揮作用。首先，注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規(guī)則的抽象性與形式性。《周易》有言，“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。也就是說，言在某種程度上能夠表意，但不能盡達(dá)；要盡達(dá)，須依靠象。作為道德典范教育立象盡意的極致，《尚書》承繼了炎黃文化的“道統(tǒng)”，比如《詩》惟見禹、湯、文、武，《易》備述五帝，《春秋》法文王，惟《尚書》首推堯舜。進(jìn)而，需要得意忘象，強(qiáng)調(diào)樹立道德典范絕非為了否定自我，而是通過情與理的互動(dòng)交融，既化規(guī)則為德性，又立法度于德行，進(jìn)而軌物范世。中國傳統(tǒng)社會(huì)以“心”作為人之為人的本質(zhì)所在與內(nèi)在意義世界。傳統(tǒng)道德典范教育注重從性到心，注重外在規(guī)范與行為養(yǎng)成的傳統(tǒng)，內(nèi)在蘊(yùn)含從性到心的思路取向?！靶摹笔且粋€(gè)人修身立德的基礎(chǔ)，也是為人處世的根本。所謂“以心觀心”，就是要引導(dǎo)人比照道德典范從“心”的視角觀照道心、自心和他心，進(jìn)入道德意義世界，建構(gòu)起中國傳統(tǒng)社會(huì)人我關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)；要以道德典范指引人在現(xiàn)實(shí)道德行為過程中從自心體悟道心、共情他心，建構(gòu)出人的道德意義系統(tǒng)。以此往復(fù)，以盡心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我約束和對(duì)天命的敬畏合一，不斷勾連和充實(shí)道德意義世界和意義系統(tǒng)。傳統(tǒng)道德典范教育，是一個(gè)旨在走進(jìn)心間、引導(dǎo)心向、潤(rùn)澤心靈，從心知行的道德教育過程。其集中指向人的實(shí)現(xiàn)和證成，通過對(duì)“全德”之“圣”、“仁德”之“明”、“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，將不同層面、不同方向、不同性質(zhì)的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會(huì)階層，把外學(xué)與內(nèi)省相結(jié)合、個(gè)別特殊感性呈現(xiàn)與普遍的道德理性相結(jié)合，進(jìn)而在由內(nèi)而外、推己及人的道德實(shí)踐中，滿足了人們追求美好人生、良善社會(huì)、國家大治的需要，助力提升整個(gè)社會(huì)的思想道德水平。（摘編自張溢木《傳統(tǒng)道德典范教育的哲學(xué)意蘊(yùn)》）1.下列圖示對(duì)材料內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A. B.C. D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.“理性的凝聚”指?jìng)€(gè)體內(nèi)在理性對(duì)感性欲求的主宰與支配，若對(duì)其加以長(zhǎng)期訓(xùn)練和修養(yǎng)，便可內(nèi)化為無意識(shí)行為。B.道德與以快樂為根本基礎(chǔ)的幸福是相互矛盾、對(duì)立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個(gè)體的幸福為代價(jià)。C.道德的“浩然正氣”可與宇宙天地相提并論，這使其崇高性超越了個(gè)體的感性生命，與經(jīng)驗(yàn)的幸福截然不同。D.傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格，引導(dǎo)個(gè)體內(nèi)在道德自覺，并向外推及，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.道德行為的理性主宰特征意味著，即使在沒有外在監(jiān)督的情況下，個(gè)體也會(huì)因?yàn)閮?nèi)在的道德信念而選擇遵守道德規(guī)范。B.傳統(tǒng)道德典范教育的立象盡意和得意忘象，都表明教育過程中要重視個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)在理解和自我實(shí)踐，而非僅僅模仿外在行為。C.傳統(tǒng)道德典范教育強(qiáng)調(diào)道德的絕對(duì)性和普遍性，這導(dǎo)致個(gè)體在面對(duì)道德多元化的社會(huì)環(huán)境時(shí)，難以適應(yīng)不同的道德觀念和價(jià)值觀。D.傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格激勵(lì)個(gè)體追求更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此它在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面會(huì)發(fā)揮出相應(yīng)的作用。4.下面新聞事件的當(dāng)事人的做法很不道德，請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。腳踩鵝腸擠糞，煙頭扔進(jìn)鴨腸筐……2024年4月下旬，有媒體記者分別在山東濱州和河南清豐縣兩家肉類食品加工廠暗訪發(fā)現(xiàn)，這兩家的鴨腸、鵝腸產(chǎn)品，在生產(chǎn)中存在諸多衛(wèi)生安全隱患。5.請(qǐng)結(jié)合材料，分析如何對(duì)中國傳統(tǒng)道德典范教育進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①當(dāng)事人違背了個(gè)體對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的承諾和規(guī)范。他們忽略了衛(wèi)生安全問題，背離了對(duì)消費(fèi)者安全的承諾，缺失相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，不符合道德規(guī)范。 ②當(dāng)事人缺乏理性對(duì)感性的主宰和支配。他們的行為顯然是個(gè)人的感性欲望壓倒了保障消費(fèi)者安全的理性。③當(dāng)事人忽視了道德典范教育的內(nèi)在要求。他們的行為違背了道德理想和境界，沒有體現(xiàn)出對(duì)道德典范的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，忽視了道德良心的自我約束。5.①將傳統(tǒng)道德典范教育理念與現(xiàn)代社會(huì)的道德需求相結(jié)合，強(qiáng)化理性教育，培養(yǎng)個(gè)體的理性判斷和自我約束能力。②先借助當(dāng)代具體人物事跡來具化道德規(guī)則，然后化規(guī)則為德性，在行動(dòng)實(shí)踐中提升。③將道德教育榜樣的精神價(jià)值滲透到社會(huì)各個(gè)階層，結(jié)合外學(xué)和內(nèi)省，融合感性與理性，激發(fā)個(gè)體由內(nèi)而外、推己及人的道德實(shí)踐。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章深入探討了道德的概念和其在中西方文化中的表現(xiàn)。李澤厚在材料一中從理性的角度解讀道德，強(qiáng)調(diào)其與法律的區(qū)別以及超越個(gè)人幸福的特性。而材料二則關(guān)注中國傳統(tǒng)道德教育的過程和影響，強(qiáng)調(diào)通過塑造理想人格來推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展。兩個(gè)材料相輔相成，分別從理論和實(shí)踐的層面探討道德的內(nèi)涵及其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。B.原文的表述是“傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人的系統(tǒng)推進(jìn)”，但并未說它們之間存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“若……便”邏輯有誤，據(jù)原文“這常常是在特定文化傳統(tǒng)中，經(jīng)由漫長(zhǎng)的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng)，才能出現(xiàn)的”可知，長(zhǎng)期訓(xùn)練和修養(yǎng)是出現(xiàn)無意識(shí)行為的必要條件，而非充分條件。B.“道德與以快樂為根本基礎(chǔ)的幸福是相互矛盾、對(duì)立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個(gè)體的幸福為代價(jià)”錯(cuò)誤，據(jù)材料一的表述是“道德常常以與個(gè)體幸福(以快樂為根本基礎(chǔ))相沖突、對(duì)抗而展現(xiàn)，常常要求個(gè)體犧牲一己的幸福”，可知，選項(xiàng)忽略了“常?！?，說法過于絕對(duì)；且“道德常常以與個(gè)體幸福(以快樂為根本基礎(chǔ))相沖突、對(duì)抗而展現(xiàn)”與“常常要求個(gè)體犧牲一己的幸?！辈o因果關(guān)系，所以“因此”說法也錯(cuò)誤。C.“使”“截然不同”錯(cuò)誤。原文是“人的道德之‘浩然正氣’可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個(gè)體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經(jīng)驗(yàn)無干”，可見“道德的‘浩然正氣’可與宇宙天地相提并論”與“崇高性超越了個(gè)體的感性生命”沒有因果關(guān)系，“使”錯(cuò)誤；且“無干”不等于“截然不同”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.材料并沒有提到傳統(tǒng)道德典范教育會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在面對(duì)道德多元化的社會(huì)環(huán)境時(shí)難以適應(yīng)。相反，據(jù)原文“將不同層面、不同方向、不同性質(zhì)的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會(huì)階層”可知，傳統(tǒng)道德典范教育可能會(huì)培養(yǎng)個(gè)體對(duì)于不同道德觀念的理解和尊重，從而更好地適應(yīng)多元化的道德環(huán)境。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①道德被定義為個(gè)體對(duì)社會(huì)人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范，且是實(shí)踐性的，會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)后果。在這個(gè)新聞事件中，肉類食品加工廠本應(yīng)對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保障所生產(chǎn)產(chǎn)品符合衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)，這是一種基于其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)角色在社會(huì)人際關(guān)系中應(yīng)有的承諾和規(guī)范。然而當(dāng)事人卻忽視了衛(wèi)生安全隱患問題，沒有履行好保障消費(fèi)者安全這一承諾，也就是背離了正常的道德規(guī)范要求，所以從這個(gè)角度看其做法是不道德的。②道德是個(gè)體內(nèi)在的強(qiáng)制，是理性對(duì)各種個(gè)體欲求的自覺地壓倒或戰(zhàn)勝，使行為符合規(guī)范，也就是“理性的凝聚”。在加工廠的案例中，當(dāng)事人為了可能省事、降低成本等個(gè)人的感性欲求（比如不愿花費(fèi)更多精力、成本去保證良好的生產(chǎn)衛(wèi)生條件等），而將保障消費(fèi)者安全這一理性要求拋之腦后，使得不良行為發(fā)生，顯然是個(gè)人的感性欲望占據(jù)了上風(fēng)，缺乏理性對(duì)感性應(yīng)有的主宰和支配，不符合道德行為在個(gè)體心理上的特征，所以是不道德的行為。③傳統(tǒng)道德典范教育崇尚道德理想、講求道德境界，注重通過學(xué)習(xí)道德典范，實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范與行為養(yǎng)成，引導(dǎo)人從“心”的視角去體悟、踐行道德，實(shí)現(xiàn)道德良心的自我約束等。而這些加工廠當(dāng)事人的做法，完全沒有朝著道德理想、境界去努力，根本沒體現(xiàn)出對(duì)良好道德典范的學(xué)習(xí)以及在實(shí)踐中踐行道德，無視了道德良心應(yīng)有的自我約束，與傳統(tǒng)道德典范教育所倡導(dǎo)的背道而馳，所以是不道德的?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解觀點(diǎn)、運(yùn)用觀點(diǎn)的能力。①材料一強(qiáng)調(diào)了道德中理性主宰的重要性，道德是理性對(duì)感性欲求的支配。材料二則介紹了傳統(tǒng)道德典范教育的諸多理念及作用方式等?，F(xiàn)代社會(huì)有其獨(dú)特的道德需求，例如在復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們面臨更多利益誘惑等情況，更需要強(qiáng)化個(gè)體的理性判斷，像在食品生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)者要憑借理性去克服不良的逐利等感性沖動(dòng)，保障產(chǎn)品質(zhì)量安全。所以要把傳統(tǒng)道德典范教育中蘊(yùn)含的重視理性等理念和現(xiàn)代社會(huì)具體的道德需求相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體在面對(duì)各種情況時(shí)能有理性判斷以及自我約束能力，以此實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。②提到傳統(tǒng)道德典范教育注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規(guī)則的抽象性與形式性，還要得意忘象，化規(guī)則為德性，立法度于德行，進(jìn)而軌物范世。在當(dāng)下，同樣可以借鑒這種思路，先尋找當(dāng)代那些符合道德要求、能體現(xiàn)良好道德規(guī)則踐行的具體人物事跡，讓抽象的道德規(guī)則變得具體可感，然后引導(dǎo)人們?nèi)W(xué)習(xí)效仿，將這些外在的規(guī)則內(nèi)化為自身的德性，并在日常行動(dòng)實(shí)踐中不斷提升自己的道德水平，推動(dòng)傳統(tǒng)道德典范教育在當(dāng)代更好地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。③傳統(tǒng)道德典范教育會(huì)把不同層面的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會(huì)階層，注重外學(xué)與內(nèi)省相結(jié)合、個(gè)別特殊感性呈現(xiàn)與普遍的道德理性相結(jié)合，通過這樣的方式助力提升整個(gè)社會(huì)的思想道德水平。在當(dāng)今時(shí)代，同樣要把那些道德教育榜樣身上的優(yōu)秀精神價(jià)值推廣到社會(huì)各個(gè)層面，讓不同群體都能受其影響，并且引導(dǎo)人們一方面向外學(xué)習(xí)榜樣，一方面進(jìn)行自我內(nèi)心的省悟，同時(shí)融合感性與理性，從內(nèi)心出發(fā)，推己及人去開展道德實(shí)踐，這樣就能更好地讓傳統(tǒng)道德典范教育在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）（2025·成都石室中學(xué)·一診）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？由此可見，資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。取而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?，F(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法。資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。（摘自馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）材料二：社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國成立后，毛澤東同志曾提出，“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開放后，鄧小平同志明確提出，“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國成立以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時(shí)間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，推動(dòng)我國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，極其重要的一點(diǎn)就是高度重視生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力。進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，一以貫之不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，作出一系列重大決策部署，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路，生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了巨大提升、突破性發(fā)展，形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài)，針對(duì)這種新的情況，習(xí)近平總書記明確指出，“新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力”。（摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》）材料三：新質(zhì)生產(chǎn)力是相對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)力而言的，人類社會(huì)的不同歷史階段，生產(chǎn)力發(fā)展所依賴的技術(shù)支撐和工具各不相同。新質(zhì)生產(chǎn)力是以新技術(shù)深化應(yīng)用為驅(qū)動(dòng)，以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式快速涌現(xiàn)為重要特征，進(jìn)而構(gòu)建起新型社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度體系的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力的出現(xiàn)和發(fā)展壯大是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。新質(zhì)生產(chǎn)力的出現(xiàn)，不僅意味著生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的變遷，還意味著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度層面的深刻變革。馬克思曾通過對(duì)“蒸汽機(jī)”“珍妮走錠精紡機(jī)”“手推磨”“蒸汽磨”的描述來分析技術(shù)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，并闡釋了生產(chǎn)力革新引發(fā)社會(huì)關(guān)系變革的內(nèi)在機(jī)理。也就是說，一方面，技術(shù)之所以能夠引發(fā)生產(chǎn)力變革，在于它對(duì)生產(chǎn)要素與勞動(dòng)過程的改造，并構(gòu)建起新的生產(chǎn)方式。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度也會(huì)反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，可以成為技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用和社會(huì)生產(chǎn)力水平快速提升的“加速器”；反之，則可能成為新技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”。技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)制度變革之間也會(huì)相互影響、相互作用，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。（摘編自《加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力：是什么、為什么、做什么？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.資產(chǎn)階級(jí)在一百年內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力與在這之前創(chuàng)造的所有生產(chǎn)力相比，二者之間的差距之大是令人意想不到的。B.資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料和交換手段產(chǎn)生于封建社會(huì)，而封建所有制關(guān)系成為束縛生產(chǎn)的桎梏，無產(chǎn)階級(jí)才能將其推翻。C.從中華人民共和國成立到改革開放，再到進(jìn)入新時(shí)代，我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之把不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。D.新質(zhì)生產(chǎn)力不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，構(gòu)建起新型社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和制度體系的生產(chǎn)力，需要以新技術(shù)深化應(yīng)用為驅(qū)動(dòng)。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段從機(jī)器的采用、化學(xué)應(yīng)用、交通及通信等多個(gè)方面，簡(jiǎn)述了資產(chǎn)階級(jí)在其統(tǒng)治期間所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。B.材料二以中華人民共和國成立后的發(fā)展事實(shí)為論據(jù)，并引用毛澤東、鄧小平、習(xí)近平言論，使論證具有力度。C.材料三第二段闡釋了生產(chǎn)力革新引發(fā)社會(huì)關(guān)系變革的內(nèi)在機(jī)理，指出了技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)制度變革之間的關(guān)系。D.三則材料都圍繞生產(chǎn)力展開話題，論證生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，使讀者了解馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國的發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.資產(chǎn)階級(jí)變革封建生產(chǎn)關(guān)系是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力起負(fù)作用，這一作用后來也在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)。B.資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)商業(yè)危機(jī)的周期性出現(xiàn)，體現(xiàn)出其生產(chǎn)力受到了生產(chǎn)關(guān)系的阻礙，這是資本主義內(nèi)部矛盾的結(jié)果。C.隨著進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段，生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)巨大提升、突破性發(fā)展，形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài)。D.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)生產(chǎn)力變革，技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)制度之間的關(guān)系是相輔相成的，兩者相互影響和作用。4.材料一運(yùn)用了反問句和設(shè)問句來加強(qiáng)論述效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.馬克思《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中提到：“我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)”，結(jié)合材料一分析為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，并結(jié)合材料三談?wù)剬?duì)我國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的啟示?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①材料一第一段末句運(yùn)用反問句，強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力這一論點(diǎn)。②材料一第四段通過連用三個(gè)設(shè)問句，層層推進(jìn)，引發(fā)讀者思考，并在一問一答中自然引出論點(diǎn)。5.原因：資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的生產(chǎn)力與落后的生產(chǎn)關(guān)系之間相互制約，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾使其無法革新生產(chǎn)關(guān)系。啟示：①重視技術(shù)革新，以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)我國新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，利用技術(shù)對(duì)生產(chǎn)要素與勞動(dòng)過程的改造，構(gòu)建起新的生產(chǎn)方式。②建構(gòu)與生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，構(gòu)建能夠促進(jìn)我國新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系等要素?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾進(jìn)行了分析。材料一探討了資產(chǎn)階級(jí)在歷史發(fā)展過程中對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)和限制，材料二和三通過中國的發(fā)展歷程和新質(zhì)生產(chǎn)力的概念，揭示了技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)制度變革之間的辯證關(guān)系。展現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)力解放的深刻見解，以及生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的重要性。文章結(jié)構(gòu)緊湊，論證有力?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“無產(chǎn)階級(jí)才能將其推翻”錯(cuò)誤，張冠李戴。由材料一可知，當(dāng)封建所有制關(guān)系束縛了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)，推翻其的是與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)，取而代之的是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，并非無產(chǎn)階級(jí)。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“三則材料都圍繞生產(chǎn)力展開話題，論證生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系”錯(cuò)誤，以偏概全。材料一、材料三主要論證的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互關(guān)系；但材料二主要論述的是我國不同階段重視發(fā)展生產(chǎn)力的情況，未涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生辨析、推斷信息的能力。D.“技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)制度之間的關(guān)系是相輔相成的”錯(cuò)誤。材料三說“一方面，技術(shù)之所以能夠引發(fā)生產(chǎn)力變革，在于它對(duì)生產(chǎn)要素與勞動(dòng)過程的改造，并構(gòu)建起新的生產(chǎn)方式。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度也會(huì)反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展”，可見二者是作用與反作用的互相影響和制約的關(guān)系，而“相輔相成”是互相補(bǔ)充，互相配合，缺一不可的關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析語言特色和論證方法的能力。①材料一第一段末句運(yùn)用反問句“過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”，語氣強(qiáng)烈，突出了資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造出的生產(chǎn)力之巨大，令人驚嘆，給讀者以強(qiáng)烈的沖擊，強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力這一論點(diǎn)。②材料一第四段通過連用三個(gè)設(shè)問句，“這是什么緣故呢？”“資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？”“這究竟是怎樣的一種辦法呢？”，先拋出社會(huì)在商業(yè)危機(jī)期間出現(xiàn)荒唐現(xiàn)象的疑問，層層深入推進(jìn)，引發(fā)讀者思考；然后給出答案，條理清晰地揭示出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的根源是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，自然引出論點(diǎn)，便于讀者理解論點(diǎn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、發(fā)掘文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的能力。原因：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，如自然力的征服、各類新技術(shù)應(yīng)用、交通通信的革新等，使得原有的生產(chǎn)關(guān)系逐漸無法適應(yīng)生產(chǎn)力。原本促進(jìn)生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系，發(fā)展到一定階段，開始阻礙生產(chǎn)力，而資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾又使其無法革新生產(chǎn)關(guān)系，像商業(yè)危機(jī)期間，產(chǎn)品、生產(chǎn)力被大量毀滅，就是生產(chǎn)力反抗生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，二者的對(duì)抗不可避免。啟示：①重視技術(shù)革新，新質(zhì)生產(chǎn)力以新技術(shù)深化應(yīng)用為驅(qū)動(dòng)，我國應(yīng)持續(xù)投入研發(fā)，鼓勵(lì)新技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用，為生產(chǎn)力升級(jí)提供技術(shù)支撐，利用技術(shù)對(duì)生產(chǎn)要素與勞動(dòng)過程的改造，構(gòu)建起新的生產(chǎn)方式，避免因技術(shù)停滯，生產(chǎn)關(guān)系制約生產(chǎn)力發(fā)展。②新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度變革，因此我國要依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的新質(zhì)態(tài)，構(gòu)建能夠促進(jìn)我國新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系等要素，確保社會(huì)制度能夠適應(yīng)變化；建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，使其成為生產(chǎn)力提升的“加速器”，而非“桎梏”，保障生產(chǎn)力持續(xù)進(jìn)步。（三）（2025·德陽市·一診）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：前幾天，無人駕駛出租車“蘿卜快跑”在武漢大面積鋪開，憑借著超低價(jià)和新奇感，吸引了不少人體驗(yàn)。但很快，不少武漢人戲稱它為“苕蘿卜”。只見一輛打著雙閃的“蘿卜快跑”在馬路中間一動(dòng)不動(dòng)，定睛一看，“硬控”它的居然是一條躺在路上的綠色編織袋。面對(duì)這個(gè)障礙物，“蘿卜快跑”一副束手無策的樣子，也不會(huì)繞開它，就傻乎乎地停在編織袋前方。最終還是一位看不下去的路人大爺將袋子拿走，“蘿卜快跑”終于才敢動(dòng)彈。有時(shí)候路上沒有障礙物，但是路況略微復(fù)雜，“蘿卜快跑”也是立馬“智商不夠用”了。比如在早高峰的滾滾車流里，一輛想要變道來接乘客但又不敢的“蘿卜快跑”，只得在原地等待，在汽車堆里顯得弱小可憐又無助。面對(duì)川流不息的行人和其他車輛，“蘿卜快跑”直接“判斷”前方?jīng)]有前進(jìn)的空間，然后也不管這是哪兒，停車會(huì)不會(huì)造成擁堵，直接趴在馬路上乖乖等待。一輛“蘿卜快跑”在路口一直“禮讓”了10輛來車，才抓住機(jī)會(huì)繼續(xù)開動(dòng)。就連旁邊沒什么車，只是偶然遇到了自家兄弟，也不知道怎么處理，小挪一點(diǎn)后直接一同停下，把“有禮貌”三個(gè)大字寫在了腦門上。但有時(shí)候，“遇到問題就停下來”的“蘿卜快跑”又一副莽漢的樣子，哪怕前面是幾乎淹沒車輪的積水，“蘿卜快跑”也照開不誤。此外，“苕蘿卜”把“遵守規(guī)則”刻在了DNA里。比如，非要等到自己的乘客不可，哪怕后面堵車成長(zhǎng)龍，“蘿卜快跑”也不會(huì)挪動(dòng)一下。再比如，說好了要給你送到目的地，那差一米都不行。有位乘客表示，自己原本準(zhǔn)備在目的地馬路對(duì)面下車，然后再走兩步就到了，“蘿卜快跑”卻依舊堅(jiān)持走到下一個(gè)十字路口，再掉頭，誓要將乘客嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮偷侥康牡?。中途下車？不可能的。（摘編自《無人駕駛汽車為什么被武漢人叫做“苕蘿卜”？》）材料二：自動(dòng)駕駛分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)人類司機(jī)需做什么Level0Level1Level2Level3Level4Level5無論輔助自動(dòng)駕駛功能開啟與否，人類駕駛員始終擁有駕駛權(quán)。即使坐在駕駛位，當(dāng)自動(dòng)駕駛功能啟用時(shí)，人類駕駛員都沒有駕駛權(quán)。人類駕駛員必須始終監(jiān)控輔助自動(dòng)駕駛功能狀態(tài)，在必要時(shí)轉(zhuǎn)向、剎車或加速來保證安全。當(dāng)自動(dòng)駕駛系統(tǒng)提出請(qǐng)求，必須由人類駕駛員接管駕駛權(quán)自動(dòng)駕駛系統(tǒng)不會(huì)要求人類駕駛員接管駕駛權(quán)。

自動(dòng)駕駛輔助功能自動(dòng)駕駛功能自動(dòng)駕駛系統(tǒng)需做什么系統(tǒng)功能僅限于發(fā)出警告及瞬時(shí)輔助系統(tǒng)功能可以提供轉(zhuǎn)向或剎車加速輔助系統(tǒng)功能可以提供轉(zhuǎn)向以及剎車加速輔助自動(dòng)駕駛系統(tǒng)可在條件滿足時(shí)駕駛車輛自動(dòng)駕駛系統(tǒng)可在所有情況下駕駛車輛自動(dòng)駕駛功能示例自動(dòng)緊急制動(dòng)、盲區(qū)警示、車道偏離提醒車道保持功能或自適應(yīng)巡航車道保持功能和自適應(yīng)巡航交通擁堵自動(dòng)跟車本地?zé)o人駕駛出租車；車輛可不配備方向盤和剎車、加速踏板與L4一樣，但系統(tǒng)可以在任何條件下任何地方駕駛車輛注：Level，簡(jiǎn)寫為L(zhǎng)。如Level0簡(jiǎn)稱為L(zhǎng)0，以此類推（資料來源：國際自動(dòng)機(jī)工程師學(xué)會(huì)）材料三：自動(dòng)駕駛的實(shí)現(xiàn)，目前主要有兩種技術(shù)路徑。一種是以激光雷達(dá)為核心的融合感知路線，另一種是純視覺感知路線。兩種技術(shù)路線，主要就是從環(huán)境感知方面做的劃分，這個(gè)環(huán)節(jié)是決策和執(zhí)行的基礎(chǔ)。融合感知路線，這是目前國內(nèi)車企實(shí)現(xiàn)自動(dòng)駕駛的主要方式。簡(jiǎn)單來說，就是通過裝載高清攝像頭、激光雷達(dá)、毫米波雷達(dá)等傳感器，收集車輛周邊信息，再配合高精度地圖，做出決策。這種路線，優(yōu)點(diǎn)十分明顯：幾種傳感器相互配合補(bǔ)充，發(fā)揮各自“特長(zhǎng)”，數(shù)據(jù)來源十分多樣，這讓最終感知結(jié)果更加穩(wěn)定可靠，決策也會(huì)更加準(zhǔn)確。比如，攝像頭可以提供豐富的視覺細(xì)節(jié)，而激光雷達(dá)可以提供精準(zhǔn)的距離、速度數(shù)據(jù)，還能保證夜間、大霧雨雪天等惡劣天氣下的識(shí)別效率，彌補(bǔ)攝像頭的不足。這種技術(shù)路線，最大的缺點(diǎn)就是貴——高精度地圖和激光雷達(dá)，都需要高額投入。專業(yè)繪制高精度地圖的車輛攜帶的各類傳感器價(jià)值不菲，平均采集成本約為1000元/公里。據(jù)悉，某公司在上海市采集了兩三年的高精度地圖，也只覆蓋了2.2萬公里，而覆蓋全上海需要采集3.6萬公里。此外，城市道路天天在變，有時(shí)候今天采集完數(shù)據(jù)，明天就要改，地圖需持續(xù)維護(hù)才能“保鮮”。與此同時(shí)，從國家安全角度，政府也只允許廠商每隔幾個(gè)月刷新一次，還要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的審核，這讓高精度地圖很難廣泛使用。純視覺路線聚焦一個(gè)“純”字——只使用攝像頭來感知環(huán)境。這意味著從認(rèn)識(shí)物體，到測(cè)算距離、速度等一切環(huán)境信息，都需要靠攝像頭來完成。想走這條路線并非易事，車端和云端算力、算法都非常重要，因?yàn)橄到y(tǒng)要處理大量圖像、視頻信息，處理光線變化、天氣影響、遮擋和其他視覺噪音，要把更多的二維圖片轉(zhuǎn)化為三維物體，從而感知速度和距離，這些都是使用激光雷達(dá)很容易處理的問題。這個(gè)方案，其實(shí)是在模仿人的駕駛習(xí)慣：只要是眼睛（攝像頭）能夠看到的東西，系統(tǒng)就能夠識(shí)別其中的信息，進(jìn)而做出正確判斷。想要識(shí)別得更加準(zhǔn)確，就需要自動(dòng)駕駛系統(tǒng)不斷學(xué)習(xí)并優(yōu)化駕駛決策，海量數(shù)據(jù)在這個(gè)過程中至關(guān)重要。相較于融合方案，純視覺感知路線最大優(yōu)勢(shì)就是成本更低，更有利于市場(chǎng)大范圍推廣。純視覺路線缺陷也較明顯，由于攝像頭采集到的原始數(shù)據(jù)是二維圖像，不包括距離、速度，車輛僅靠這些信息容易出現(xiàn)誤判。在融合感知路線中，即使一個(gè)傳感器失敗或被干擾，其他傳感器仍能提供關(guān)鍵數(shù)據(jù)，而純視覺感知路線在攝像頭遇到失效、被污染等狀況時(shí)，缺乏同等級(jí)備份選項(xiàng)，可能會(huì)影響整體系統(tǒng)的可靠性。（摘編自《杭州大動(dòng)作！無人駕駛還有多遠(yuǎn)？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從“蘿卜快跑”的表現(xiàn)看，“苕蘿卜”是“笨蘿卜”的意思，是武漢人對(duì)不夠智能的“蘿卜快跑”的戲稱。B.自動(dòng)駕駛分級(jí)有兩大功能類型，L3及以上為自動(dòng)駕駛，自動(dòng)駕駛系統(tǒng)啟用時(shí)，人類駕駛員沒有駕駛權(quán)。C.環(huán)境感知關(guān)乎決策和執(zhí)行，采用融合感知技術(shù)路線的車輛通過多種傳感器、高精度地圖，提升了系統(tǒng)的可靠性。D.采用純視覺技術(shù)路線的車輛的攝像頭采集的原始數(shù)據(jù)是二維圖像，不包括距離、速度，不可能轉(zhuǎn)化為三維。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.武漢的“蘿卜快跑”屬于L4級(jí)無人駕駛車輛，連綠色編織袋都能看得如此清楚，是采用純視覺路線的結(jié)果。B.理論上，L4能替代L2、L3，但從“蘿卜快跑”在武漢運(yùn)行的實(shí)際情況看，L2、L3可能會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間與L4共存。C.某車攝像頭將前方的大卡車白色車身識(shí)別成了“云朵”，最后撞上大卡車，該車采用的大概是純視覺感知路線。D.某汽車在自動(dòng)駕駛模式運(yùn)行中，當(dāng)路況與地圖不符時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)要求司機(jī)接管車輛，說明該車自動(dòng)駕駛分級(jí)為L(zhǎng)3。3.根據(jù)材料二，下列對(duì)自動(dòng)駕駛分級(jí)的特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是（）A.L1：應(yīng)急輔助 B.L3：有條件駕駛C.L4：高度自動(dòng)駕駛 D.L5：完全智能駕駛4.材料一使用了大量的擬人修辭來介紹“蘿卜快跑”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。5.海拔約1700米的鐘鼎寺景區(qū)，林海蒼茫，云霧繚繞，是德陽人賞雪玩雪的好去處。但每年冬季的環(huán)山公路，坡陡路滑，受天氣影響能見度不高，交通時(shí)常擁堵。為了提供更好的旅行體驗(yàn)，文旅部門計(jì)劃引入“蘿卜快跑”，同時(shí)禁止其他車輛進(jìn)入。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明引入“蘿卜快跑”的可行之處?！敬鸢浮?.D2.A3.A4.①擬人修辭增強(qiáng)了文本的生動(dòng)性和趣味性。如“判斷”和“禮讓”賦予了車類似人類的決策能力和禮貌行為，擬人手法使得文本內(nèi)容更加生動(dòng)有趣。②擬人修辭便于讀者理解和想象。將“蘿卜快跑”擬人化，有助于讀者更好地理解文本中的復(fù)雜技術(shù)概念，把握文本的核心內(nèi)容，讓場(chǎng)景變得更加直觀。③擬人修辭含蓄地傳達(dá)了對(duì)無人駕駛技術(shù)的態(tài)度和看法。例如，“一副束手無策的樣子”，暗示了當(dāng)前無人駕駛技術(shù)還存在不足和需要改進(jìn)的地方，引人思考。5.①“蘿卜快跑”嚴(yán)守交通法規(guī)，嚴(yán)格按限速行駛，能較好保證游客的安全。②“蘿卜快跑”精準(zhǔn)定位，保證等待、停下、啟動(dòng)等用車服務(wù)到點(diǎn)到位。③“蘿卜快跑”是無人駕駛汽車，可減少人工成本。④“蘿卜快跑”是L4級(jí)的自動(dòng)駕駛汽車，智能化程度較高。⑤景區(qū)交通變成封閉環(huán)境，“蘿卜快跑”不受其他社會(huì)車輛干擾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三篇閱讀文章以不同角度呈現(xiàn)無人駕駛技術(shù)發(fā)展中的挑戰(zhàn)和技術(shù)路徑探索。材料一通過生動(dòng)的擬人手法描繪了無人駕駛車輛在實(shí)際應(yīng)用中的種種窘境，揭示其在復(fù)雜路況下智能化不足的問題。材料二提供了自動(dòng)駕駛的分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，為理解其技術(shù)成熟度提供框架。材料三則從技術(shù)路徑出發(fā)，論述激光雷達(dá)與純視覺路線的各自優(yōu)缺點(diǎn)，呈現(xiàn)出技術(shù)發(fā)展過程中面臨的復(fù)雜抉擇。整體上，它們揭示了無人駕駛技術(shù)的潛力與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)狀?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“不可能轉(zhuǎn)化為三維”有誤，材料二中“想走這條路線并非易事，車端和云端算力、算法都非常重要，因?yàn)橄到y(tǒng)要處理大量圖像、視頻信息，處理光線變化、天氣影響、遮擋和其他視覺噪音，要把更多的二維圖片轉(zhuǎn)化為三維物體，從而感知速度和距離，這些都是使用激光雷達(dá)很容易處理的問題”，說明是將二維圖片轉(zhuǎn)化為三維物體不是不可能的。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“連綠色編織袋都能看得如此清楚，是采用純視覺路線的結(jié)果”于文無據(jù)。材料三說純視覺路線只使用攝像頭來感知環(huán)境，材料一中一條躺在路上的綠色編織袋讓“蘿卜快跑”在馬路中間一動(dòng)不動(dòng)，但并沒有說是采用純視覺路線的結(jié)果。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.L1“系統(tǒng)功能可以提供轉(zhuǎn)向或剎車加速輔助”“車道保持功能或自適應(yīng)巡航”，其功能已超過“應(yīng)急輔助”的范疇，應(yīng)該概括為“部分駕駛輔助”。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。①結(jié)合“面對(duì)川流不息的行人和其他車輛，‘蘿卜快跑’直接‘判斷’前方?jīng)]有前進(jìn)的空間，然后也不管這是哪兒，停車會(huì)不會(huì)造成擁堵，直接趴在馬路上乖乖等待。一輛‘蘿卜快跑’在路口一直‘禮讓’了10輛來車，才抓住機(jī)會(huì)繼續(xù)開動(dòng)”可知，擬人修辭增強(qiáng)了文本的生動(dòng)性和趣味性。如“判斷”和“禮讓”賦予了車類似人類的決策能力和禮貌行為，擬人手法使得文本內(nèi)容更加生動(dòng)有趣。②結(jié)合“就連旁邊沒什么車，只是偶然遇到了自家兄弟，也不知道怎么處理，小挪一點(diǎn)后直接一同停下，把‘有禮貌’三個(gè)大字寫在了腦門上”可知，擬人修辭便于讀者理解和想象。將“蘿卜快跑”擬人化，有助于讀者更好地理解文本中的復(fù)雜技術(shù)概念，把握文本的核心內(nèi)容，讓場(chǎng)景變得更加直觀。③結(jié)合“面對(duì)這個(gè)障礙物，‘蘿卜快跑’一副束手無策的樣子，也不會(huì)繞開它，就傻乎乎地停在編織袋前方”可知，擬人修辭含蓄地傳達(dá)了對(duì)無人駕駛技術(shù)的態(tài)度和看法?！耙桓笔譄o策的樣子”，暗示了當(dāng)前無人駕駛技術(shù)還存在不足和需要改進(jìn)的地方，引人思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合“此外，‘苕蘿卜’把‘遵守規(guī)則’刻在了DNA里”可知，“蘿卜快跑”嚴(yán)守交通法規(guī)，嚴(yán)格按限速行駛，能較好保證游客的安全。②結(jié)合“再比如，說好了要給你送到目的地，那差一米都不行”可知，“蘿卜快跑”精準(zhǔn)定位，保證等待、停下、啟動(dòng)等用車服務(wù)到點(diǎn)到位。③結(jié)合“前幾天，無人駕駛出租車‘蘿卜快跑’在武漢大面積鋪開，憑借著超低價(jià)和新奇感，吸引了不少人體驗(yàn)”可知，“蘿卜快跑”是無人駕駛汽車，可減少人工成本。④結(jié)合材料二可知，“蘿卜快跑”是L4級(jí)的自動(dòng)駕駛汽車，智能化程度較高。⑤結(jié)合“比如在早高峰的滾滾車流里，一輛想要變道來接乘客但又不敢的‘蘿卜快跑’，只得在原地等待，在汽車堆里顯得弱小可憐又無助”可知，景區(qū)交通變成封閉環(huán)境，“蘿卜快跑”不受其他社會(huì)車輛干擾。（四）（2025·宜賓市·一診）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：然而，進(jìn)化論仍然不是對(duì)生命的完整描述，這一點(diǎn)達(dá)爾文在1859年出版《物種起源》時(shí)就心知肚明。因?yàn)檫M(jìn)化論從一開始就并未試圖解釋：大自然怎么能實(shí)現(xiàn)如此大規(guī)模的生物多樣性。1904年，荷蘭植物學(xué)家胡戈·德弗里斯（HugodeVries）曾在加州大學(xué)伯克利分校做過一系列有關(guān)達(dá)爾文著作的講座。結(jié)束時(shí)他用了一句口號(hào)作為結(jié)語：“自然選擇可以解釋適者的生存，但卻不能解釋適者的降臨。”必須先有生命形式出現(xiàn)，自然選擇才可能從中篩選。假設(shè)你是個(gè)雇主，想找個(gè)又能完成手頭工作，又能與其他員工和諧相處的人，那么你盡可以左挑右選。但是，如果壓根就沒有應(yīng)聘者出現(xiàn)，你的招聘就只能收攤了。那么，適應(yīng)大自然生存的“應(yīng)聘者”從何而來呢？這個(gè)領(lǐng)域的頂尖科學(xué)家們?cè)谡劦缴锒鄻有詴r(shí)，頻繁使用“偶然”“意外”或“不可預(yù)測(cè)”這樣的字眼，其頻繁程度仿佛已經(jīng)解釋了一切?！芭既唬兇獾呐既弧?，是分子生物學(xué)先驅(qū)之一雅克·莫諾描述生命進(jìn)化時(shí)用的字眼。莫諾在他頗具影響力的《偶然性和必然性》一書中，根據(jù)久經(jīng)考驗(yàn)的觀察數(shù)據(jù)提出了一項(xiàng)宣言，即有機(jī)體DNA的偶然突變有助于變異在有機(jī)體中代代相傳?！八员厝坏贸龅慕Y(jié)論是，”他寫道，“只有偶然性才是生物界中每一次革新和所有創(chuàng)造的源泉。進(jìn)化這座宏偉大廈的根基是絕對(duì)自由的，但又是盲目的純粹偶然性：這一個(gè)現(xiàn)代生物學(xué)的中心概念，已不再是一種只是可能或甚至是可想象的假設(shè)了。在今天，它已經(jīng)成為唯一可能的假設(shè)，是同觀察到的并檢驗(yàn)過的事實(shí)相一致的唯一假設(shè)。設(shè)想或希望我們會(huì)在這一點(diǎn)上改變立場(chǎng)，那是完全沒有道理的?！蹦Z所說的“偶然性”指的是基因的偶然突變，以及在同一物種，甚至在不同物種間的淘汰篩選過程。但是偶然性這個(gè)詞本身并沒有告訴我們，這種機(jī)制為什么一定能篩選出可行的物種。瑞士生物學(xué)家安德烈亞斯·瓦格納（AndreasWagner）對(duì)生命創(chuàng)新的來源做了一針見血的描述：“自然選擇需要的新變異是從哪兒來的？人們可以用空洞的老生常談來回答這個(gè)問題：新的變異是隨機(jī)的，偶然產(chǎn)生的。這種老生常談到今天還在大行其道。不過達(dá)爾文早已熟悉這個(gè)詞了，而且他也知道，這什么也解釋不了?！边_(dá)爾文寫道：“我所說的話有時(shí)會(huì)暗示說這些變異……是偶然性的。當(dāng)然，這是一個(gè)完全不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，但這也代表我們老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，對(duì)每一個(gè)特定變異的成因我們一無所知?！保ㄕ粤_伊?古爾德《生命是宇宙的偶然嗎》）材料二：從某個(gè)角度來看，達(dá)爾文的理論足夠貼近常識(shí)，看上去幾乎必然發(fā)生。在第一次閱讀《物種起源》時(shí)，達(dá)爾文的同時(shí)代人以及積極支持者托馬斯·亨利·赫胥黎（ThomasHenryHuxley）大聲驚嘆：“要愚蠢到什么地步才想不到這個(gè)！”但自然選擇是一個(gè)非常特定的過程，一點(diǎn)也不必然或者明顯會(huì)發(fā)生。它并非簡(jiǎn)單的“物種會(huì)隨著時(shí)間逐漸改變”或者“適應(yīng)得好的生物個(gè)體更有可能繁衍下去”。生物會(huì)繁衍，并且向下一代傳遞它們的遺傳信息。這些信息大體上是穩(wěn)定的——孩子總像父母——但它并非絕對(duì)固定。細(xì)小的隨機(jī)變化在每一步中都可能出現(xiàn)。這些變異并沒有在嘗試努力達(dá)到任何未來的目標(biāo)，也不會(huì)被單獨(dú)生物個(gè)體的行為影響（你的后代不會(huì)因?yàn)槟沐憻捑妥兊眉∪飧l(fā)達(dá)）。如果我們遺傳了某些血統(tǒng)，而在可能影響繁殖可能性的基因信息中存在細(xì)微的隨機(jī)變異的話，自然選擇就能發(fā)生。有幸使生物個(gè)體傳遞基因遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)提高的變異比那些有害或者中性的變異更有可能繼續(xù)存在下去。我們不能認(rèn)為這些要素是理所當(dāng)然的。這就是為什么生物學(xué)家要強(qiáng)調(diào)“演化”和“自然選擇”之間的差異。前者是基因組（遺傳信息的總集合）隨著時(shí)間的變化；后者指的是基因組中的轉(zhuǎn)變被繁衍上不同程度的成功所驅(qū)動(dòng)的特殊情況。達(dá)爾文不知道有DNA或者RNA，連基因這一遺傳信息的離散單元也不知道。正是思定會(huì)修士格雷戈?duì)枴っ系聽枺℅regorMendel），通過現(xiàn)今有名的一系列不同品種豌豆植株之間的雜交實(shí)驗(yàn)確立了遺傳的基本法則。在20世紀(jì)30～40年代，生物學(xué)家發(fā)展出了現(xiàn)代綜合理論，它將自然選擇和孟德爾遺傳學(xué)結(jié)合了起來。隨著我們學(xué)到越來越多關(guān)于生物學(xué)和遺傳的知識(shí)，這個(gè)范式不斷被細(xì)化改進(jìn)，但基本的圖景仍然無比成功。不出意料的是，地球上的生物學(xué)實(shí)際上要比自然選擇最簡(jiǎn)單的陳述復(fù)雜得多。就像別的有關(guān)世界的說明方法一樣，達(dá)爾文的理論也只在它的適用范圍中有效。在生命的歷史上，除了生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)之外，還存在其他力量的作用。這與達(dá)爾文的設(shè)想完全相容；自然選擇會(huì)發(fā)生，但它發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界的雜亂無章中，而它并不是唯一發(fā)生的事情。任何單獨(dú)物種基因組中的許多特征都應(yīng)該是意外的結(jié)果，而不是什么特定的適應(yīng)。這被稱為遺傳漂變。有時(shí)會(huì)有一些既不增加又不減少生物適應(yīng)性的變異出現(xiàn)；別的情況下，有性生殖中固有的隨機(jī)性和環(huán)境中不可預(yù)測(cè)的特性會(huì)使某些性狀變得普遍，而令別的性狀消失。生物學(xué)家不停爭(zhēng)論適應(yīng)和遺傳漂變之間的相對(duì)重要性，但毫無疑問兩者都很重要。（摘自肖恩?卡羅爾《大圖景?論生命的起源、意義和宇宙本身》）1.下列關(guān)于材料一中達(dá)爾文進(jìn)化論的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.達(dá)爾文進(jìn)化論自有其科學(xué)價(jià)值所在，但確實(shí)無法做到對(duì)生命起源完整描述。B.達(dá)爾文進(jìn)化論與雅克·莫諾的“偶然性”法則都能解釋物種淘汰篩選的過程。C.受多種因素的制約與局限，達(dá)爾文自己并不知道進(jìn)化論其實(shí)是有著缺陷的。D.達(dá)爾文并沒有要試著去解釋大自然是怎么能實(shí)現(xiàn)如此大規(guī)模生物多樣性的。2.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.自然選擇是一個(gè)特定的過程，適應(yīng)得好的生物個(gè)體必然會(huì)繁衍下去。B.孩子遺傳父母基因符合生物繁衍的基本規(guī)律，但也不是絕對(duì)固定。C.達(dá)爾文是后來和孟德爾一起通過雜交實(shí)驗(yàn)才得以確立了遺傳的基本法則。D.遺傳漂變是指任何單獨(dú)物種基因中的所有特征都是隨機(jī)變異的結(jié)果。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.達(dá)爾文、雅克?莫諾和孟德爾等所有生物學(xué)家都研究了生物多樣性的原因，但始終未解決生物如何誕生這個(gè)問題。B.從自然選擇到基因遺傳法則，再到現(xiàn)代生物學(xué)綜合理論，可以看出生物學(xué)家對(duì)生命科學(xué)的探究從未停止。C.材料一使用雇主挑選員工的事例生動(dòng)地說明了自然界必須先有生命，才會(huì)出現(xiàn)適者生存的現(xiàn)象。D.自然選擇和遺傳漂變對(duì)解釋生命的延續(xù)和創(chuàng)造都很重要，這兩項(xiàng)理論相互矛盾又相互交融。4.兩則材料都有不少引號(hào)，試分類簡(jiǎn)析這些引號(hào)在文中的表達(dá)作用。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論述思路?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.（1）表引用，如：“自然選擇可以解釋適者的生存，但卻不能解釋適者的降臨?！敝苯右煤辍さ赂ダ锼沟恼Z言點(diǎn)名文章觀點(diǎn)。（2）表強(qiáng)調(diào)，如：莫諾所說的“偶然性”指的是基因的偶然突變，此處引號(hào)突出闡釋“偶然性”一詞的含意，意在強(qiáng)調(diào)“偶然性”與達(dá)爾文的進(jìn)化論一樣不能解釋自然界為何能實(shí)現(xiàn)生物多樣性。（3）表特殊含義，如：“應(yīng)聘者”，此處特指自然界中多樣的生物。5.材料一主要論述了進(jìn)化論和偶然性均不能解釋自然界為何能實(shí)現(xiàn)生物多樣性。第一段提出進(jìn)化論不是對(duì)生命的完整描述這一觀點(diǎn)，接著引用胡戈·德弗里斯的口號(hào)進(jìn)行論證。第二段采用雇主挑選員工的事例來闡述自然選擇是在現(xiàn)有生命的背景下才能產(chǎn)生的原理，從而有力論證了第一段中的觀點(diǎn)。第三段承上啟下，引出科學(xué)家探索生物多樣性時(shí)頻繁使用的詞匯，從而在第四段中介紹了雅克·莫諾提出的生命“偶然性”這一觀點(diǎn)。第五段和第六段分別引用安德烈亞斯·瓦格納和達(dá)爾文的話來論證“偶然性”機(jī)制不能篩選出可行物種這一觀點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料深刻探討了進(jìn)化論及其局限性，揭示了生物多樣性背后未被完全解釋的復(fù)雜性。第一材料批判性地分析了進(jìn)化論和“偶然性”對(duì)生命起源解釋的不足，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限性與未知領(lǐng)域。第二材料以科學(xué)發(fā)展史為背景，闡述自然選擇及遺傳漂變的作用，指出生命演化過程中的多重因素的復(fù)雜性。整體上，兩則材料結(jié)合歷史與現(xiàn)代視角，展現(xiàn)生物學(xué)理論的進(jìn)步與挑戰(zhàn)。【1題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文中的內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。C.“達(dá)爾文自己并不知道進(jìn)化論其實(shí)是有著缺陷的”錯(cuò)誤。材料一中提到“達(dá)爾文在1859年出版《物種起源》時(shí)就心知肚明”，說明他意識(shí)到進(jìn)化論無法對(duì)生命起源做出完整的解釋。因此，達(dá)爾文是清楚進(jìn)化論的缺陷的，而不是“不知道”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“適應(yīng)得好的生物個(gè)體必然會(huì)繁衍下去”錯(cuò)誤。原文“適應(yīng)得好的生物更有可能繁衍下去”。C.“一起通過雜交實(shí)驗(yàn)才得以確立了遺傳的基本法則”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“正是思定會(huì)修士格雷戈?duì)枴っ系聽枺℅regorMendel），通過現(xiàn)今有名的一系列不同品種豌豆植株之間的雜交實(shí)驗(yàn)確立了遺傳的基本法則”可知，確立遺傳基本法則是孟德爾不是達(dá)爾文。D.“所有特征都是隨機(jī)變異的結(jié)果”錯(cuò)誤。原文“任何單獨(dú)物種基因組中的許多特征都應(yīng)該是意外的結(jié)果”，是“許多特征”而非所有特征。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)材料內(nèi)容的能力。A.“……等所有生物學(xué)家……但始終未解決生物如何誕生這個(gè)問題”錯(cuò)誤。文中只是論述達(dá)爾文和雅克·莫諾兩位生物學(xué)家的觀點(diǎn)未能解釋生命為何誕生的問題，但并沒有提出其他所有生物學(xué)家也不能解釋這一問題。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。（1）表引用，如：“自然選擇可以解釋適者的生存，但卻不能解釋適者的降臨?！痹撘猛ㄟ^引述胡戈·德弗里斯的話，明確指出自然選擇理論的局限，即它能解釋適應(yīng)的生物為何存活，但不能解釋它們?nèi)绾纬霈F(xiàn)。引用權(quán)威的言論增強(qiáng)了論述的說服力和權(quán)威性，有助于提升讀者對(duì)作者觀點(diǎn)的理解和信任。這樣使用引號(hào)不僅強(qiáng)調(diào)了原話的來源和重要性，還將具體論點(diǎn)鮮明地展示出來，使文章論述更有理有據(jù)。（2）表強(qiáng)調(diào)，在材料中，莫諾用“偶然性”一詞來描述基因突變過程，使用引號(hào)是為了突出這個(gè)概念不是一般意義上的偶然，而是指基因變異和選擇的隨機(jī)性質(zhì)。但同時(shí)，也借用引號(hào)強(qiáng)調(diào)，這種隨機(jī)性在解釋生命多樣性時(shí)存在局限，因?yàn)樗荒芑卮鹱儺惾绾涡纬缮沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣，引用引號(hào)的作用不僅是定義某個(gè)概念，還在于強(qiáng)調(diào)其在討論生命進(jìn)化時(shí)的重點(diǎn)和爭(zhēng)議。（3）表特殊含義，材料一中“應(yīng)聘者”指的是適應(yīng)環(huán)境生存的生物，通過隱喻的方式，將自然界生存競(jìng)爭(zhēng)形象化為應(yīng)聘者的選擇，生動(dòng)地表達(dá)生物多樣性中的生存和適應(yīng)現(xiàn)象。引號(hào)標(biāo)出這個(gè)詞語的特殊性，使其在文中具有特定含義，不再是其原本在日常用語中的泛指，而是特指大自然中的多樣生物，因此具有表特殊含義的作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論述思路的能力。材料一主要討論了達(dá)爾文的進(jìn)化論和雅克·莫諾的“偶然性”理論在解釋生物多樣性時(shí)的局限性，認(rèn)為進(jìn)化論和偶然性均不能解釋自然界為何能實(shí)現(xiàn)生物多樣性。第一段直接提到達(dá)爾文在《物種起源》中是如何意識(shí)到進(jìn)化論并非對(duì)生命的完整描述，因?yàn)樗唇忉屔锒鄻有缘膶?shí)現(xiàn)方式。為強(qiáng)化這一觀點(diǎn)，引用了荷蘭植物學(xué)家胡戈·德弗里斯的一句話：“自然選擇可以解釋適者的生存，但卻不能解釋適者的降臨”。這句話通過比喻生動(dòng)形象地指出進(jìn)化論僅能對(duì)現(xiàn)有生命的存續(xù)提供解釋，卻未能說明生命的起源和創(chuàng)新。因此，這一段通過理論缺陷及引用德弗里斯的觀點(diǎn)，明確了進(jìn)化論未能完全解釋生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)。第二段通過采用一個(gè)形象的比喻——雇主挑選員工，來闡釋自然選擇的基本前提，即必須有現(xiàn)存的生命形式。就像雇主不能在沒有應(yīng)聘者的情況下進(jìn)行選擇，自然選擇也不能在沒有生命出現(xiàn)的情況下進(jìn)行篩選和進(jìn)化。這一比喻生動(dòng)地說明了自然選擇過程不能單獨(dú)解釋物種產(chǎn)生的根本原因，強(qiáng)調(diào)了在已有生命背景下自然選擇才能發(fā)揮作用，從而進(jìn)一步論證了第一段提到的進(jìn)化論不夠完整的觀點(diǎn)。通過該比喻，材料具體指出自然選擇在現(xiàn)有生命中選擇適者的局限性，有力地支持了進(jìn)化論無法完全描述生物多樣性的立場(chǎng)。第三段通過提到頂尖科學(xué)家在談?wù)撋锒鄻有詴r(shí)頻繁使用的詞匯如“偶然”“意外”“不可預(yù)測(cè)”等，引發(fā)了對(duì)生命多樣性來源的思考，起到了承上啟下的作用。接著，第四段介紹了雅克·莫諾在關(guān)于生命偶然性的著作中，提出生物的遺傳變異是由于DNA的偶然突變，強(qiáng)調(diào)偶然性是創(chuàng)新和創(chuàng)造的源泉。在第五段，安德烈亞斯·瓦格納指出簡(jiǎn)單將新變異歸結(jié)為隨機(jī)和偶然并不能解釋生命創(chuàng)新的來源，而進(jìn)化論僅僅描述了自然選擇的過程。第六段引用了達(dá)爾文的話，說明達(dá)爾文承認(rèn)自己無法解釋特定變異的成因，僅描述這些變異為偶然現(xiàn)象。這些段落共同論證了基因的“偶然性”雖然是生物變異的重要機(jī)制，卻不能完全解釋為何這些變異能夠產(chǎn)生可行的、適應(yīng)環(huán)境的物種，即偶然性理論在解釋生物多樣性方面的局限性。（五）（2025·自貢市·一診）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：10月8日，瑞典皇家科學(xué)院宣布，將2024年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予美國科學(xué)家約翰?霍普菲爾德和加拿大科學(xué)家杰弗里?辛頓，以表彰他們通過人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)機(jī)器學(xué)習(xí)而作出的基礎(chǔ)性發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。當(dāng)我們談?wù)揂I時(shí)，通常指的是使用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的機(jī)器學(xué)習(xí)。事實(shí)上，這項(xiàng)技術(shù)最初的開發(fā)靈感源自人腦結(jié)構(gòu)。在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，大腦的神經(jīng)元由具有不同值的節(jié)點(diǎn)表示。這些節(jié)點(diǎn)通過類似于突觸的連接相互影響，這些連接可以變強(qiáng)或變?nèi)?。例如，通過在同時(shí)具有高數(shù)值的節(jié)點(diǎn)之間建立更強(qiáng)連接，可以對(duì)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練。機(jī)器學(xué)習(xí)長(zhǎng)期以來一直是科學(xué)家們研究的重要內(nèi)容，其中包括對(duì)大量數(shù)據(jù)的分類和分析?；羝辗茽柕潞托令D利用物理學(xué)工具構(gòu)建了新方法，為當(dāng)今強(qiáng)大的機(jī)器學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)?；羝辗茽柕掳l(fā)明了一種聯(lián)想記憶網(wǎng)絡(luò)，它能夠存儲(chǔ)和重建圖像以及其他類型的數(shù)據(jù)模式。如何理解呢？我們可以將節(jié)點(diǎn)想象成像素。“霍普菲爾德網(wǎng)絡(luò)”利用了物理學(xué)中描述物質(zhì)特性的原理。根據(jù)該原理，材料因原子自旋而具有獨(dú)特特性，這種特性使每個(gè)原子成為一個(gè)小型磁鐵。整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的描述方式相當(dāng)于物理學(xué)中自旋系統(tǒng)的能量，它通過尋找節(jié)點(diǎn)之間連接的值來進(jìn)行訓(xùn)練，從而使得保存的圖像具有較低的能量。當(dāng)輸入扭曲或不完整的圖像時(shí)，“霍普菲爾德網(wǎng)絡(luò)”會(huì)系統(tǒng)地遍歷節(jié)點(diǎn)并更新它們的值，從而降低網(wǎng)絡(luò)的能量。因此，網(wǎng)絡(luò)能夠逐步找到與輸入圖像最相似的已保存圖像。辛頓的研究建立在“霍普菲爾德網(wǎng)絡(luò)”基礎(chǔ)之上，他構(gòu)建了一種使用不同方法的新網(wǎng)絡(luò)，即玻爾茲曼機(jī)（玻爾茲曼是十九世紀(jì)的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)家，他提出的玻爾茲曼分布，描述了多個(gè)分子組成的系統(tǒng)）。它能夠?qū)W習(xí)識(shí)別給定類型數(shù)據(jù)中的特征元素。辛頓運(yùn)用統(tǒng)計(jì)物理學(xué)原理，通過輸入機(jī)器運(yùn)行時(shí)可能出現(xiàn)的示例對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)練。玻爾茲曼機(jī)可用于對(duì)圖像進(jìn)行分類，或創(chuàng)建訓(xùn)練模式類型的新示例。辛頓在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，推動(dòng)了當(dāng)前機(jī)器學(xué)習(xí)的爆炸式發(fā)展。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給兩位“AI先驅(qū)”，除了表彰他們?cè)趯⑽锢韺W(xué)與人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)深度結(jié)合方面所作的貢獻(xiàn)之外，可能還有兩層隱含意義，一是物理規(guī)律不僅存在于自然界中，在數(shù)字世界（計(jì)算機(jī)模型、模型創(chuàng)建的虛擬世界）中也可能發(fā)揮著制約作用。二是AI與物理學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)存在千絲萬縷的聯(lián)系，基礎(chǔ)科學(xué)不僅為AI筑起了基座，同時(shí)其發(fā)現(xiàn)和理論也對(duì)AI研究提供了啟發(fā)和靈感。（摘編自張佳欣、張夢(mèng)然《推動(dòng)機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)“爆炸式”發(fā)展——2024年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予兩位“人工智能先驅(qū)”》材料二：本屆諾貝爾獎(jiǎng)討論度之高，可能是前所未有的。爭(zhēng)論的核心在于：這究竟是“人類的諾獎(jiǎng)”還是“人工智能的諾獎(jiǎng)”？有人歡呼雀躍，認(rèn)為這是對(duì)科技進(jìn)步的高度認(rèn)可；有人憂心忡忡，擔(dān)心這是否預(yù)示著人類科學(xué)家時(shí)代的衰竭。然而，此次獎(jiǎng)項(xiàng)背后的意義遠(yuǎn)不止于此。AI工具的效能，也不能用傳統(tǒng)眼光去看。將諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給人工智能（AI）領(lǐng)域的成就，并非意味著人類科學(xué)家的地位受到動(dòng)搖。相反，這恰恰反映了人類智慧的新高度。每一個(gè)能夠自我學(xué)習(xí)的算法模型，都是科研人員創(chuàng)新思維的結(jié)晶；每一次AI技術(shù)的突破，皆意味著人類對(duì)未知世界的探索更進(jìn)一步。AI與人類科學(xué)家之間絕非零和博弈的關(guān)系。AI當(dāng)然有它的獨(dú)特性，它在數(shù)據(jù)處理、預(yù)測(cè)模擬等方面不僅強(qiáng)大，還有傳統(tǒng)技術(shù)手段所沒有的“想象力”。但這種創(chuàng)新，恰恰為科研提供了前所未有的工具，可幫助人們從紛繁信息中快速提取關(guān)鍵線索、給出新的假設(shè)方向，加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)的步伐。歷史上每一次科技革命所展現(xiàn)的新興力量，也都會(huì)成為推動(dòng)傳統(tǒng)領(lǐng)域進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。除了提高科研效率，“人機(jī)合作”也開啟了嶄新的研究路徑，并帶來跨學(xué)科合作模式。在AI的助推下，不同背景的專業(yè)人士得以齊聚一堂，共同解決單憑一己之力難以攻克的問題。譬如，在醫(yī)療健康領(lǐng)域，AI結(jié)合生物醫(yī)學(xué)知識(shí)可更精準(zhǔn)地識(shí)別疾病早期跡象；在環(huán)境保護(hù)方面，AI能通過分析氣候變化趨勢(shì)輔助制定更有效的應(yīng)對(duì)策略。不勝枚舉的例子共同證明了一個(gè)事實(shí)：人工智能不是人的替代，而是人的合作伙伴。誠然，隨著AI技術(shù)成熟并廣泛應(yīng)用于各個(gè)行業(yè)，我們也面臨一系列挑戰(zhàn)，例如怎樣平衡技術(shù)創(chuàng)新與隱私保護(hù)之間的關(guān)系，如何維護(hù)算法決策過程透明公正，能否確保技術(shù)發(fā)展始終服務(wù)于全人類福祉，等等。同時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)AI“參戰(zhàn)”的全球科技競(jìng)爭(zhēng)新格局，如何培養(yǎng)出能夠引領(lǐng)未來創(chuàng)新潮流的人才，也已成為從國家層面到個(gè)人發(fā)展都必須深思的重大課題。（摘編自張夢(mèng)然《“人類的諾獎(jiǎng)”還是“人工智能的諾獎(jiǎng)”？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.機(jī)器學(xué)習(xí)開發(fā)靈感源自人腦結(jié)構(gòu)，對(duì)大量數(shù)據(jù)的分類和分析是其研究的重要內(nèi)容。B.“霍普菲爾德網(wǎng)絡(luò)”模擬人類大腦工作的方式，能夠存儲(chǔ)和重建圖像等數(shù)據(jù)模式。C.玻爾茲曼機(jī)能學(xué)習(xí)識(shí)別給定類型數(shù)據(jù)中的特征元素，輸出它認(rèn)為最有可能的結(jié)果。D.醫(yī)療健康領(lǐng)域，AI能比人更精準(zhǔn)地識(shí)別疾病早期跡象，制定更加有效的應(yīng)對(duì)策略。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)類比，說明機(jī)器學(xué)習(xí)研究的靈感來自人腦結(jié)構(gòu)，二者工作原理相似。B.材料一兩處括號(hào)中文字，具有解釋說明作用，便于讀者建立起知識(shí)之間的聯(lián)系，幫助克服閱讀障礙。C.材料二以“這究竟是‘人類的諾獎(jiǎng)’還是‘人工智能的諾獎(jiǎng)’”的疑問開篇，能夠引發(fā)讀者興趣和思考。D.材料二使用“前所未有的工具”“開啟了嶄新的研究路徑”等語句，表明AI技術(shù)的積極意義和價(jià)值。3.下列選項(xiàng)最適合做材料二中人工智能“自我學(xué)習(xí)的算法”示例的一項(xiàng)是（）A.10月30日，神舟十九號(hào)載人飛船與空間站組合體采用全自主快速交會(huì)對(duì)接模式成功對(duì)接，整個(gè)過程歷時(shí)約6.5小時(shí)。B.對(duì)“蘿卜快跑”無人駕駛車互不相讓。交警找不到人無奈喊道“你走下子咧”?！疤}卜快跑”：可聯(lián)系客服會(huì)及時(shí)處理。C.Sora爆火，用戶只需輸入一段文字描述便能自動(dòng)生成一段包含高細(xì)致背景、多角度鏡頭以及富有情感的多個(gè)角色的視頻。D.2024杭州馬拉松賽首次引入四足機(jī)器人（即機(jī)器狗）作為官方配速員，以穩(wěn)定配速給跑者提供科學(xué)的跑步節(jié)奏。4.材料二指出“此次獎(jiǎng)項(xiàng)背后的意義遠(yuǎn)不止于此”，此次獎(jiǎng)項(xiàng)背后有哪些意義？請(qǐng)根據(jù)材料二概括說明。5.面對(duì)AI“參戰(zhàn)”的全球科技競(jìng)爭(zhēng)新格局，作為個(gè)人，應(yīng)如何將自己培養(yǎng)成為能夠引領(lǐng)未來創(chuàng)新潮流的人才？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析說明。【答案】1.D2.A3.C4.①反映了人類智慧的新高度，意味著人類對(duì)未知世界探索的進(jìn)步；②為科研提供了前所沒有的工具，可以加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)的步伐，為推動(dòng)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進(jìn)步注入強(qiáng)大動(dòng)力；③通過“人機(jī)合作”開啟嶄新的研究路徑，并帶來跨學(xué)科合作模式，幫助人類解決單憑一己之力難以攻克的問題；④引導(dǎo)人類思考并積極應(yīng)對(duì)AI應(yīng)用帶來的挑戰(zhàn)。5.①應(yīng)重視并加強(qiáng)對(duì)物理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提高對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提升有效運(yùn)用相關(guān)規(guī)律解決問題的能力；②以開放的心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)AI對(duì)科技發(fā)展的積極作用，主動(dòng)吸納、有效提升運(yùn)用相關(guān)技術(shù)手段創(chuàng)造性解決實(shí)際問題的能力，開創(chuàng)科研工作的新局面。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章討論了2024年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予兩位AI先驅(qū)，引發(fā)關(guān)于AI與人類科學(xué)家角色新定義的思考。材料一介紹獲獎(jiǎng)背景，強(qiáng)調(diào)AI技術(shù)源自人腦結(jié)構(gòu)，并與物理學(xué)深度結(jié)合推動(dòng)機(jī)器學(xué)習(xí)發(fā)展。材料二則探討了AI作為科研助力，非替代關(guān)系，提出“人機(jī)合作”潛在價(jià)值及面臨的挑戰(zhàn)。整體上，該文章深入探討AI在科學(xué)發(fā)展中的作用，提示科技倫理與未來人才培養(yǎng)的重要性，邏輯清晰，論證有力?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“AI能比人更精準(zhǔn)…”錯(cuò)，原文是“AI結(jié)合生物醫(yī)學(xué)知識(shí)可更精準(zhǔn)地識(shí)別疾病早期跡象”，沒有與人比較的相關(guān)內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。A.“將……類比，說明……”錯(cuò)。材料一第二段只是直接陳述機(jī)器學(xué)習(xí)“最初的開發(fā)靈感源自人腦結(jié)構(gòu)”，并沒有將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“類比”，也沒有以此“說明”機(jī)器學(xué)習(xí)研究的靈感來自人腦結(jié)構(gòu)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.神舟十九號(hào)與空間站交會(huì)對(duì)接，主要表現(xiàn)的是根據(jù)程序設(shè)計(jì)自主完成任務(wù)。B.“蘿卜快跑”對(duì)交警的應(yīng)答，主要表現(xiàn)的是根據(jù)程序設(shè)計(jì)自主完成任務(wù)。D.四足機(jī)器人（即機(jī)器狗）作為官方配速員，主要表現(xiàn)機(jī)器人陪跑的運(yùn)用。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料中提到“將諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給人工智能（AI）領(lǐng)域的成就，并非意味著人類科學(xué)家的地位受到動(dòng)搖。相反，這恰恰反映了人類智慧的新高度。每一個(gè)能夠自我學(xué)習(xí)的算法模型，都是科研人員創(chuàng)新思維的結(jié)晶；每一次AI技術(shù)的突破，皆意味著人類對(duì)未知世界的探索更進(jìn)一步”，說明該獎(jiǎng)項(xiàng)體現(xiàn)了人類智慧達(dá)到新水平，且在探索未知上有了新進(jìn)展，所以這是獎(jiǎng)項(xiàng)背后的意義之一。②文中指出“AI當(dāng)然有它的獨(dú)特性，它在數(shù)據(jù)處理、預(yù)測(cè)模擬等方面不僅強(qiáng)大，還有傳統(tǒng)技術(shù)手段所沒有的‘想象力’。但這種創(chuàng)新，恰恰為科研提供了前所未有的工具，可幫助人們從紛繁信息中快速提取關(guān)鍵線索、給出新的假設(shè)方向，加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)的步伐。歷史上每一次科技革命所展現(xiàn)的新興力量，也都會(huì)成為推動(dòng)傳統(tǒng)領(lǐng)域進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力”，可見獎(jiǎng)項(xiàng)所涉及的AI成就能夠?yàn)榭蒲兄?，加快科學(xué)發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)傳統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)展，是其重要意義體現(xiàn)。③“除了提高科研效率，‘人機(jī)合作’也開啟了嶄新的研究路徑，并帶來跨學(xué)科合作模式。在AI的助推下，不同背景的專業(yè)人士得以齊聚一堂，共同解決單憑一己之力難以攻克的問題”，表明“人機(jī)合作”帶來的新模式能解決難題，這也是獎(jiǎng)項(xiàng)背后不容忽視的意義所在。④“誠然，隨著AI技術(shù)成熟并廣泛應(yīng)用于各個(gè)行業(yè)，我們也面臨一系列挑戰(zhàn)，例如怎樣平衡技術(shù)創(chuàng)新與隱私保護(hù)之間的關(guān)系，如何維護(hù)算法決策過程透明公正，能否確保技術(shù)發(fā)展始終服務(wù)于全人類福祉，等等”，說明獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)后，讓人們開始重視并思考應(yīng)對(duì)AI應(yīng)用產(chǎn)生的各種挑戰(zhàn)，這同樣是其意義的一部分?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一提到“AI與物理學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)存在千絲萬縷的聯(lián)系，基礎(chǔ)科學(xué)不僅為AI筑起了基座，同時(shí)其發(fā)現(xiàn)和理論也對(duì)AI研究提供了啟發(fā)和靈感”，由此可知基礎(chǔ)學(xué)科對(duì)于AI以及科技發(fā)展的重要性，所以個(gè)人要重視基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)，提升運(yùn)用其規(guī)律解決問題的能力，才能更好引領(lǐng)創(chuàng)新潮流。②材料二表明“AI與人類科學(xué)家之間絕非零和博弈的關(guān)系。AI當(dāng)然有它的獨(dú)特性……這種創(chuàng)新，恰恰為科研提供了前所未有的工具”，強(qiáng)調(diào)了AI對(duì)科研的積極作用，所以個(gè)人需要以開放心態(tài)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，主動(dòng)吸納并運(yùn)用相關(guān)技術(shù)去創(chuàng)造性解決問題，才能在未來創(chuàng)新潮流中發(fā)揮引領(lǐng)作用。（六）（2025·瀘州市·一診）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)穿。人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者兩要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）材料二：人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。《古詩源》收集的反映遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)的《彈歌》，《詩經(jīng)》中反映農(nóng)夫艱辛勞作的《七月》等，都是從人民生活中產(chǎn)生的。屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，等等，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。世界上最早的文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩，反映了兩河流域上古人民探求自然規(guī)律和生死奧秘的心境和情感?！逗神R史詩》贊美了人民勇敢、正義、無私、勤勞等品質(zhì)。《神曲》《十日談》《巨人傳》等作品的主要內(nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對(duì)精神解放的熱切期待。因此，文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.革命文藝應(yīng)該反映人民群眾的生活，根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)。B.無論古代現(xiàn)代、中國外國，只要是反映社會(huì)生活、時(shí)代要求和人民心聲的作品，都可做文藝創(chuàng)作的源泉。C.對(duì)于古人和外國人的作品，無論是屬于封建階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)，只要是優(yōu)秀的，我們都可以批判性學(xué)習(xí)。D.人民指向一個(gè)一個(gè)具體的有血有肉的人，文藝工作者應(yīng)去貼近和反映他們，關(guān)注他們的喜怒哀樂。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)藝術(shù)源于生活又高于生活，將文藝作品內(nèi)容等同于現(xiàn)實(shí)生活并不恰當(dāng)。B.趙樹理的《小二黑結(jié)婚》借鑒了傳統(tǒng)的評(píng)書形式，可見其具有教條主義特點(diǎn)。C.王愿堅(jiān)的《黨費(fèi)》表現(xiàn)了地下黨的忠誠與犧牲精神，是典型的革命文藝作品。D.鐵凝《哦，香雪》折射了山村生活新變化，反映了時(shí)代要求和人民的心聲。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《關(guān)雎》反映了青年的愛情生活，《采薇》反映了士兵的征戰(zhàn)生活。B.《賣炭翁》表達(dá)了對(duì)百姓艱苦的同情，《木蘭詩》歌頌了女性英姿。C.杜甫的著名詩句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。D.李煜早期創(chuàng)作的詞句“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一畫線句子在論證上的作用。5.習(xí)近平總書記說：“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。”請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勅绾尾拍軇?chuàng)作出無愧于民族和時(shí)代的優(yōu)秀作品?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.這句話是一個(gè)設(shè)問句。在論證上的作用如下：①首先，通過設(shè)問引起讀者的思考，引發(fā)對(duì)人民為什么不滿足于社會(huì)生活本身而要求文藝作品的原因的探究。②其次，引出后文關(guān)于文藝作品和社會(huì)生活關(guān)系的闡述，即文藝作品中反映出來的生活比普通實(shí)際生活更高等特點(diǎn)，使論證更有邏輯性，結(jié)構(gòu)更加緊密。5.①從源泉角度：文藝工作者要深入生活，把社會(huì)生活作為文藝創(chuàng)作的唯一源泉。如毛澤東所說，要到群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切生活形式和斗爭(zhēng)形式等文學(xué)藝術(shù)的原始材料。②從繼承借鑒角度：要批判地繼承和借鑒古今中外優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。不能毫無批判地硬搬和模仿，要把借鑒作為創(chuàng)作時(shí)的輔助，不能替代自己的創(chuàng)造。③從創(chuàng)作目的角度：要以人民為中心，為人民抒寫、抒情、抒懷。文藝作品要順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，關(guān)注人民的冷暖、幸福、喜怒哀樂，通過作