語(yǔ)義理解（社科文本閱讀）-2025年上海高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)專練（解析版）

重難點(diǎn)01語(yǔ)義理解（社科文本閱讀）

<1

［看題趨勢(shì)

（2024?上海秋考卷，3）為了進(jìn)一步理解第③段中的“邏輯實(shí)證主義”概念，小明查閱工具書(shū)并做了

摘抄。以下與本文最相關(guān)的一項(xiàng)是（）。（2分）

（2024?上海秋考卷，4）小明圍繞文中提到的論著梳理文章內(nèi)容，以下結(jié)論符合文意的一項(xiàng)是（）。

（3分）

（2023?上海秋考卷，4）作者在第③段通過(guò)辨析“自私”的含義，指出“損人利己合理”的論證存在

邏輯謬誤。以下選項(xiàng)中，有相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）。（3分）

（2023?上海秋考卷，5）以下不符合試讀內(nèi)容文意的一項(xiàng)是（）。（3分）

（2022?上海秋考卷，3）根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運(yùn)用“田野調(diào)查”方法的一項(xiàng)是（）。

（2分）

（2022?上海秋考卷，6）材料一第④段運(yùn)用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過(guò)推翻他人質(zhì)疑的隱含前

提來(lái)反駁“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)”。（2分）

近三年上海高考在語(yǔ)義理解這一問(wèn)題上連年考查。

通過(guò)試題大致可以看出，命題角度有二：

其一，對(duì)文本細(xì)節(jié)的理解和信息提取；這類題目要求考生能夠準(zhǔn)確理解文本的具體內(nèi)容，并從中提取

出直接陳述的信息作為答案依據(jù)。

其二，邏輯推理與概念辨析；此類題目不僅考查考生對(duì)文字表面意思的理解，更注重測(cè)試他們能否從

文字中讀出未明言的意思，進(jìn)行邏輯推理，以及對(duì)特定概念的正確理解和應(yīng)用。

考查能力重在閱讀理解、邏輯分析和批判性思維。這包括但不限于識(shí)別作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，理解文本

的主旨和細(xì)節(jié)，評(píng)估論證的有效性，以及從給定的信息中合理地得出結(jié)論。

由此預(yù)測(cè)今后命題趨勢(shì)：未來(lái)可能會(huì)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本深層次含義的理解，加強(qiáng)對(duì)考生邏輯推理能力和

概念辨析能力的考察?？赡苓€會(huì)增加更多需要跨學(xué)科知識(shí)背景的應(yīng)用題型，以評(píng)估考生綜合運(yùn)用不同領(lǐng)域

知識(shí)的能力。此外，隨著教育改革的發(fā)展，高考邏輯判斷題也可能更加重視實(shí)際應(yīng)用背景下的邏輯思考，

鼓勵(lì)考生將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，提出創(chuàng)新性的見(jiàn)解。同時(shí)，可能會(huì)更加關(guān)注學(xué)生是否能夠識(shí)別并

避免常見(jiàn)的邏輯謬誤，提高其批判性思維能力。

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重難詮釋

高分技巧:

語(yǔ)義理解題解題技巧指導(dǎo)

對(duì)于上海高考中的語(yǔ)義理解題，這類題目不僅考察對(duì)詞匯和句子的理解，還測(cè)試考生能否從文意出發(fā)

做出合理推斷。以下是為這類問(wèn)題定制的解題技巧:

1.把握核心概念與主題思想

在開(kāi)始解答之前，先快速瀏覽全文，抓住文章的核心概念和主要論點(diǎn)。了解作者意圖傳達(dá)的信息，特

別是那些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和概念，這將有助于你更好地理解后續(xù)的具體內(nèi)容。

2.分析上下文線索

仔細(xì)分析詞語(yǔ)所在的上下文環(huán)境，利用前后文提供的線索推測(cè)詞義或句子的真實(shí)含義。尤其要注意那

些可能具有多重解釋的詞匯，結(jié)合具體情境選擇最合適的解讀。

3.解讀修辭手法與隱含意義

注意文中使用的修辭手法（如比喻、擬人）以及可能存在的隱含意義。理解這些表達(dá)形式背后的情感

色彩和深層次含義，有助于更全面地把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

4.結(jié)合背景知識(shí)

適當(dāng)引入相關(guān)領(lǐng)域的背景知識(shí)，但要保持客觀性和準(zhǔn)確性。避免讓個(gè)人意見(jiàn)影響對(duì)文本的理解，確保

所有解釋都建立在文本本身提供的信息基礎(chǔ)上。

5.推理與驗(yàn)證

根據(jù)已知信息進(jìn)行合理的推斷，同時(shí)驗(yàn)證推斷是否符合文意。確保每一個(gè)結(jié)論都有堅(jiān)實(shí)的文本依據(jù)作

為支撐，而不是憑空想象或過(guò)度解讀。

6.復(fù)述與總結(jié)

完成閱讀后，嘗試用自己的話復(fù)述文章的主要內(nèi)容或核心觀點(diǎn)。這是一個(gè)檢驗(yàn)自己是否真正理解的好

方法。如果發(fā)現(xiàn)自己難以流暢表述，那么很可能存在理解上的盲點(diǎn)。此時(shí)應(yīng)回顧原文，查找遺漏的信息點(diǎn)，

直到能夠完整且準(zhǔn)確地概括為止。

通過(guò)上述策略的應(yīng)用，考生可以在面對(duì)語(yǔ)義理解時(shí)更加自信和高效，從而在考試中取得更好的成績(jī)。

這些技巧不僅適用于上海高考，也適用于任何需要深入理解文本和進(jìn)行邏輯分析的情境。

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限時(shí)提升練

”士（建議用時(shí)：50分鐘）

一、（2025?市西中學(xué)?秋季期中）閱讀文字，完成題目。

不完美焦慮：追求“更好”背后

①在今天，“自我成長(zhǎng)”是一門(mén)供需兩旺的生意。書(shū)籍、研修班、線上課程，只要愿意，你可以找到

各種資源，許諾幫助你成為你想成為的那個(gè)人。“自我提升”市場(chǎng)的持續(xù)和迅速膨脹，很可能是因?yàn)樵谖?/p>

們這個(gè)時(shí)代，追求完美變成了一種越來(lái)越普遍的狀態(tài)。人們常常把追求完美視作美德。然而，一個(gè)悖論是，

對(duì)完美的渴望卻未必會(huì)讓人們變得更好。很多時(shí)候，人們對(duì)完美的追求并不是出于對(duì)卓越的渴望，而是出

于對(duì)“不夠好”“不完美”的焦慮。

②人們往往意識(shí)不到，我們生活在一個(gè)有著過(guò)高期待的時(shí)代。很多人會(huì)不停地反省自己：我足夠好了

嗎？很多家長(zhǎng)會(huì)講到自己對(duì)孩子的期待?！拔业囊蟛桓摺！彼麄兂３Ｒ赃@句話開(kāi)場(chǎng)?！拔业暮⒆硬挥蒙?/p>

清華北大，普通重點(diǎn)、比較好的大學(xué)就可以。”“不用掙很多很多的錢(qián)，夠用就行。”“工作也不用特別

了不起，不要太忙，能讓他挺舒服的，開(kāi)心就好?！薄前堰@一二三條合起來(lái)，不缺錢(qián)、不缺成就感，

身邊有幾個(gè)這樣的活人？人們意識(shí)不到自己在把“完美”的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作普通，他們真心實(shí)意地認(rèn)為這是一個(gè)

及格線，他們并不是想要多優(yōu)秀的孩子，而是深刻地?fù)?dān)憂，只要沒(méi)有這些，就會(huì)陷入某種不可控的巨大困

境，達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)才能帶來(lái)基本的安全感。有太多不滿意潛藏在人們心里：當(dāng)家長(zhǎng)執(zhí)著地想要培養(yǎng)孩子的

某些“優(yōu)點(diǎn)”的時(shí)候，他們心底真實(shí)的聲音其實(shí)是“不夠好”o當(dāng)家長(zhǎng)把孩子的“優(yōu)秀”掛在嘴邊的時(shí)候，

他們心里其實(shí)充滿了對(duì)“是否足夠優(yōu)秀”的懷疑。

③“身材完美主義”“成績(jī)完美主義”“愛(ài)情完美主義”“健康完美主義”“成就完美主義”……無(wú)

論是感知覺(jué)層面的完美主義，還是抽象層面的完美主義，它們都具有共同點(diǎn)：完美主義行為，往往是“被

看者”為了博得“看者”的好感而做出的印象整飾。誰(shuí)在“看"？誰(shuí)決定完美與否？今天的人們不再生活

在教會(huì)權(quán)威或道德條規(guī)之下，而是生活在公眾輿論等這樣的“匿名權(quán)威”之下。這種權(quán)威是公眾本身，但

是這個(gè)公眾僅僅是許多個(gè)體的集合，其中每一個(gè)個(gè)體都帶有自己的霉七茬摹，他們可以通過(guò)調(diào)整這個(gè)裝置

來(lái)發(fā)現(xiàn)其他人期望他怎么做。滿足這種期待本身往往暗含了巨大誘惑。期待和誘惑面前，我們成為“完美

時(shí)代”的無(wú)限責(zé)任人。“”是我們這個(gè)時(shí)代最常見(jiàn)的神話。這句話既對(duì)人產(chǎn)生深刻的激勵(lì)，也潛藏

了巨大的否定：如果你沒(méi)有能夠達(dá)到某種期待和目標(biāo)，一定是因?yàn)槟阕龅貌粔蚝谩Ｄ銓?duì)自己負(fù)有全權(quán)責(zé)任，

你理應(yīng)掌控一切。

④中國(guó)文化的背景是易于產(chǎn)生完美主義傾向的。儒家文化中，”修身齊家治國(guó)平天下”是深入人心的

教育理念，這使個(gè)體過(guò)分看重自己的重要性，由此強(qiáng)化了自戀性人格的形成。儒家教育的另一面，則是灌

輸式的、無(wú)區(qū)別的正規(guī)教育，個(gè)體學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)來(lái)自獲得權(quán)威者的認(rèn)可與贊許，導(dǎo)致一種順從的心理狀態(tài)，

這強(qiáng)化了強(qiáng)迫性人格傾向的發(fā)展。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)成就，與之相結(jié)合的考試制度更是激化了人的競(jìng)爭(zhēng)

意識(shí)，誘發(fā)個(gè)體內(nèi)在的焦慮，加重焦慮性人格傾向。在中國(guó)文化環(huán)境下被稱作完美主義者的個(gè)體，有相當(dāng)

一部分屬于這種自戀、強(qiáng)迫和焦慮三位一體人格類型?！皹O高的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)”和“不完美焦慮”是這類完

美主義者的兩個(gè)主要特點(diǎn)。

⑤種種這些，都讓孩子難以發(fā)展出真實(shí)的自我，難以在真實(shí)的世界中與真實(shí)的人建立正常的關(guān)系。一

個(gè)孩子，如果家長(zhǎng)的要求高，他又有天資，從一年級(jí)到高三，一直前幾名，一直有掌聲，他其實(shí)不是生活

在一個(gè)真實(shí)世界里的。等到他大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他自然而然地感到，我這么優(yōu)秀，難道簡(jiǎn)歷遞出去會(huì)有人

不要我？一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，他會(huì)很不適應(yīng)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)突如其來(lái)的充滿冷漠與敵意的世界，他們

無(wú)力在新的環(huán)境中建立關(guān)系。

⑥追求完美和回避不完美是相互強(qiáng)化的。如果我們不能哪怕只是在生活的部分時(shí)間里安于現(xiàn)狀，或者

在內(nèi)心的某個(gè)角落里安于平凡，生活就一定是不平衡的。認(rèn)識(shí)到殘缺比完美更有價(jià)值，殘缺比完美更美，

這是很難得的智慧。

（選自《三聯(lián)生活周刊》2021年第41期，有刪節(jié)）

*1.第③段中的加點(diǎn)詞“雷達(dá)裝置”的意思是o

?2.填入第③段畫(huà)線處最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵ǎ?/p>

A.沒(méi)有什么是不可能的。B.想做就做。

C.只要努力，就能成功。D.我的地盤(pán)，我做主！

3.根據(jù)文意可以做出推斷的一項(xiàng)是（）

A.“自我提升”課程是一個(gè)巨大的商業(yè)騙局。

B.完美主義者往往覺(jué)得自己離完美只有一步之遙，因此充滿遺憾。

C.社交媒體上“網(wǎng)紅”和“點(diǎn)贊”行為，加劇了“被看者”對(duì)追求完美的焦慮。

D.東方的儒家文化比西方的基督教文化更容易催生完美主義焦慮。

4.小明同學(xué)認(rèn)為第④段論證比較嚴(yán)密，你是否同意？請(qǐng)闡述理由。

5.小明同學(xué)認(rèn)為：第⑥段論述“殘缺比完美更價(jià)值，殘缺比完美更美”，有匆匆煞尾的不足。請(qǐng)結(jié)合“鏈

接材料”，對(duì)“殘缺的價(jià)值和美”進(jìn)行補(bǔ)充。

閱讀鏈接：

①我們總是渴望著完美，追求著無(wú)瑕的境界，仿佛只有那樣才能被世人所接納，被時(shí)光所善待。然而，

當(dāng)我們奮力追尋那遙不可及的完美時(shí)，卻往往忽略了身邊最真實(shí)、最溫暖的存在。那便是我們自身的不完

美，那些如繁星般點(diǎn)綴在生命中的小小缺點(diǎn)。

②這些缺點(diǎn)，并非是我們的恥辱，而是我們?nèi)诵缘幕照?。它們讓我們?cè)谏畹奈枧_(tái)上不再是僵硬的角

色，而是有血有肉、有笑有淚的真實(shí)存在。

③黃金有疵，白玉有瑕。萬(wàn)事我們不可能做得完美無(wú)瑕，我們總要在缺憾的人生中去體味人生的五味

雜陳，去尋找生命里更多的契機(jī)。所以我們做人做事，不要求一定要做得完美，也不強(qiáng)求別人完美，不管

成功與失敗，只要羯盡全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高處了。

【答案】

1.示例：人們感知社會(huì)期待、迎合他人期望的敏感性。2.C3.C

4.①不同意。語(yǔ)段僅僅關(guān)注儒家文化，忽略了道家、佛家等其他中國(guó)文化思想。其中“相當(dāng)一部分完美主

義者……”的說(shuō)法缺乏相關(guān)數(shù)據(jù)（結(jié)論）支撐。儒家文化與自戀、強(qiáng)迫等性格之間的因果關(guān)系，缺乏邏輯

上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

②同意。從文化背景到教育方式再到人格特征，層層遞進(jìn)。列舉了“修身齊家治國(guó)平天下”等具體文化因

素和教育方式。內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，論證完整。

5.①殘缺是真實(shí)人性的體現(xiàn)，展現(xiàn)生活的溫暖與真實(shí)。②缺點(diǎn)是人性的標(biāo)志，賦予我們包容和理解他人的

能力。③正因?yàn)橛胁煌昝?，我們才能體味人生的豐富與多樣。④殘缺為生活帶來(lái)契機(jī)，竭盡全力做到比普

通人更好，已是最高境界。⑤殘缺蘊(yùn)含獨(dú)特價(jià)值，教會(huì)我們?cè)诓煌昝乐姓业狡胶馀c寧?kù)o，接納自我，享受

生活的本真之美。（答出三點(diǎn)即可）

【解析】

這篇文章探討了現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的完美主義傾向及其背后的焦慮。作者指出，追求完美常源于對(duì)“不

夠好”的恐懼，而非對(duì)卓越的渴望。文章分析了文化背景對(duì)完美主義的影響，尤其是儒家文化對(duì)個(gè)體自戀、

強(qiáng)迫和焦慮人格的塑造。通過(guò)對(duì)比完美與殘缺，作者強(qiáng)調(diào)接受不完美的重要性，認(rèn)為殘缺更具價(jià)值和美感。

文章呼吁人們?cè)谧非笸昝赖耐瑫r(shí)，學(xué)會(huì)欣賞生活中的不完美，以獲得內(nèi)心的平衡和真實(shí)的自我。

1.本題考查學(xué)生理解重要概念的能力。

第③段中的加點(diǎn)詞“雷達(dá)裝置”的意思是人們感知社會(huì)期待、迎合他人期望的敏感性。這里的“雷達(dá)裝置”

是一種比喻，指的是個(gè)人對(duì)于周?chē)h(huán)境和社會(huì)期望的高度敏感度和反應(yīng)能力，通過(guò)這種“裝置”，個(gè)體可

以捕捉到他人的期望和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此調(diào)整自己的行為和態(tài)度。

2.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。

畫(huà)線處的句子應(yīng)能體現(xiàn)“只要努力就能達(dá)到期待”的邏輯。

A.強(qiáng)調(diào)的是無(wú)限的可能性。

B.強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自主性和行動(dòng)力。

C.強(qiáng)調(diào)了努力與成功的必然聯(lián)系，契合“只要努力就能達(dá)到期待”的邏輯。

D.強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的掌控權(quán)和自主性。

故選Co

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.第①段提到“自我提升”市場(chǎng)供需兩旺，并指出追求完美可能源于對(duì)“不夠好”的焦慮，但并沒(méi)有說(shuō)這

是一個(gè)騙局。選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)化。

B.文中并沒(méi)有明確提到完美主義者覺(jué)得離完美只有一小步之遙，而是更多討論了他們對(duì)“不夠好”的焦慮

和對(duì)完美的追求。

C.第③段提到“完美主義行為，往往是‘被看者'為了博得‘看者’的好感而做出的印象整飾”，并且提

到了“公眾輿論等這樣的'匿名權(quán)威’”的影響。社交媒體上的“網(wǎng)紅”和“點(diǎn)贊”行為正是這種“匿名

權(quán)威”的典型表現(xiàn)形式，確實(shí)會(huì)加劇人們的完美主義焦慮。

D.第④段提到中國(guó)文化背景下的完美主義傾向，但并沒(méi)有將儒家文化和基督教文化進(jìn)行對(duì)比。

故選Co

4.本題考查對(duì)文章論證邏輯的理解和評(píng)價(jià)能力。

解答時(shí)，首先明確是否同意小明的觀點(diǎn)。然后分析第④段的論證結(jié)構(gòu)，包括論點(diǎn)、論據(jù)和邏輯關(guān)系。最后

結(jié)合文本內(nèi)容，提出具體的理由支持自己的觀點(diǎn)。

①不同意。第④段僅關(guān)注儒家文化，而忽視了其他重要的中國(guó)文化思想，如道家和佛家等。這些文化思想

同樣對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀和行為模式有重要影響。文中提到“相當(dāng)一部分完美主義者……”的說(shuō)法，但缺乏

具體的數(shù)據(jù)或研究結(jié)果來(lái)支撐這一觀點(diǎn)，使得論證顯得不夠充分。文中提到儒家文化與自戀、強(qiáng)迫等人格

特征之間的關(guān)系，但沒(méi)有提供論述因果關(guān)系的依據(jù)，導(dǎo)致論證不夠嚴(yán)密。

②同意。第④段從文化背景出發(fā)，逐步過(guò)渡到教育方式，再進(jìn)一步探討人格特征，形成了層層遞進(jìn)的論證

結(jié)構(gòu)。文中列舉了“修身齊家治國(guó)平天下”等具體的文化因素，并詳細(xì)描述了儒家教育的具體方式，提供

了具體且有說(shuō)服力的例證。內(nèi)容之間環(huán)環(huán)相扣，從文化背景到教育方式再到人格特征，每個(gè)環(huán)節(jié)都有明確

的邏輯聯(lián)系，整體論證較為完整。

5.本題考查學(xué)生補(bǔ)充論證和總結(jié)概括能力。

原文第六段強(qiáng)調(diào)了“安于現(xiàn)狀”和“安于平凡”的重要性，指出殘缺比完美更有價(jià)值、更美，但這只是一

筆帶過(guò)，缺乏論證。鏈接材料從多個(gè)角度闡述了殘缺的價(jià)值和美：真實(shí)性、人性化、豐富性、契機(jī)、自我

接納等。將鏈接材料的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，并用更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，形成對(duì)原文的補(bǔ)充論證。

根據(jù)鏈接材料①“我們自身的不完美，那些如繁星般點(diǎn)綴在生命中的小小缺點(diǎn)”可知，殘缺是真實(shí)人性的

體現(xiàn)，展現(xiàn)生活的溫暖與真實(shí)。這些缺點(diǎn)構(gòu)成了我們獨(dú)特的個(gè)性，讓我們更加真實(shí)和立體。

根據(jù)鏈接材料②”這些缺點(diǎn)，并非是我們的恥辱，而是我們?nèi)诵缘幕照隆笨芍?，缺點(diǎn)是人性的標(biāo)志，賦予

我們包容和理解他人的能力。它們讓我們?cè)谏钗枧_(tái)上成為有血有肉、有笑有淚的真實(shí)存在，而不是僵硬

的角色。

根據(jù)鏈接材料③“我們總要在缺憾的人生中去體味人生的五味雜陳，去尋找生命里更多的契機(jī)”可知，正

因?yàn)橛胁煌昝溃覀儾拍荏w驗(yàn)到人生的五味雜陳。這些經(jīng)歷讓我們更加深刻地理解人生的意義。

根據(jù)鏈接材料③“我們做人做事，不要求一定要做得完美，也不強(qiáng)求別人完美，不管成功與失敗，只要竭

盡全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高處了”可知，殘缺為生活帶來(lái)契機(jī)，竭盡全力做到比普

通人更好，已是最高境界。這種盡力而為的態(tài)度本身就是一種最高境界。

根據(jù)鏈接材料①“當(dāng)我們奮力追尋那遙不可及的完美時(shí)，卻往往忽略了身邊最真實(shí)、最溫暖的存在”可知，

殘缺蘊(yùn)含獨(dú)特價(jià)值，教會(huì)我們?cè)诓煌昝乐姓业狡胶馀c寧?kù)o。接納自我，享受生活的本真之美，才是真正的

智慧和幸福。

二、（2025?七寶中學(xué)?秋季期中）閱讀文字，完成題目。

“殺身成仁”與“舍生取義”

段德智

①中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。

與海德格爾和尼采等西方哲學(xué)家突出地強(qiáng)調(diào)死亡的個(gè)體性或本己性不同，中國(guó)哲學(xué)家比較注重死亡的社會(huì)

性和社會(huì)價(jià)值取向，曾先后提出過(guò)“殺身成仁”與“舍生取義”等著名的死亡哲學(xué)命題。

②誠(chéng)然，孔子也關(guān)注死亡的自然屬性，他不僅發(fā)出過(guò)“逝者如斯”的感慨，而且還有“死生有命”的

說(shuō)法。然而，他更為關(guān)注的是死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱耍盘岢隽?殺身成仁"

這一死亡哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁?！比藶槭裁磻?yīng)當(dāng)為了“成仁”

而不惜“殺身”呢？

③這是因?yàn)?，在孔子看?lái)，惟有“仁”這個(gè)范疇才充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為

人，使君子成其為君子。他在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子去仁，惡乎成名”，“人而不仁，如禮何？人而

不仁，如樂(lè)何”，就是想告訴人們，離開(kāi)了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng)，

就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。

④而這歸根到底又是因?yàn)槲┯小叭省边@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性。

孔子的“仁”，按照朱熹的說(shuō)法，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面：一為“忠”，二為“恕”。曾子所謂“夫子之道，忠

恕而已矣”，即是謂此。但是，孔子所謂“忠”，無(wú)非是“盡己為人”，所謂“恕”無(wú)非是“推己及人”，

“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子這里，“人”絕對(duì)不是丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾的“孤獨(dú)個(gè)體”，

而是一種處于社會(huì)關(guān)系中的主體，自我與他我的關(guān)系因而也不是那種“我-他”關(guān)系，而是一種“我-你”

關(guān)系。其實(shí)，孔子講“仁者愛(ài)人”，所強(qiáng)調(diào)的也正是這樣一種思想。

⑤正是在這個(gè)意義上，孔子說(shuō)：“仁者安仁，智者利仁。"（《里仁》）同理，勇也不僅是血?dú)庵拢?/p>

而且也是一種道德上的勇氣；義也不僅是一種法律上的公正，而且也是一種人道上的公正；禮不僅是恪守

祭祀儀式，而且也是倫理行為方面的彬彬有禮，而信則基本上是人際交往中的可信賴性。

⑥而這正是孔子把“踐仁”作為君子終極承擔(dān)和終極獻(xiàn)身，宣稱“仁以為己任”、“死而后已”的根

本緣由，這也正是孔子宣布“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的根本緣由。不難看出，孔子所

贊賞的這種不計(jì)較個(gè)人利害得失乃至身家性命的仁者風(fēng)骨正是基于他對(duì)人生和死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值

取向的深刻體悟之上的。

⑦與孔子講“殺身成仁”不同，孟子則強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。

⑧孟子并不輕生，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“可

以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來(lái)，人之欲求生，

一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好聽(tīng)的聲音、鼻子欲求芳香的氣味、四肢欲求舒適安逸的環(huán)

境一樣，都是人之本性之所好，無(wú)可非議。問(wèn)題在于：在人的欲求對(duì)象中，究竟有無(wú)高于“生”的東西。

孟子認(rèn)為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點(diǎn)，他提出了“舍

生取義”的死亡哲學(xué)命題，這樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度。

⑨孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“殺身成仁”，但卻不是同后者相對(duì)立的東西。“義”，從

字面上看來(lái)，雖然無(wú)非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達(dá)的卻是“仁”的一個(gè)更深層面的

內(nèi)容。孟子曾尖銳地批評(píng)告子的“仁內(nèi)義外”的觀點(diǎn)，說(shuō)告子根本不知道什么叫“義”（所謂“告子未嘗

知義”），并在事實(shí)上提出了“義因仁果”"仁由義生”的說(shuō)法。這是因?yàn)?，在孟子看?lái)，“義”不僅不

是外在于人之本心的東西，反而恰恰是內(nèi)在于人之本心且是使人之本心成為人之本心的東西。

⑩由此看來(lái)，孟子的“舍生取義”與孔子的“殺身成仁”雖然從表面看來(lái)有所不同，但在本質(zhì)上卻是

一致的，都是以強(qiáng)調(diào)死亡的口□□為鵠的。

?誠(chéng)然，儒家的死亡哲學(xué)在隨后的發(fā)展中，又新增了不少內(nèi)容，但從孔子的“殺身成仁”、孟子的“舍

生取義”，到朱熹的“天地以生物為心”到陸九淵的“惟義惟公”和“為國(guó)死事”，所強(qiáng)調(diào)的顯然都是死

亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值。

?當(dāng)代新儒家大師梁漱溟（1893—1988年）一生倡導(dǎo)“以身殉道”，即便80歲高齡，在“文化大革命”

中身處逆境的情況下，面對(duì)一些人的政治淫威，拍案而起，為捍衛(wèi)整個(gè)中華民族的利益，發(fā)出“三軍可奪

師也，匹夫不可奪志也”的戰(zhàn)斗吶喊，并決意把他“個(gè)人的安危，付之于天”，所承繼的正是儒家“殺身

成仁”、“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣。

▲6.第⑩段的方框中，應(yīng)當(dāng)填入的詞語(yǔ)是□□口（限三個(gè)字）。

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)死亡哲學(xué)和西方死亡哲學(xué)的不同點(diǎn)就在于是否注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。

B.孔子關(guān)注死亡的自然屬性、社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向，因此提出了“殺身成仁”這一死亡哲學(xué)命題。

C.孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”是不同的觀點(diǎn)，但二者在本質(zhì)上有相同的地方。

D.孔子把“仁”的內(nèi)涵分為“忠”“恕”，充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法和推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果離開(kāi)了“仁”講“修身”，其結(jié)果可能是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”，因?yàn)橹挥小叭省辈?/p>

充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性。

B.死亡如果脫離了“殺身成仁”與“舍生取義”的標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)死亡的自然屬性，那么它就是沒(méi)有價(jià)

值的。

C.人在可以不死的情況下隨意死去，是不可取的，因?yàn)槿说那笊侨酥Ｇ椤?/p>

D.死亡哲學(xué)是很復(fù)雜的問(wèn)題，東西方對(duì)此都有所探討，這有利于人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與理解。

9.請(qǐng)概括孔子與孟子死亡哲學(xué)的相同與不同之處。

10.小七認(rèn)為，文章最后一段講述梁漱溟的故事應(yīng)該刪掉，因?yàn)樗皇枪糯恼軐W(xué)家，文章也沒(méi)有列舉出

他對(duì)于死亡哲學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，你同意嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由。

【答案】

6.社會(huì)性7.C8.B

9.①相同點(diǎn)：特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向；同時(shí)也關(guān)注死亡的自然屬性；從人的本質(zhì)規(guī)定性（或

者說(shuō)內(nèi)在于人之本心且使人之本心成為人之本心的東西，或者說(shuō)人的社會(huì)屬性）的角度出發(fā)，去關(guān)注死亡。

②不同點(diǎn)：孔子重“仁”，把“踐仁”作為君子終極承擔(dān)和終極獻(xiàn)身；而孟子重“義”，把“義”提升到

了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度。孟子提出“義因仁果”“仁由義生”的說(shuō)法，認(rèn)為“義”比“仁”

更加接近本質(zhì)，“義”是“仁”的原因。

10.不同意。

①梁漱溟面對(duì)政治淫威捍衛(wèi)民族利益，正是儒家“殺身成仁”“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣的具體

實(shí)踐，可以強(qiáng)化論證；梁漱溟“以身殉道”的事例正可以體現(xiàn)孔孟哲學(xué)觀對(duì)于后世的切實(shí)影響。

②雖然不是古代哲學(xué)家，但前文列舉了從孔孟到朱熹、陸九淵的儒學(xué)發(fā)展史，而梁漱溟也是新儒學(xué)的研究

者，能證實(shí)思想發(fā)展史的一脈相承，并沒(méi)有割裂之感；雖然沒(méi)有列舉具體的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但以梁漱溟的事例

結(jié)尾，可以展示哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

【解析】

這篇文章探討了中國(guó)儒家哲學(xué)中的死亡觀，特別是孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”。作者論述

了兩者既有區(qū)別又在本質(zhì)上相通，即強(qiáng)調(diào)死亡的社會(huì)價(jià)值和道義上的選擇。通過(guò)分析這些哲學(xué)命題，文章

揭示了儒家對(duì)生命的崇高期望及其社會(huì)責(zé)任感，并在最后用梁漱溟的事例作為當(dāng)代傳承的例證，突出了儒

家精神的持久影響和現(xiàn)實(shí)意義。

6.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

第⑩段主要論述孟子的''舍生取義”與孔子的“殺身成仁”在哲學(xué)內(nèi)涵上的一致性，強(qiáng)調(diào)的是死亡的社會(huì)

價(jià)值和社會(huì)屬性。根據(jù)第①段作者提到“中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的一個(gè)顯著特征在于它特別注

重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向”，及電濮”所強(qiáng)調(diào)的顯然都是死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值”可知，方框中

應(yīng)填入“社會(huì)性”，以此表達(dá)兩者在強(qiáng)調(diào)死亡社會(huì)意義上的一致性。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A.“就在于”錯(cuò)，這個(gè)表述過(guò)于絕對(duì)化。原文中提到中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的一個(gè)顯著特征是

其注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。然而，這并不意味著這是唯一或者完全的不同點(diǎn)。哲學(xué)思想的差異

往往是多方面的，包括文化背景、歷史發(fā)展和哲學(xué)家個(gè)人觀點(diǎn)等諸多因素。因此，題干中將兩者的不同點(diǎn)

單一歸結(jié)為是否注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@沒(méi)有考慮到其他可能的差異因素。

B.對(duì)孔子提出“殺身成仁”原因的解讀不夠準(zhǔn)確。文中強(qiáng)調(diào)孔子更為關(guān)注的是死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值

取向，因此才提出“殺身成仁”的命題。而文本中對(duì)于孔子關(guān)注自然屬性的提及顯示其并非關(guān)注的核心，

孔子更多地在強(qiáng)調(diào)死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向。因此，選項(xiàng)中的“因此”強(qiáng)調(diào)孔子因關(guān)注所有屬性而

提出該命題并不準(zhǔn)確，不符合文意?？鬃邮鞘芷鋵?duì)社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向更深的關(guān)注才提出“殺身成仁”。

D.”孔子把仁的內(nèi)涵分為忠、恕”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中指出朱熹將孔子的“仁”總結(jié)為包含“忠”和“恕”兩

個(gè)層面，這是朱熹對(duì)孔子思想的解讀和概括。這表明“忠”“恕”作為“仁”的具體內(nèi)容是出自后人的總

結(jié)，旨在深入理解孔子的思想，因此不能說(shuō)孔子直接把“仁”的內(nèi)涵分為這兩點(diǎn)。孔子強(qiáng)調(diào)的是踐行“仁

德”，體現(xiàn)其社會(huì)屬性與價(jià)值，而不純粹是忠恕之分。

故選Co

8.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

B.“那么它就是沒(méi)有價(jià)值的"錯(cuò)誤。文章提到孔子也關(guān)注死亡的自然屬性，如“死生有命”，但并未認(rèn)為

強(qiáng)調(diào)自然屬性的死亡就沒(méi)有價(jià)值。死亡的自然屬性和哲學(xué)意義各有其存在的價(jià)值和意義，不能因?yàn)閷?duì)社會(huì)

性和道德價(jià)值的強(qiáng)調(diào)就否認(rèn)其自然屬性的價(jià)值。因此，簡(jiǎn)單地將未與“殺身成仁”或“舍生取義”掛鉤的

死亡視為無(wú)價(jià)值是不準(zhǔn)確的?？鬃雍兔献拥恼軐W(xué)只是提供了一種關(guān)于死亡價(jià)值取向的觀點(diǎn)，但這并不意味

著其他觀點(diǎn)的死亡價(jià)值是無(wú)效的。

故選B。

9.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

①相同點(diǎn)：孔子的“殺身成仁”強(qiáng)調(diào)仁作為人的本質(zhì)規(guī)定性，內(nèi)含忠與恕，這些都是有關(guān)社會(huì)關(guān)系的范疇。

孟子的“舍生取義”認(rèn)為“義”超越生的價(jià)值，是人的本心所在，這也與社會(huì)性有關(guān)，都體現(xiàn)了儒家死亡

哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)價(jià)值取向，同時(shí)從文中看，孔子曾表示“死生有命”，說(shuō)明他們并不否認(rèn)死亡的自然屬性。

通過(guò)關(guān)注人之本心，他們把社會(huì)性的“仁”和“義”作為死亡是否有意義的重要評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

②不同點(diǎn)：孔子重視“仁”，將踐行“仁”作為君子的最終追求，他強(qiáng)調(diào)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有

殺身以成仁”，說(shuō)明他將仁放在至高位置，視為君子終極承載之本。根據(jù)“到底有無(wú)高于'生'的東西？

孟子認(rèn)為，義就是高于'生’的東西，是比生更值得欲求的東西”可知，孟子認(rèn)為道德的“義”比生命更

重要，將“義”提升到人生的最高準(zhǔn)則。在兩者觀點(diǎn)中，“義因仁果”及“仁由義生”進(jìn)一步表明孟子認(rèn)

為“義”是“仁”的原因。

10.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①文章最后一段用梁漱溟的例子，展現(xiàn)了孔孟哲學(xué)對(duì)后世思想的影響和實(shí)踐，如文中“他為捍衛(wèi)整個(gè)中華

民族的利益，發(fā)出'三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也’的戰(zhàn)斗吶喊”，把“個(gè)人的安危，付之于天”梁漱溟

的事跡是孔孟死亡價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)延續(xù)，體現(xiàn)了精神傳承的重要性，這強(qiáng)化了論證的效果。即使他不是古代

哲學(xué)家，但他的行動(dòng)精神繼承了儒家傳統(tǒng)理念，是文章闡述主旨的有力支持。

②文章的最后一段對(duì)梁漱溟事例的引用，雖然未展示其具體學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但以其踐行儒家理念的實(shí)例有效證

明了儒家哲學(xué)不僅在歷史上，而且在近現(xiàn)代社會(huì)背景下仍具重要實(shí)踐價(jià)值和社會(huì)影響力，能證實(shí)思想發(fā)展

史的一脈相承，使文章的論述更具說(shuō)服力。而梁漱溟作為新儒學(xué)的繼承者，進(jìn)一步體現(xiàn)了儒家死亡哲學(xué)與

社會(huì)價(jià)值取向的連貫性和持久性，表明思想在歷史長(zhǎng)河中不會(huì)被割裂，用梁漱溟的事例結(jié)尾，突出了儒家

精神的傳承，可以展示哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、（2025?實(shí)驗(yàn)學(xué)校?秋季期中）閱讀文字，完成題目。

傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁茂發(fā)展的根骨

翟羽佳孫孟華

①當(dāng)前，越來(lái)越多的網(wǎng)文創(chuàng)作者參酌中國(guó)古代文藝范本，以一部部具有古典文藝審美韻味的作品，建

構(gòu)了廣闊的傳統(tǒng)文藝網(wǎng)文現(xiàn)場(chǎng)。

②據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，僅晉江文學(xué)城這一平臺(tái)，圍繞四大古典名著的延伸小說(shuō)就有一萬(wàn)余部、《聊齋

志異》二創(chuàng)小說(shuō)有六百余部、《山海經(jīng)》二創(chuàng)小說(shuō)有四百余部，其中不乏一些用心體悟、細(xì)致刻印出傳統(tǒng)

文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品。它們生動(dòng)地講述、織造出和諧淡逸的美學(xué)氣韻，拓展了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

讀解空間，吸引我們透過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這盞窗，去窺見(jiàn)妙趣琳瑯的傳統(tǒng)文藝圖景。

③網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)常虛構(gòu)一個(gè)魔族、妖族、人族并存的幻想世界，這一故事世界設(shè)定內(nèi)在的思維方式和

文化體系，可溯源到《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)文藝作品?！渡胶＝?jīng)》中塑造了諸如洪荒、上古、昆侖等奇異世界

觀，這些鐫刻著神秘基因和神話屬性的文化元素被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)主動(dòng)秉承，融入背景設(shè)定，尤其在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“古

今”穿越的流行構(gòu)架之下愈發(fā)受到歡迎，乃至衍生出“洪荒流”這一仙俠小說(shuō)子類，有著極其完備的虛構(gòu)

世界元素，包含了一個(gè)完整的古典文藝神話體系。

④“洪荒”指向遙遠(yuǎn)而陌生的時(shí)空，人們無(wú)法親臨，因而對(duì)那個(gè)時(shí)空中所發(fā)生的一切都充滿了自由的

想象。這既為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者的創(chuàng)作釋放了汪洋恣肆的想象空間，又給讀者帶來(lái)了陌生化的審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)通過(guò)洪荒世界的綿延書(shū)寫(xiě)，勾連起傳統(tǒng)文藝幻想世界與當(dāng)下人文精神、現(xiàn)實(shí)生活之間的深層聯(lián)系，讓

觀眾切身感受到傳統(tǒng)文藝所蘊(yùn)含的極具張力的深厚底蘊(yùn)。

⑤傳統(tǒng)文藝作品中豐富的人物風(fēng)物資源并非文化發(fā)展過(guò)程中一現(xiàn)即逝的曇花，其中大量歷史人物、神

話英雄、珍奇走獸、奇花異草、地理山川等文化元素，早已化為民族性的精神符號(hào)，以歷久彌新的蘊(yùn)藉力

和生生不息的生命力，滋養(yǎng)著文學(xué)書(shū)寫(xiě)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的神話描寫(xiě)成為一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。

⑥《山海經(jīng)》中記載的夸父、后羿、大禹、愚公、精衛(wèi)等許多英雄傳奇，均是中華民族精神中真、善、

美的象征；《西游記》孫悟空早已成為勇氣與智慧的化身；《三國(guó)演義》中塑造的群體式英雄形象深入人

心。這些傳統(tǒng)文藝作品中的神祗英雄，承載著中華民族歷來(lái)對(duì)英雄的膜拜崇敬、對(duì)理想的向往憧憬，能夠

最深層次地觸動(dòng)炎黃子孫的心靈情感，這也正是他們能夠流芳百世、熠熠生輝的重要原因。

⑦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)汲取神話傳說(shuō)的文化精神營(yíng)養(yǎng)，以全新書(shū)寫(xiě)為我們重塑了精神的故土。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者

筆下，傳統(tǒng)文藝英雄人物的民族符號(hào)屬性不斷被捕捉、激活和弘揚(yáng)，他們立足古典文化傳承神話精神和詩(shī)

性智慧，任審美想象馳騁完成形象的再創(chuàng)造，帶給讀者一種熟悉而又充滿創(chuàng)造性意味的閱讀享受，展現(xiàn)出

全新人物風(fēng)貌和時(shí)代品相。在作者筆下，這些神話人物不再如此不食人間煙火，而是與我們一樣有迷茫有

痛苦的人，欲望、愛(ài)恨等凡俗情感在他們身上得到充分體現(xiàn)。

⑧傳統(tǒng)文藝中的四時(shí)風(fēng)物、服飾風(fēng)俗也以跨越古今、縱橫交織的姿態(tài)，與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作交相輝映，

將中華文化底蘊(yùn)與生態(tài)文明之美融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，構(gòu)建出一幅視野遠(yuǎn)闊的古典風(fēng)物版圖。這些推陳出新式

的深掘，將其有陌生感的傳統(tǒng)文藝元素呈現(xiàn)出來(lái)，將小眾變大眾，令艱澀變通俗，引領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)

文藝資源，彌合讀者對(duì)歷史真實(shí)與藝術(shù)想象之間的錯(cuò)位裂隙。

⑨網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的故事世界總是充溢著豐沛的想象色彩，這與中國(guó)古典文藝始終蘊(yùn)含著一種浪漫主義情感

與美學(xué)傾向息息相關(guān)?！俺o”開(kāi)創(chuàng)中華美學(xué)的浪漫傳統(tǒng)；水墨畫(huà)以氣韻與意境追求精神內(nèi)涵的共鳴，通

過(guò)墨色的深淺，線條的粗細(xì)、剛?cè)岬茸兓尸F(xiàn)出或飄逸或柔美或雄渾的浪漫主義美學(xué)氣息；古琴通過(guò)旋律

和節(jié)奏的變化調(diào)節(jié)音色，以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)傳達(dá)深厚情感。熱愛(ài)幻想、追求浪漫和自由的美學(xué)風(fēng)格，又以愛(ài)國(guó)愛(ài)

民、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神懷揣著對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)切，正是中華文化脈絡(luò)承接不斷的重要原因。這些虛

構(gòu)的小說(shuō)創(chuàng)作折射的是中華民族最真實(shí)的精神底色，從中不難見(jiàn)到中國(guó)古典文藝作品的余風(fēng)流韻。

⑩傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁茂發(fā)展的根骨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是傳統(tǒng)文藝煥新表達(dá)的依傍。未來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)生產(chǎn)的精細(xì)化程度不斷提高，樣態(tài)表達(dá)愈加豐富，對(duì)傳統(tǒng)文藝開(kāi)掘更為深入，相信會(huì)有更多作品打破文

藝領(lǐng)域的時(shí)空限制，將傳統(tǒng)文藝之美多層次、多渠道、多形式地呈現(xiàn)給觀眾。

（選自2024年10月23日《文匯報(bào)》，有刪改）

▲n.題目中“根骨”一詞形象生動(dòng)地寫(xiě)出了__________o

12.本文從《文匯報(bào)》“文藝評(píng)論”欄目摘錄，請(qǐng)根據(jù)以下文章標(biāo)題推斷，和本文不屬于同一欄目的是（）

A.《藝術(shù)媒介成功融合有效放大審美能量》

B.《“青綠腰”走上大熒幕一一一次有意義的跨媒介文化敘事》

C.《畫(huà)貫中西魂?duì)恐腥A一一寫(xiě)在潘玉良作品回歸祖國(guó)40周年之際》

D.《在城市浪漫空間與藝術(shù)浪漫邂逅一一“藝術(shù)天空”多場(chǎng)演出人氣爆棚》

13.以下例子中，不能證明第⑧段畫(huà)線句觀點(diǎn)的是（

A.《搜神記》（樹(shù)下野狐著）拓拔野、蚩尤在與太陽(yáng)烏決斗中，戰(zhàn)敗之人需承受在巨樹(shù)“扶”上被啄

食的痛苦，“扶”即《山海經(jīng)》中的神木“扶?！?。

B.《山海經(jīng)帶我去致富》（西西里晴空著）也提及古籍原作的草藥植物，形式新穎地書(shū)寫(xiě)其在現(xiàn)代社

會(huì)的食用價(jià)值和藥用價(jià)值，展現(xiàn)背后所蘊(yùn)含的生活美學(xué)與地域文化。

C.《三生三世十里桃花》（唐七公子著）中的青丘狐白淺、鳳凰折顏、昆侖虛仙境等大量設(shè)定均源于

《山海經(jīng)》。

D.《一梭千載》（慈蓮笙著）在對(duì)宋韻服飾、茶道文化、禮儀風(fēng)俗與飲食文化作出細(xì)致考證與描繪的

基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)出南宋風(fēng)華。

▲14.以下表述，符合文意的一項(xiàng)是（）

A.圍繞四大古典名著的延伸小說(shuō)大部分是用心刻印出傳統(tǒng)文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品。

B.傳統(tǒng)文藝英雄人物只有不食人間煙火，他的民族符號(hào)屬性才能不斷被激活和弘揚(yáng)。

C.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)充溢著豐沛的想象色彩，和“楚辭”開(kāi)創(chuàng)的中華美學(xué)浪漫傳統(tǒng)息息相關(guān)。

D.將傳統(tǒng)文藝之美多層次、多渠道、多形式地呈現(xiàn)，就會(huì)迎來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁茂發(fā)展。

15.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中常常設(shè)定主人公穿越到古代建功立業(yè)，經(jīng)歷各種奇遇，憑借強(qiáng)大的力量成就自我、實(shí)現(xiàn)理

想，小明認(rèn)為這類“穿越”的題材太過(guò)虛幻，格調(diào)不高。如果要將這類作品歸為優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，這些作

品還需要具備哪些要素？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

11.傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要的素材和靈感來(lái)源，是繁茂發(fā)展的重要基礎(chǔ)12.D13.C14.C

15.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)設(shè)定為“穿越”題材，既是一種意趣豐富的形式架構(gòu)，也是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的浪漫主義文化性

格與審美觀念的延續(xù)。作為優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，還要能夠?qū)ひ拏鹘y(tǒng)文藝中的世界觀元素納入小說(shuō)文本建構(gòu)；

靈活化用傳統(tǒng)文藝作品中的人物與風(fēng)物元素完成古今交融；在書(shū)寫(xiě)中煥發(fā)出中國(guó)人民自古以來(lái)關(guān)懷人類整

體命運(yùn)的文化精神。所以，作品是否設(shè)定“穿越”題材不是判斷小說(shuō)是否優(yōu)秀的唯一條件，小明的看法以

偏概全了。

【解析】

這篇文章分析了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文藝之間的深層聯(lián)系，揭示傳統(tǒng)文藝為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了豐富的素材和想象

力的根骨。它通過(guò)評(píng)論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)如何融入古典文藝元素，展現(xiàn)了中西文化交融的魅力。文章指出傳統(tǒng)文藝

能激活想象，賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不朽的精神內(nèi)涵和審美價(jià)值，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的典范，為讀者提供了審

美享受和文化認(rèn)同。

11.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)的能力。

標(biāo)題是比喻句，“根骨”是喻體，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了傳統(tǒng)文藝對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，就如同植物的根基與骨

架一般，起著基礎(chǔ)性、根本性的支撐作用。它象征著傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得以生發(fā)、成長(zhǎng)以及繁榮的源頭

所在，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源源不斷地輸送養(yǎng)分，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠枝繁葉茂、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，突出了傳統(tǒng)文

藝在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程中的不可或缺性和至關(guān)重要性。

12.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

D.該標(biāo)題側(cè)重于對(duì)“藝術(shù)天空”多場(chǎng)演出人氣旺盛這一客觀情況的描述報(bào)道，重點(diǎn)在于傳達(dá)演出受歡迎這

一現(xiàn)象本身，而并非從藝術(shù)價(jià)值、演出對(duì)文藝發(fā)展的影響等角度去評(píng)論，不符合“文藝評(píng)論”欄目以評(píng)論

為主，對(duì)文藝現(xiàn)象、文藝創(chuàng)作等進(jìn)行深度解讀評(píng)價(jià)的要求。

ABC選項(xiàng)均符合“文藝評(píng)論”欄目以評(píng)論為主，對(duì)文藝現(xiàn)象、文藝創(chuàng)作等進(jìn)行深度解讀評(píng)價(jià)的要求。

故選Do

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.《搜神記》中提到的“扶”這一元素，將古代《山海經(jīng)》中的神木與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的情節(jié)相結(jié)合，體現(xiàn)了

傳統(tǒng)文藝元素與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的交融，且涉及古代風(fēng)物，能證明觀點(diǎn)。

B.《山海經(jīng)帶我去致富》提及古籍原作中的草藥植物在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝中的植物元素跨

越古今，在現(xiàn)代情境下展現(xiàn)生活美學(xué)和地域文化，與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作相融合，可證明觀點(diǎn)。

C.《三生三世十里桃花》中的青丘狐、鳳凰、昆侖虛仙境等設(shè)定雖源于《山海經(jīng)》，但主要是人物和仙境

設(shè)定，沒(méi)有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文藝中的四時(shí)風(fēng)物、服飾風(fēng)俗等跨越古今的融合以及中華文化底蘊(yùn)與生態(tài)文明之美

的融入，不能證明觀點(diǎn)。

D.《一梭千載》對(duì)宋韻服飾、茶道文化等風(fēng)俗文化作出細(xì)致描繪，書(shū)寫(xiě)南宋風(fēng)華，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝中的服

飾風(fēng)俗等元素與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作融合，構(gòu)建古典風(fēng)物版圖，能夠證明觀點(diǎn)。

故選Co

14.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“大部分是用心刻印出傳統(tǒng)文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品”錯(cuò)誤。由第②段“圍繞四大古典名著的延伸小說(shuō)

就有一萬(wàn)余部……其中不乏一些用心體悟、細(xì)致刻印出傳統(tǒng)文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品”可知，是有一些作

品是優(yōu)秀的，并不是大部分是優(yōu)秀作品。

B.“只有不食人間煙火”錯(cuò)誤。由第⑦段”在作者筆下，這些神話人物不再如此不食人間煙火，而是與我

們一樣有迷茫有痛苦的人，欲望、愛(ài)恨等凡俗情感在他們身上得到充分體現(xiàn)”可知，傳統(tǒng)文藝英雄人物不

是不食人間煙火才能激活民族符號(hào)屬性。

D.“就會(huì)迎來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁茂發(fā)展”錯(cuò)誤。由最后一段內(nèi)容可知，這只是一種展望，并不是說(shuō)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文

藝之美就一定會(huì)迎來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁茂發(fā)展，選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。

故選Co

15.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

由“尤其在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)‘古今'穿越的流行構(gòu)架之下愈發(fā)受到歡迎……有著極其完備的虛構(gòu)世界元素，包含

了一個(gè)完整的古典文藝神話體系”“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的故事世界總是充溢著豐沛的想象色彩，這與中國(guó)古典文藝

始終蘊(yùn)含著一種浪漫主義情感與美學(xué)傾向息息相關(guān)”可知，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)設(shè)定為“穿越”題材，既是一種意趣

豐富的形式架構(gòu)，也是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的浪漫主義文化性格與審美觀念的延續(xù)；

由“《山海經(jīng)》中塑造了諸如洪荒、上古、昆侖等奇異世界觀，這些鐫刻著神秘基因和神話屬性的文化元

素被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)主動(dòng)秉承，融入背景設(shè)定”可知，作為優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，要能夠?qū)ひ拏鹘y(tǒng)文藝中的世界觀元

素納入小說(shuō)文本建構(gòu)；

由“傳統(tǒng)文藝作品中豐富的人物風(fēng)物資源……等文化元素，早已化為民族性的精神符號(hào)，以歷久彌新的蘊(yùn)

藉力和生生不息的生命力，滋養(yǎng)著文學(xué)書(shū)寫(xiě)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的神話描寫(xiě)成為一個(gè)引人注目的現(xiàn)象”可知，

作為優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，要靈活化用傳統(tǒng)文藝作品中的人物與風(fēng)物元素完成古今交融；

由“又以愛(ài)國(guó)愛(ài)民、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神懷揣著對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)切，正是中華文化脈絡(luò)承接不斷的重

要原因。這些虛構(gòu)的小說(shuō)創(chuàng)作折射的是中華民族最真實(shí)的精神底色”可知，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在書(shū)寫(xiě)中能夠

煥發(fā)出中國(guó)人民自古以來(lái)關(guān)懷人類整體命運(yùn)的文化精神。

所以，“穿越”題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)雖具有虛幻性，但只要具備上述這些要素，就可以成為優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，

而不能簡(jiǎn)單地因其虛幻就判定格調(diào)不高，小明的看法以偏概全了。

四、（2025?上海嘉定?一模）閱讀文字，完成題目。

小明在閱讀科學(xué)史文獻(xiàn)時(shí)，被一篇《說(shuō)中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)》的文章論題吸引，中國(guó)古代到底有沒(méi)有科

學(xué)？他決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。

說(shuō)中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)

吳國(guó)盛

①說(shuō)中國(guó)古代無(wú)科學(xué)，曾經(jīng)是中國(guó)學(xué)界的公論和共識(shí)。到了上世紀(jì)50年代，李約瑟引入了一種新的說(shuō)

法：“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)？”這種說(shuō)法又稱為“李約瑟難題”。直到90

年代，國(guó)內(nèi)一些年輕的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家開(kāi)始質(zhì)疑李約瑟難題，引發(fā)了中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)之爭(zhēng)。

②縱觀歷史上的“有論”和“無(wú)論”，雙方都沒(méi)有說(shuō)清楚（或者沒(méi)有說(shuō)到）各自的“科學(xué)”指的是什

么，在什么意義上中國(guó)“古代”有科學(xué)，在什么意義上，中國(guó)“古代”無(wú)科學(xué)。

③我的觀點(diǎn)，無(wú)論在近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)意義上，還是在西方理性科學(xué)意義上，中國(guó)古代都無(wú)科學(xué)。

④西方理性科學(xué)是自希臘以來(lái)一直貫穿西方文明發(fā)展過(guò)程的主流知識(shí)形態(tài)。近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)是在西

方特殊的歷史條件下生成的理性科學(xué)新形態(tài)。有理性科學(xué)，不一定會(huì)產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但沒(méi)有理性科學(xué)，一

定不會(huì)產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)。一百年來(lái)關(guān)于中國(guó)為何沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的討論，都沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。

⑤如果我們把西方文明和中國(guó)文明比做各自園地（歷史條件）中生長(zhǎng)的兩棵大樹(shù)的話，它們可以比做

是一棵“蘋(píng)果”樹(shù)和一棵“桃子”樹(shù)。這兩株文明之樹(shù)的品種和基因本來(lái)就不同，數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的起源問(wèn)

題，本質(zhì)上是西方文明脈絡(luò)中蘋(píng)果樹(shù)結(jié)出碩果的問(wèn)題。至于桃樹(shù)何以結(jié)不出蘋(píng)果，只須知道它是桃樹(shù)不是

蘋(píng)果樹(shù)就行了。

⑥中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明、血緣文化，核心是親情，在親情文化中，情最重要，理次之，法再次

之。與中國(guó)典型和成熟的農(nóng)耕文明不同，西方文明受狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響，是

一種生人文化。由陌生人組織的人群，不可能以血緣關(guān)系準(zhǔn)則來(lái)組織，一種嶄新的社會(huì)秩序構(gòu)成機(jī)制在起

作用，這就是“契約”。契約文化要求每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，這促成了一種別樣的人性理想，

即把"自由"作為人之為人的根本標(biāo)志。

⑦為了塑造一顆自由的心靈，需要一種什么樣的人文形式呢？希臘人的答案是：科學(xué)。希臘理性科學(xué)

形成了西方科學(xué)的大傳統(tǒng)，我們可以把它稱為“科學(xué)精神”。它是一種特別屬于希臘文明的思維方式，它

不考慮知識(shí)的實(shí)用和功利性，只關(guān)注知識(shí)本身的確定性，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推演。科學(xué)精神源于

希臘自由的人性理想，科學(xué)精神就是理性精神，就是自由的精神。

⑧一切文明，無(wú)論中國(guó)的還是西方的，都積累了與“外部環(huán)境”打交道的成功經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)有些表

現(xiàn)為技術(shù)，有些表現(xiàn)為知識(shí)。這些知識(shí)通常就是博物學(xué)。這種知識(shí)類型注重對(duì)具體事物的具體探究，而不

是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹。我認(rèn)為，這種知

識(shí)類型極為古老，像技術(shù)一樣遍布所有的文明地區(qū)，即使在西方有理性科學(xué)這樣的參天大樹(shù)，仍然有強(qiáng)大

的博物學(xué)傳統(tǒng)；在中國(guó)，博物學(xué)非常發(fā)達(dá)，而且有自己鮮明的特色。我在博物學(xué)意義上主張中國(guó)古代有科

學(xué)。

⑨西方的博物學(xué)可以上溯到亞里士多德，19世紀(jì)之后，傳統(tǒng)的博物學(xué)領(lǐng)地都被數(shù)理科學(xué)所兼并，日漸

勢(shì)微。總的來(lái)看，在西方歷史上的多數(shù)時(shí)期，博物學(xué)的地位低于自然哲學(xué)，是“小樹(shù)”而不是“大樹(shù)”。

中國(guó)因?yàn)闆](méi)有“理性科學(xué)一實(shí)驗(yàn)科學(xué)”這棵大樹(shù)，所以博物學(xué)顯得格外突出。中國(guó)古代沒(méi)有獨(dú)立的自然界

概念，不存在一個(gè)獨(dú)立的自然知識(shí)門(mén)類。但是，中國(guó)人的存在者被劃分為天、地、人三才，在三大領(lǐng)域之

中均有極為發(fā)達(dá)的博物學(xué)。中國(guó)科技史界公認(rèn)的明末四大科技名著《農(nóng)政全書(shū)》《本草綱目》《天工開(kāi)物》

《徐霞客游記》，全都是地道的博物學(xué)著作。

⑩過(guò)去一百年來(lái)，中國(guó)科技史界關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史的研究，基本上延襲了李約瑟綱領(lǐng)：其一，

科學(xué)與技術(shù)混在一起，不加區(qū)分；其二，以現(xiàn)代科學(xué)的分類范疇來(lái)重新整理中國(guó)古代的科學(xué)史。我認(rèn)為，

中國(guó)科技史界應(yīng)該突破這一綱領(lǐng)，嘗試以“中國(guó)古代的科學(xué)本質(zhì)上是博物學(xué)”這一新綱領(lǐng)來(lái)重寫(xiě)中國(guó)古代

科學(xué)史。

（節(jié)選自《說(shuō)中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)》，有刪改）

*16.為進(jìn)一步理解文中的多個(gè)“科學(xué)”概念，小明查閱相關(guān)資料并摘抄，以下與本文內(nèi)容關(guān)聯(lián)最緊密

的一項(xiàng)是（）

A.自然科學(xué)大致可分為古代自然科學(xué)、近代自然科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)。

B.自然科學(xué)提供了一整套西方價(jià)值體系，分科、分類是“科學(xué)”的基本學(xué)術(shù)形態(tài)。

C.近代自然科學(xué)又稱近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)，指16?19世紀(jì)這一時(shí)期的自然科學(xué)。

D.從古代自然科學(xué)發(fā)展到近代自然科學(xué)，標(biāo)志人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力的提高。

*17.小明圍繞文中涉及的科學(xué)史知識(shí)梳理文章內(nèi)容，以下結(jié)論符合文義的一項(xiàng)是（）

A.上世紀(jì)50年代以前，中國(guó)學(xué)界的公論和共識(shí)是認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有自然科學(xué)。

B.李約瑟認(rèn)為中國(guó)古代有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，中國(guó)近代并未產(chǎn)生理性科學(xué)或?qū)嶒?yàn)科學(xué)。

C.近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)是希臘理性科學(xué)在適當(dāng)歷史條件下演變而成的新的科學(xué)形態(tài)。

D.博物學(xué)源于人們與自然打交道的直接經(jīng)驗(yàn)，東西方都有強(qiáng)大的博物學(xué)傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的博物學(xué)。

18.能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.李約瑟說(shuō)中國(guó)古代有很發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，一度獲得國(guó)人普遍認(rèn)可，流行近半個(gè)世紀(jì)。

B.李約瑟認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)即技術(shù)，科學(xué)和技術(shù)可以不加區(qū)分。

C.李約瑟沒(méi)有注意到到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)與理性科學(xué)之間的衍變關(guān)系是他遭受質(zhì)疑的主要原因。

D.李約瑟用現(xiàn)代科學(xué)的分類范疇整理中國(guó)古代科學(xué)史，有一些錯(cuò)誤有待糾正、突破。

.19.小明在閱讀本文后產(chǎn)生了困惑：作者將西方文明與中國(guó)文明分別比做各自園地里“蘋(píng)果”樹(shù)和“桃

子”樹(shù)，似乎并沒(méi)有解釋清楚中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因。請(qǐng)你結(jié)合下面的材料，聯(lián)系文本相關(guān)內(nèi)

容，展開(kāi)分析，幫他消除困惑。

比喻說(shuō)理，是借助形象生動(dòng)的比喻來(lái)闡述抽象、深?yuàn)W的道理，將復(fù)雜的概念、觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為通俗易懂、

具體可感的內(nèi)容，讓讀者或聽(tīng)眾更容易理解并接受所傳達(dá)的道理，增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力。

20.中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)？讀完全文，小明打算撰寫(xiě)“內(nèi)容提要”厘清作者的觀點(diǎn)與思路。請(qǐng)你幫他完成

學(xué)習(xí)任務(wù)。

【答案】

16.B17.B18.A19.①作者將西方文明與中國(guó)文明比作“蘋(píng)果”樹(shù)和“桃子”樹(shù)，運(yùn)用的是

比喻說(shuō)理的方式；通過(guò)比喻，形象化凸顯中西方文明的不同特質(zhì)，讓人對(duì)中國(guó)古代科學(xué)，與西方文明發(fā)展

出來(lái)的科學(xué)不是同一對(duì)象有鮮明印象；“樹(shù)和果”的關(guān)系形象地解釋了科學(xué)史源與流復(fù)雜的因果關(guān)系，通

俗易懂，便于理解。

②比喻說(shuō)理并不是文章分析論證“中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)”的主體內(nèi)容，小明的困惑要通過(guò)全文才

能解答。作者比喻之后用東西方文明發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的史實(shí)以及眾多事實(shí)，論證闡釋中國(guó)古代科學(xué)不是理

性科學(xué)而是博物學(xué)意義上的科學(xué)，本質(zhì)原因是以血緣、親情文化為核心的中國(guó)式農(nóng)耕文明。

20.①本文探討中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)，指出以往“有論”“無(wú)論”都未明晰“科學(xué)”所指。

②作者認(rèn)為在近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)及西方理性科學(xué)意義上，中國(guó)古代無(wú)科學(xué)，闡釋中西方文明差異是影響的

主要因素。

③作者提出在博物學(xué)意義上中國(guó)古代有科學(xué)，具體闡述了博物學(xué)性