《高中備考指南-語(yǔ)文必修上冊(cè)》課件-6.4第六單元 學(xué)習(xí)之道·思辨性閱讀與表達(dá)-情境一 縱向研修學(xué)習(xí)-文本解讀-12 《拿來(lái)主義》

第六單元

學(xué)習(xí)之道·思辨性閱讀與表達(dá)12

《拿來(lái)主義》課前篇

自主學(xué)習(xí)課堂篇

研修學(xué)習(xí)課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練課前篇

自主學(xué)習(xí)任務(wù)一

重積累——了解作者、背景等文學(xué)文化知識(shí)1.作者及背景

【作者簡(jiǎn)介】魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，被譽(yù)為“民族魂”。1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石，

是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將。隨后連續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等著名小說(shuō)。1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1923年完成小說(shuō)集《吶喊》，為現(xiàn)實(shí)主義的新小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。他一生大量創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。2009年9月14日，他被評(píng)為“100位為新中國(guó)成立做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一”。

【背景介紹】《拿來(lái)主義》選自《且介亭雜文》，“且介”取自“租界”二字的一半。魯迅曾經(jīng)住在一個(gè)有“半租界”之稱的區(qū)域?！扒医橥ぁ北砻鬟@些雜文是在上海半租界的亭子間里寫(xiě)的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)，含憤慨之情。

本文寫(xiě)于1934年6月4日。當(dāng)時(shí)日本入侵我國(guó)，民族危機(jī)日益加重，此時(shí)國(guó)共對(duì)立，國(guó)民黨采取“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)政策，對(duì)日本侵略者實(shí)行“不抵抗主義”，致使侵略者很快占領(lǐng)了我國(guó)東北三省，并把侵略的魔爪伸向華北。蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)越來(lái)越依附英美帝國(guó)主義，肆無(wú)忌憚地出賣民族利益，討好帝國(guó)主義，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國(guó)投降路線。英美帝國(guó)主義除了肆意踐踏我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，瘋狂掠奪我國(guó)經(jīng)濟(jì)資源外，還用西方文化腐蝕我國(guó)人民，反動(dòng)政府和帝國(guó)主義互相勾結(jié)，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來(lái)”，中國(guó)面臨著“殖民地化”的嚴(yán)重危機(jī)。而國(guó)民黨政權(quán)對(duì)共產(chǎn)黨實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。一些文化界的文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。“媚外”與“復(fù)古”是當(dāng)時(shí)的兩種思潮。面對(duì)西方傳進(jìn)的各種事物，面對(duì)國(guó)內(nèi)遺留下來(lái)的思想文化，人們分歧頗多，不知如何取舍。

當(dāng)時(shí)上?！段膶W(xué)》月刊正在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題，在討論中存在著“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”兩種錯(cuò)誤傾向。針對(duì)這些情況，魯迅寫(xiě)了兩篇文章。一篇是《論“舊形式的采用”》，闡明正確對(duì)待古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度；一篇是《拿來(lái)主義》，著重闡明了如何正確對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題。

“拿來(lái)主義”一詞是魯迅首倡的。中國(guó)文化受外來(lái)文化影響最集中、最劇烈的莫過(guò)于五四運(yùn)動(dòng)前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對(duì)舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國(guó)似乎

“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤(pán)西化”因此一度一呼百應(yīng)?？墒菦](méi)過(guò)多久，新文學(xué)的過(guò)分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的《兩個(gè)蝴蝶兒》幾乎成了笑談。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是行不通的，離開(kāi)人家?guī)浊甑母@種模仿只能是邯鄲學(xué)步。針對(duì)20世紀(jì)30年代這種“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的潮流，魯迅提出了他的“拿來(lái)主義”。不過(guò)魯迅的“拿來(lái)主義”與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一味模仿不同，他的“拿”是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿?！耙磺泻玫臇|西都是人類的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來(lái)主義的真實(shí)意思?！彼街梢怨ビ?拿來(lái)主義也未嘗不可。2.其他文學(xué)文化知識(shí)

雜文有三種含義：①古代指詩(shī)、賦、贊、頌、箴、誄諸體以外的文體?！稌x書(shū)·干寶傳》：“寶又為《春秋左氏義外傳》，注《周易》《周官》凡數(shù)十篇，及雜文集皆行于世?！眲③摹段男牡颀垺るs文》：“詳夫漢來(lái)雜文，名號(hào)多品：或典誥誓問(wèn)，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠，總括其名，并歸雜文之區(qū)?！雹陔s文是唐宋科舉考試項(xiàng)目之一?！缎绿茣?shū)·選舉志上》：“乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進(jìn)士試雜文二篇，通文律者然后試策?！雹垭s文是一種文藝性政論文，主要指五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以魯迅為代表的那種精辟、犀利，帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。雜文是直接而迅速地反映社會(huì)事件，對(duì)“有害的事物”立刻給以反響或抨擊的文藝性論文。它介于“論說(shuō)”和“文學(xué)”之間，論證有力，風(fēng)格多樣，不拘一格，“嬉笑怒罵，皆成文章”。雜文內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)日常生活、文化動(dòng)態(tài)及政治事件等的雜感、隨筆都可以歸入此類。任務(wù)二

夯基礎(chǔ)——積累、梳理字詞1.音要讀準(zhǔn)（1）

王良善于審時(shí)<zzd>度</zzd>(

)勢(shì)，終于<zzd>度</zzd>(

)過(guò)了困難時(shí)期。duódù（2）

他雖然取得了<zzd>冠</zzd>(

)軍，但在獲獎(jiǎng)感言里并沒(méi)有<zzd>冠</zzd>(

)冕堂皇的語(yǔ)言。guànguān（3）

在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，<zzd>與</zzd>(

)其默默無(wú)聞當(dāng)一個(gè)參<zzd>與</zzd>(

)者，不如做一個(gè)創(chuàng)變者。yǔyù（4）

老人拖著他那<zzd>孱</zzd>(

)弱之軀說(shuō)道：“咱們呀，不能當(dāng)<zzd>孱</zzd>(

)頭膿包，要學(xué)著給子孫后代做個(gè)榜樣?！眂háncàn2.詞要用好（1）

有些望子成龍、望女成鳳的家長(zhǎng)，在子女教育問(wèn)題上從不________錢財(cái)，而對(duì)于自身的花費(fèi)卻十分________。（吝嗇

吝惜）吝惜吝嗇[解析]

二者都有“過(guò)分愛(ài)惜財(cái)物”的意思。①“吝嗇”主要指財(cái)物當(dāng)用的不用，含貶義。形容詞，不能作謂語(yǔ)。②“吝惜”表示珍惜，指舍不得拿出自己的東西，是中性詞。可作謂語(yǔ)，賓語(yǔ)常是財(cái)物、生命、力量以及具體物品。（2）

一些人一再哀嘆：“現(xiàn)在國(guó)人無(wú)‘情’可言?！蔽覀僟_______要提醒他們一句：“此言________太絕對(duì)了吧？”（未免

不免）不免未免[解析]

都是語(yǔ)氣副詞，作狀語(yǔ)，用雙重否定表示肯定。①“未免”用來(lái)緩和句子的語(yǔ)氣，表示前面所說(shuō)的情況不合適或?qū)δ撤N過(guò)分情況的不以為然，含有委婉批評(píng)的意味，不能作謂語(yǔ)。②“不免”是“免不了”的意思，用來(lái)加重句子的語(yǔ)氣，表示某種結(jié)果在客觀上不可避免，有時(shí)還可以作謂語(yǔ)。（3）

夜風(fēng)掠過(guò)樹(shù)蔭送來(lái)陣陣涼意，淡雅的荷香不時(shí)引來(lái)鳴蟲(chóng)淺唱。________在《荷塘月色》的詩(shī)情畫(huà)意中，我的眼前卻浮現(xiàn)出一個(gè)在苦悶中________的身影，心中便彌漫著一種淡淡的憂傷。（徘徊

徜徉）徜徉徘徊[解析]

“徘徊”多用于心里難以下決定，或者焦急；“徜徉”指很愉悅或者說(shuō)心里很輕松。3.判斷下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)運(yùn)用的正誤，并說(shuō)明理由。（1）

中日圍棋擂臺(tái)賽30周年紀(jì)念賽于8月9日結(jié)束。聶衛(wèi)平“友誼第一，<zzd>禮尚往來(lái)</zzd>”的微博點(diǎn)出了本次比賽的意義。(

)解釋：_______________________________________________________________________________√

禮尚往來(lái)：在禮節(jié)上講究有來(lái)有往；現(xiàn)也指你對(duì)我怎樣，我就對(duì)你怎樣。使用正確。（2）

解放前，爺爺給地主當(dāng)長(zhǎng)工，吃的是<zzd>殘羹冷炙</zzd>，睡的是潮濕的地鋪，以致熬壞了身體。(

)解釋：______________________________________________________√殘羹冷炙：吃剩的飯菜，也借指權(quán)貴的施舍。使用正確。（3）

他說(shuō)，選民希望他們選的人給人一種“真實(shí)美感”，而且還要<zzd>冠冕堂皇</zzd>。(

)解釋：_______________________________________________________________________________________________________________________________×

冠冕堂皇：形容故意顯得外表莊嚴(yán)體面或正大的樣子，實(shí)際上并非如此。含貶義。句子的意思是希望選民選的人表里如一。感情色彩用錯(cuò)。（4）

越南暗中默許俄羅斯軍機(jī)在金蘭灣空中加油，令?yuàn)W巴馬<zzd>勃然大怒</zzd>。(

)解釋：____________________________________________________________√勃然大怒：突然變臉大發(fā)脾氣，形容人大怒的樣子。使用正確。（5）

出現(xiàn)校車事故，如果不管<zzd>三七二十一</zzd>，就把責(zé)任推給學(xué)校，那么，還有多少學(xué)校會(huì)組織春游呢？(

)解釋：______________________________________________________√不管三七二十一：不顧一切，不問(wèn)是非情由。使用正確。課堂篇

研修學(xué)習(xí)任務(wù)一

通讀——重感知1.梳理結(jié)構(gòu)段落層次主要內(nèi)容第一部分（第1~7段）批判“送去主義”，樹(shù)立自己的觀點(diǎn)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（第1~2段）揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出“拿來(lái)”（第3~5段）揭露“送去”者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”（第6~7段）揭露“送來(lái)”者的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，提出“拿來(lái)主義”的要旨：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿第二部分（第8~9段）闡明“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容_________________________________________________________________________________________第三部分（第10段）_______________________________________________________________________________________批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度闡明正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法：“占有”“挑選”和創(chuàng)新總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性和緊迫性續(xù)表2.本文因果論證為人稱道，作者是如何論證的？[答案]

因?yàn)椋洪]關(guān)鎖國(guó)，備受欺凌（行不通）；只是“送去”，必淪為乞丐（要正視歷史邏輯）；聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，大受禍害（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）。所以：我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿；我們要占有、挑選和創(chuàng)新；我們要或使用，或存放，或毀滅。任務(wù)二

精讀——重賞析舉例說(shuō)明文章是如何運(yùn)用比喻論證的。喻體本體態(tài)度____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________魚(yú)翅文化中有益無(wú)害的精華部分拿來(lái)并使用鴉片既有毒素又有用處的文化吸取精華，剔除糟粕煙槍、煙燈文化中基本沒(méi)有價(jià)值的東西原則上毀滅，少量送博物館姨太太只供剝削階級(jí)享用的腐朽文化消除、消滅任務(wù)三

研讀——重探究1.全文論述的是“拿來(lái)主義”，卻用了五分之二的篇幅批判“送去主義”，這種“破”字當(dāng)頭的結(jié)構(gòu)有什么好處？[答案]

首先，“破”字當(dāng)頭使論述有歷史的深度，它是在總結(jié)近百年的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上立論的。作者從廣闊的背景上，點(diǎn)明了從閉關(guān)主義到送去主義，是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，反動(dòng)落后的本質(zhì)一脈相傳。清政府搞閉關(guān)主義，落后挨打；蔣介石搞送去主義，喪權(quán)辱國(guó)。出路在哪里？只有實(shí)行拿來(lái)主義！這種立論，站得高，看得深，有歷史深度。其次，從對(duì)比中分析問(wèn)題，有說(shuō)服力。閉關(guān)主義與送去主義是作為拿來(lái)主義的對(duì)立物出現(xiàn)，并與之形成鮮明的對(duì)比，使拿來(lái)主義的觀點(diǎn)更加突出。再次，先破后立，相得益彰。前者破得越徹底，后者立得越有力；送去主義的危害揭露得越深刻，實(shí)行拿來(lái)主義的理由越充分。因此，從揭批入手，再轉(zhuǎn)入正面論述，顯得水到渠成，立論更鮮明有力。2.文中所列舉的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)是否存在？作者提出的觀點(diǎn)，在今天有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？[答案]

這種現(xiàn)象仍然存在。如：①中國(guó)的宣紙制造工藝失密。②來(lái)自日本的訪問(wèn)學(xué)者莊嚴(yán)舜哉說(shuō)，中國(guó)目前流行的日本動(dòng)漫作品，很多在日本市場(chǎng)都是不出版、不播放的，因?yàn)槠渲谐錆M了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中國(guó)卻看不到。③東芝筆記本電腦存在嚴(yán)重的安全漏洞，在美國(guó)及西歐，該產(chǎn)品被召回，而在中國(guó)，僅提供了一兩個(gè)補(bǔ)丁軟件。④日本的汽車制造業(yè)有一個(gè)不成文的規(guī)矩：一流產(chǎn)品出口歐美，二流產(chǎn)品國(guó)內(nèi)用，三流產(chǎn)品送中國(guó)。（本田的安全氣囊問(wèn)題，三菱的排氣管設(shè)計(jì)缺陷問(wèn)題）⑤法國(guó)的電影人抵制美國(guó)大片進(jìn)口。⑥中國(guó)有多個(gè)蘋(píng)果代工廠，但利潤(rùn)微薄。⑦招商引資，污染企業(yè)紛紛到鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)廠……

人類的文明發(fā)展離不開(kāi)國(guó)際和國(guó)內(nèi)“兩個(gè)循環(huán)”，科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)縱向的積累與創(chuàng)新,同時(shí)也離不開(kāi)橫向的溝通與借鑒。但更需要自主創(chuàng)新、自我發(fā)展，如此，才能避免如華為、中興、中芯國(guó)際那樣被別人“卡脖子”的悲劇。只有這樣，才能更好地堅(jiān)持對(duì)話,摒棄偏見(jiàn),增進(jìn)交流,消除隔閡,人類的科學(xué)才會(huì)展現(xiàn)出共同繁榮、異彩紛呈的燦爛前景。任務(wù)四

擴(kuò)讀——重思維日本人怎樣閱讀魯迅尚曉嵐

魯迅先生的聲音，激發(fā)了一代又一代人，至今回響不絕。最重視魯迅遺產(chǎn)的，除了中國(guó)，當(dāng)屬日本——不僅翻譯和研究果實(shí)累累，魯迅作品還被編入中學(xué)教材得到廣泛閱讀，魯迅留學(xué)時(shí)的遺跡也得到妥善的保存和紀(jì)念。

“我2007年2月下旬去仙臺(tái)，就是為了探訪魯迅留學(xué)遺跡。他就讀的仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校后來(lái)并入東北大學(xué)，他曾經(jīng)上課的階梯教室在東北大學(xué)校園里，100多年了，至今保存完好，定期開(kāi)放。管理人員得知我是中國(guó)人，專門(mén)來(lái)參觀，特意打開(kāi)了圍欄。”董炳月先生告訴青閱讀記者。董炳月先生是中國(guó)社科院文學(xué)所研究員，1994年留學(xué)日本，1998年獲東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。他長(zhǎng)期從事魯迅研究和日本思想研究，與日本研究魯迅的著名學(xué)者多有交往。青閱讀記者對(duì)他的采訪，圍繞著“日本人心目中的魯迅”這一話題展開(kāi)。魯迅是日本的“國(guó)民作家”

青閱讀：魯迅留學(xué)日本期間的遺跡，目前的狀況是怎樣的？

董炳月：仙臺(tái)市政府是將魯迅留學(xué)時(shí)住過(guò)的佐藤屋、上過(guò)課的階梯教室等作為文物保存的。日本人對(duì)魯迅留學(xué)仙臺(tái)的歷史非常重視，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)三次大規(guī)模的調(diào)查。1936年魯迅剛?cè)ナ?，飯野太郎主持了第一次調(diào)查；1955年，為紀(jì)念魯迅去世20周年（1936—1956年），宮城縣做了第二次調(diào)查；1973年為紀(jì)念魯迅留學(xué)仙臺(tái)70周年（1904—1974年），開(kāi)始第三次調(diào)查，花費(fèi)5年時(shí)間，成果是1978年平凡社出版的一大本《仙臺(tái)魯迅的記錄》。通過(guò)歷次調(diào)查，弄清了魯迅留學(xué)仙臺(tái)時(shí)期的許多史實(shí)。最為珍貴的，是對(duì)魯迅當(dāng)年的同學(xué)等有關(guān)的人做了采訪。調(diào)查非常細(xì)致，這是日本人了不起的地方。1965年，東北大學(xué)的人甚至發(fā)現(xiàn)了15張魯迅在《吶喊·自序》《藤野先生》里提到的幻燈片。

青閱讀：您曾經(jīng)談到魯迅是日本的“國(guó)民作家”，為什么日本人這么重視魯迅？

董炳月：因?yàn)槿毡緦?duì)“魯迅”的形成作用太大了。日本的許多學(xué)者很清楚這一點(diǎn)。20世紀(jì)30年代初，京都大學(xué)的漢學(xué)家倉(cāng)石武四郎就把魯迅的《吶喊》用作漢語(yǔ)教材。1932年，著名作家佐藤春夫在《中央公論》雜志上譯介魯迅的《故鄉(xiāng)》。當(dāng)時(shí)日本出現(xiàn)了譯介魯迅作品的高潮，所以，魯迅去世之后不到一年時(shí)間，日本改造社就出版了七卷本的《大魯迅全集》，這比中國(guó)出版的第一套《魯迅全集》還早了近一年。二戰(zhàn)后，由于竹內(nèi)好等人的翻譯和研究，魯迅的作品得到了更廣泛的傳播。從20世紀(jì)50年代初開(kāi)始，魯迅的《故鄉(xiāng)》被選入日本的語(yǔ)文教材，成為保留篇目，延續(xù)至今。只要是上過(guò)中學(xué)的日本人，都讀過(guò)魯迅作品。日本人通過(guò)魯迅作品來(lái)看中國(guó)，形成一種中國(guó)想象，也通過(guò)魯迅作品認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期的日本社會(huì)和日本人。魯迅點(diǎn)燃了日本作家的創(chuàng)作靈感

青閱讀：您的《魯迅形影》一書(shū)，寫(xiě)到一些日本作家以魯迅為主人公進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，具體情況是怎樣的？日本作家是怎么想象魯迅的呢？

董炳月：在日本，改編魯迅的作品，或者以魯迅為主人公的原創(chuàng)作品，有很多。就我有限的閱讀而言，值得關(guān)注的作品有如下三部：

一是太宰治的長(zhǎng)篇小說(shuō)《惜別》，寫(xiě)青年魯迅和藤野先生的故事。小說(shuō)是太宰治1944年末應(yīng)日本文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)之約而寫(xiě)，官方目的原本是宣傳《大東亞共同宣言》五項(xiàng)原則的第二項(xiàng)——“獨(dú)立親和”。但是，太宰治對(duì)魯迅的仙臺(tái)故事有自己的理解，不同于官方的旨意。這樣，他就要尋找平衡。在《惜別》中，他描繪自己理解的青年魯迅，同時(shí)委婉地諷刺了日本政府的軍國(guó)主義意識(shí)形態(tài)。小說(shuō)中的魯迅形象很微妙。

二是霜川遠(yuǎn)志的戲劇《魯迅?jìng)鳌?，一共有五部，從仙臺(tái)的魯迅一直寫(xiě)到上海的魯迅，三十多年的時(shí)間跨度，一百多個(gè)出場(chǎng)人物。20世紀(jì)50年代到70年代，這部戲曾在日本全國(guó)各地的中學(xué)巡演，在民間的影響很大。作品最大的特征是徹底地把魯迅常人化，在日常性之中理解魯迅的本質(zhì)，甚至虛構(gòu)了魯迅與秋瑾的戀情。

三是著名劇作家井上廈的劇本《上海月亮》，發(fā)表于1991年。這是一部顛覆性的喜劇，以1934年八九月間魯迅的避難生活為基本情節(jié)，講述日本醫(yī)生為魯迅治病的故事。井上廈有強(qiáng)烈的與魯迅對(duì)話的自覺(jué)性，把魯迅作為鏡子觀照自己，表達(dá)自己的價(jià)值觀，和魯迅的價(jià)值觀構(gòu)成一種“反”的關(guān)系。但他的“反”魯迅并不是否定魯迅，而是通過(guò)對(duì)話為魯迅的觀念提供“另一極”，使魯迅形象變得更豐富。

青閱讀：與日本相比，中國(guó)以魯迅為主人公的文藝作品好像不多。我們的障礙在哪里？

董炳月：是的。我想，最大的障礙就是“魯迅太大”吧。魯迅是文學(xué)家、思想家、革命家，也是大學(xué)者。面對(duì)這么一個(gè)“大魯迅”，首先是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不好處理。其次，如果拿魯迅來(lái)寫(xiě)小說(shuō)、劇本，作者自身如果沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)、修養(yǎng)和表現(xiàn)技巧，就很難寫(xiě)好。一般人把握魯迅比較難，很難站在平等的位置來(lái)處理魯迅，容易陷入被動(dòng)。相比之下，日本作家就容易獲得主動(dòng)性，創(chuàng)造性能夠充分發(fā)揮。在這個(gè)意義上，李靜的劇作《大先生》可以說(shuō)相當(dāng)成功。我看過(guò)劇本，沒(méi)看演出。面對(duì)魯迅，李靜的主動(dòng)性很強(qiáng)。魯迅的日本觀今天依然有效

青閱讀：日本非常重視魯迅，那么反過(guò)來(lái)，您認(rèn)為魯迅是怎樣看待日本的？

董炳月：魯迅對(duì)日本有深入的了解，談及日本涉及的都是要害問(wèn)題?，F(xiàn)在，美國(guó)搞“亞太再平衡”，中日關(guān)系陷入低谷，這種情況下如何與日本這個(gè)國(guó)家相處，如何應(yīng)對(duì)日本的挑戰(zhàn)，我認(rèn)為魯迅的日本觀依然有效。這可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

第一，魯迅從未相信過(guò)“東亞”，沒(méi)有對(duì)“東亞”抱幻想。他留日初期，在東京弘文學(xué)院讀書(shū)期間，對(duì)明治日本的帝國(guó)主義本質(zhì)就有清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)沙俄覬覦中國(guó)東北，中國(guó)留日學(xué)生開(kāi)展拒俄運(yùn)動(dòng)，中國(guó)輿論界也普遍地親日抑俄，但魯迅不相信日本。據(jù)沈瓞民回憶，魯迅當(dāng)時(shí)就指出，“日本軍閥野心勃勃，包藏禍心……若沙俄失敗后，日本獨(dú)霸東亞，中國(guó)人受殃更毒”。他甚至向在上海辦《俄事警聞》的蔡元培等人建議，“持論不可袒日；不可以同文同種、口是心非的論調(diào)，欺騙國(guó)人；對(duì)國(guó)際時(shí)事要認(rèn)真研究”?，F(xiàn)在，“東亞共同體”是知識(shí)界的一個(gè)話題。這個(gè)話題可以討論，但討論必須以對(duì)日本（以及其他東亞國(guó)家）的正確認(rèn)識(shí)為前提。地緣政治存在于一切國(guó)家之間，國(guó)際關(guān)系就是國(guó)際關(guān)系。

第二，1936年，魯迅在與日本人圓谷弘的談話中明確指出：“要想同日本結(jié)成真正對(duì)等的親善關(guān)系，中國(guó)沒(méi)有對(duì)等的軍事力量是不行的。國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，如果沒(méi)有力量的均衡，就只能或者是奴隸，或者是敵人?！蔽覀儸F(xiàn)在談“中日友好”，應(yīng)當(dāng)記住魯迅這些話。無(wú)對(duì)等即無(wú)真正的“友好”，壯大自己最重要。

第三，魯迅批判中國(guó)人的國(guó)民性，我認(rèn)為，他的范本是日本人的國(guó)民性。據(jù)內(nèi)山完造回憶，魯迅曾對(duì)他說(shuō)：“中國(guó)即便把日本全盤(pán)否定，也決不能忽視一件事——那就是日本人的長(zhǎng)處——認(rèn)真。無(wú)論發(fā)生什么事，這一點(diǎn)，作為中國(guó)人不可不學(xué)?！边@種回憶符合魯迅的邏輯，是可靠的。魯迅厭惡中國(guó)人的“馬馬虎虎”“瞞和騙”，斥責(zé)“做戲的虛無(wú)黨”，而這正與日本人的“認(rèn)真”相反，這是兩國(guó)國(guó)民性最大的差異。按照我的理解，“認(rèn)真”不僅是一種態(tài)度，而且是一種道德，與每一個(gè)國(guó)民、與社會(huì)的每個(gè)角落都有關(guān)系。日本現(xiàn)代化的成功，就與日本國(guó)民的“認(rèn)真”密切相關(guān)。中國(guó)人如果也能有那種“認(rèn)真”的態(tài)度或道德，我們的社會(huì)一定會(huì)完善許多。當(dāng)然，這涉及背后的制度、文化和價(jià)值觀的支撐。我想，魯迅的認(rèn)真、真實(shí)、堅(jiān)韌之中，有日本人國(guó)民性中積極因素的影響。課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1~3題。

沿著靠村邊的池塘，擺著一溜的洗衣石頭，大的小的，圓的方的，形態(tài)各異。清晨，洗衣的婦女姑娘們，提著一籃衣服，來(lái)到自家的洗衣石前，放下籃子，拿出棒槌、肥皂、衣服。然后一屁股坐在草凳上，把兩只赤腳丫子伸進(jìn)涼意未退的池水里，就著眼前的荷葉、小魚(yú)兒洗衣，說(shuō)事。古人說(shuō)，三個(gè)女子一臺(tái)戲。一二十個(gè)女子在一起，.

.①.

.。東家長(zhǎng)，李家短，自家難念的經(jīng)，粉墨登場(chǎng)；鄰村的舊聞，娘家的趣事，街頭巷尾的傳聞，喧囂地傳播著；喜事，喪事，無(wú)厘頭之事，內(nèi)容豐富；或表功，或埋怨，或牢騷，或倒苦水，（

）。當(dāng)然，婆媳間的矛盾，鄰里間的沖突，妯娌、姑嫂、叔伯之間的明爭(zhēng)暗斗等話題雖是（

），.

.②.

.。討論也隨之沖天而起。當(dāng)然，不僅有說(shuō)事的，也有評(píng)事的。心有同感，隨聲迎合者，有之；事不關(guān)己，（

）者，有之；覺(jué)得說(shuō)者言過(guò)其實(shí)，當(dāng)場(chǎng)批評(píng)者亦有之。不用擔(dān)心，牢騷或者埋怨挖苦會(huì)傳到對(duì)方的耳朵里，要知道，生活中，冤家不會(huì)主動(dòng)聚首，對(duì)手不會(huì)輕易碰頭。你在這里說(shuō)她，她也會(huì)在那里說(shuō)你。更何況說(shuō)事，聽(tīng)事，評(píng)事，只是洗衣時(shí)的談資而已，沒(méi)有人當(dāng)真，更無(wú)人較真。1.下面依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.不一而足

老生常談

不置可否B.不能自已

不經(jīng)之談

置若罔聞C.不能自已

老生常談

不置可否D.不一而足

不經(jīng)之談

置若罔聞A[解析]

不一而足：指同類的事物不止一個(gè)而是很多，無(wú)法列舉齊全。不能自已：指無(wú)法控制自己，使激動(dòng)的情緒平靜下來(lái)。老生常談：老書(shū)生經(jīng)常說(shuō)的話，比喻人們聽(tīng)?wèi)T了的沒(méi)有新鮮意思的話。不經(jīng)之談：意思是指荒誕無(wú)稽，沒(méi)有根據(jù)的話。不置可否：意思是不說(shuō)行，也不說(shuō)不行，指不表明態(tài)度。置若罔聞：意思是放在一邊，好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)似的，指不去過(guò)問(wèn)或不予關(guān)心。聯(lián)系語(yǔ)境，選A。2.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“然后坐在草凳上，把兩只赤腳伸進(jìn)池水里，就開(kāi)始洗衣，說(shuō)事?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？[答案]

①原文內(nèi)容表達(dá)更加口語(yǔ)化，句子節(jié)奏也更為舒緩；②既突出了池水的涼意和池塘的生機(jī)，也給人以生活的畫(huà)面感和愜意感。3.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。①____________________。②____________________________。熱鬧程度可想而知卻能引起當(dāng)場(chǎng)婦女們的共鳴4.下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

①中醫(yī)專家認(rèn)為，新冠肺炎病性上屬于陰病，以傷陽(yáng)為主線。②中醫(yī)治療針對(duì)寒和濕，注重調(diào)節(jié)機(jī)體平衡能力，提高自身免疫力，以對(duì)抗“疫戾”之氣。③在《新型冠狀病毒肺炎診療方案（試行第六版）》中，針對(duì)確診患者推出了中醫(yī)治療通用方“清肺排毒湯”。④“清肺排毒湯”改善患者發(fā)熱、乏力、咳嗽、咳痰、氣短等癥狀，⑤使其“正氣存內(nèi)，邪不可干”，⑥從而阻斷病情，⑦大大減少了重癥轉(zhuǎn)化率、病亡率。[答案]

②將“能力”刪掉；④在“改善”前加“用于”（或“可”，或“能”）；⑥在“病情”后加“進(jìn)展”；⑦將“減少”改為“降低”。5.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

杭州養(yǎng)正小學(xué)的小朋友們戴著可愛(ài)“一米帽”開(kāi)學(xué)復(fù)課的視頻登上了熱搜。

養(yǎng)正小學(xué)的洪校長(zhǎng)表示，為了讓一年級(jí)小朋友自覺(jué)養(yǎng)成疫情防控意識(shí)，主動(dòng)與同學(xué)老師保持一米距離，該校有了這樣一個(gè)創(chuàng)意。開(kāi)學(xué)前，老師就讓孩子們?cè)诩液透改敢黄饎?dòng)手做“一米帽”，在開(kāi)學(xué)第一天戴到學(xué)校。要求不能碰到他人，不能損壞帽子。小朋友們戴著“一米帽”都很謹(jǐn)慎，有其他小朋友要靠近，就先提醒：“注意距離！注意距離！”

養(yǎng)正小學(xué)這一做法上了熱搜，輿論對(duì)此評(píng)價(jià)不一。就此，你又如何看待？請(qǐng)用一句話闡明自己的立場(chǎng)并簡(jiǎn)述理由，不超過(guò)45個(gè)字。[答案]

示例一：贊成。此做法寓教于樂(lè)，富有創(chuàng)意，有助于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力,增強(qiáng)學(xué)生的防疫意識(shí)，還可以有效防止學(xué)生密切接觸。示例二：反對(duì)。此做法過(guò)于形式化，不僅迎合了學(xué)生的游戲心態(tài)，影響上課，就防疫而言也是收效甚微。二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成6~10題。材料一

鄉(xiāng)村文化的衰落可以追溯到近代。從1840年到1949年，在這100多年里，帝國(guó)主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、文化掠奪從未間斷，內(nèi)憂外患、山河破碎、民生凋敝，使得鄉(xiāng)村文化遭受了無(wú)數(shù)次的劫難，千百年來(lái)積聚起來(lái)的有形文化財(cái)富被搶、被偷、被燒、被毀，損失之慘重實(shí)屬罕見(jiàn)。打倒“孔家店”，立“西學(xué)”之新、破“中學(xué)”之舊，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對(duì)，也直接或間接地導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的嚴(yán)重貶值。20世紀(jì)30年代，晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚等一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子也曾發(fā)起過(guò)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，提出并實(shí)驗(yàn)了“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！薄安┦肯锣l(xiāng)”“文藝教育治愚”等諸多方案，但終因沒(méi)有一個(gè)人民真正當(dāng)家作主的政府，都以失敗而告終。中國(guó)鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動(dòng)寫(xiě)照。

而同樣在這100年里，與中國(guó)農(nóng)村文化衰落形成鮮明對(duì)比的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家基本完成城市化進(jìn)程，較早地開(kāi)啟了鄉(xiāng)村文化的振興之路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1848年時(shí)，中國(guó)、美國(guó)的城市化率分別為10.9％、10.6％，而到1949年時(shí)，中國(guó)的城市化率仍然是10％左右，美國(guó)已接近70％。發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境改造、空間規(guī)劃，特別是鄉(xiāng)村文化得到城市文化的直接反哺和輻射。美國(guó)的鄉(xiāng)村“巧發(fā)展”戰(zhàn)略、日本的“一村一品”農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化一起得以重構(gòu)和振興。中華人民共和國(guó)成立之后，為迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，我國(guó)確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，以致城鄉(xiāng)文化差距成為客觀存在的事實(shí)并不斷拉大。但是，到20世紀(jì)90年代中期以后，我國(guó)著力解決“三農(nóng)”問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，大力推進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，走出了中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路。當(dāng)前，我國(guó)城市化率已近60％，鄉(xiāng)村文化早已走出衰落的低谷，經(jīng)歷1949年到1978年的復(fù)蘇期、1978年到2017年的建設(shè)期，具備了開(kāi)啟文化振興的基本條件。歷史證明，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是對(duì)近代以來(lái)仁人志士理想的再實(shí)踐、再創(chuàng)造，是中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的重大歷史責(zé)任，是中國(guó)人民屹立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。（摘編自王磊《鄉(xiāng)村文化振興的國(guó)學(xué)思考》）材料二

鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承亟須推行“鄉(xiāng)村記憶工程”。各個(gè)地區(qū)可以在文物普查的基礎(chǔ)上，選擇一批具有濃郁地方特色、具備傳統(tǒng)文化特征的古村古鎮(zhèn)進(jìn)行整體的保留、保護(hù)和維修利用，結(jié)合生產(chǎn)用具、生產(chǎn)生活遺物遺跡的展示，形成集鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)村民俗為一體的“鄉(xiāng)村博物館”，集中展示當(dāng)?shù)氐拇迨贰⒋迩?，增?qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)自身文化的認(rèn)同感、歸屬感。古村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“活化石”，保護(hù)古村落，要處理好保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，盡可能地保留古村落的歷史風(fēng)貌和特色，傳承好文化根脈。古村落、文化名鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)要杜絕“千篇一律”的開(kāi)發(fā)模式，要注重挖掘文化內(nèi)涵，彰顯地方文化特色。要在保護(hù)文化和生態(tài)的前提下，適度控制開(kāi)發(fā)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設(shè)要注意有文化特色，要能體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和當(dāng)?shù)氐臍v史文化。同時(shí)，非遺保護(hù)要利用好數(shù)字化技術(shù)，分門(mén)別類，將列入國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目及代表性傳承人資料逐一進(jìn)行數(shù)字化采錄、存儲(chǔ)，以便長(zhǎng)期保存。通過(guò)調(diào)查、采訪，將各類非遺項(xiàng)目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體的形式記錄下來(lái)。（摘編自李長(zhǎng)庚《加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承》）材料三

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)的溝通者，是造福桑梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會(huì)，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會(huì)文化權(quán)威主導(dǎo)和推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會(huì)群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學(xué)者、村干部等“非本土化”社會(huì)群體。要破解傳統(tǒng)村落保護(hù)“最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。

村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護(hù)傳統(tǒng)村落要對(duì)傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進(jìn)行“修復(fù)”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導(dǎo)民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行普查、整理，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的人居形態(tài)，重新樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉(xiāng)賢指導(dǎo)村落民眾修復(fù)傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護(hù)村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的文化空間，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過(guò)度開(kāi)發(fā)。

村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”，只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用，示范和帶動(dòng)村落民眾依托國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的生機(jī)和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。

村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨(dú)特的“聚合”功能，推動(dòng)村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機(jī)結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務(wù)管理中掌握主動(dòng)權(quán)、增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國(guó)家政策、市場(chǎng)力量以及現(xiàn)代城市的“互動(dòng)”中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感，從而“聚合”為新的村落共同體。（摘編自王院成《傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢》，有刪改）6.下列對(duì)“我國(guó)鄉(xiāng)村文化衰落”的原因的理解