2025屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題強(qiáng)化練一論述類文本閱讀一含解析

PAGE6-論述類文本閱讀(一)一、(河南名校聯(lián)考2025屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面的文字，完成1～3題。關(guān)于中國(guó)文化的起源眾說(shuō)紛紜，巫起源說(shuō)是其中之一。中國(guó)文明以農(nóng)耕文明起家，巫就成了中國(guó)文化的母胎。在一個(gè)無(wú)法遷徙的農(nóng)耕部落中，如何消融自然的變更所引起的恐慌，就是這個(gè)群體順當(dāng)生存下去的關(guān)鍵因素。人類社會(huì)要通過(guò)一系列反復(fù)的宗教節(jié)日與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一樣，“在慶祝節(jié)日時(shí)，人類社會(huì)主動(dòng)地加入了季節(jié)變更所表現(xiàn)出來(lái)的宇宙危機(jī)中”。在順當(dāng)渡過(guò)這個(gè)宇宙危機(jī)的儀式中，巫無(wú)疑起到了確定性的作用，因?yàn)樗怯钪嫖C(jī)以及協(xié)調(diào)危機(jī)儀式中的唯一說(shuō)明者，他闡發(fā)著來(lái)自宇宙自然之神的看法以及宇宙危機(jī)協(xié)調(diào)的效果，他的闡釋確定了部落是生活在希望還是恐驚中。在氏族部落時(shí)期，巫是部落的領(lǐng)袖，因?yàn)橥ㄉ穸鵀榇蠹倚欧绨?，享有崇高的?quán)威。巫即是薩滿，在滿語(yǔ)中是智者，也就是擁有才智的人。但是此智者非希臘之智者。希臘智者運(yùn)用理性和學(xué)問(wèn)，找出對(duì)方的邏輯漏洞，在辯論中取勝。薩滿則相反，他的才智不來(lái)自理性和閱歷，而是來(lái)自神靈的啟示。薩滿通過(guò)一種類似舞蹈的儀式，使神靈附在自己的身上，此時(shí)薩滿和神靈即為一體，薩滿說(shuō)的話就是神靈的啟示。巫假如勝利地解決了危機(jī)和災(zāi)難，在部落平民的眼中，就必需有危機(jī)被解決的實(shí)際效果，如洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽(yáng)完全出現(xiàn)。假如巫身上僅僅是無(wú)理性的瘋狂，明顯不會(huì)具有這么重大的功能。所以巫除了在儀式中的動(dòng)作和神靈附體式的顫抖之外，還要有關(guān)于天文、農(nóng)業(yè)甚至醫(yī)學(xué)的學(xué)問(wèn)和技能。那么巫就成了當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)的掌管者，他們負(fù)責(zé)說(shuō)明任何一個(gè)引起恐慌的非自然事務(wù)，并且使人們看到這種說(shuō)明的效果，從而使他們從恐驚中走出，回到正常的生產(chǎn)中去。關(guān)于中國(guó)諸子百家的起源，史書(shū)上始終認(rèn)為諸子出于王官，是周王室的王官流落民間而成。其實(shí)王官之學(xué)也是巫，因?yàn)橹芡跏摇皣?guó)之大事，唯祀與戎”，所以巫在那個(gè)時(shí)代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切規(guī)范和學(xué)問(wèn)也就成為后來(lái)一切學(xué)問(wèn)的起源，中醫(yī)源于此，天文歷法源于此，史源于此。所以中國(guó)文化簡(jiǎn)言之，上層出于巫的理性化，巫究竟層就成了民間信仰。聞名哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為，在中國(guó)，巫的理性化完成的標(biāo)記是周公旦的制禮作樂(lè)，它為中國(guó)文化傳統(tǒng)奠定了根基。中國(guó)文化是在巫的根基上發(fā)展起來(lái)的。我們的社會(huì)、政治、文學(xué)等，都與其有著親密的關(guān)聯(lián)。巫造就了中國(guó)文化的特征，也形成了它特有的結(jié)構(gòu)。在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，崇尚獨(dú)立和透亮規(guī)則的現(xiàn)代工商文化的建立，使巫文化漸漸退出。它被工商文明取代，不能不說(shuō)其生命力僅限于特別的時(shí)代背景，隨著物質(zhì)生活的豐裕，人的心態(tài)勢(shì)必轉(zhuǎn)變，那么巫文化也就漸漸讓步于現(xiàn)代文明。(摘編自李道南《巫：中國(guó)文化的根基》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在農(nóng)耕時(shí)期，人們對(duì)于自然變更的恐驚，為巫體現(xiàn)其確定性作用供應(yīng)了基礎(chǔ)。B．農(nóng)耕部落中，舉辦宗教節(jié)日是人們希望與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一樣的一種努力。C．巫在宇宙危機(jī)的協(xié)調(diào)中起著獨(dú)一無(wú)二的作用，他是宇宙自然之神看法的闡發(fā)者。D．巫解決危機(jī)取得勝利的標(biāo)記是洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽(yáng)完全出現(xiàn)。解析：D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定，依據(jù)原文“巫假如勝利地解決了危機(jī)和災(zāi)難，在部落平民的眼中，就必需有危機(jī)被解決的實(shí)際效果，如洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽(yáng)完全出現(xiàn)”可知，“洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽(yáng)完全出現(xiàn)”只是對(duì)巫勝利解決危機(jī)的部分舉例，而非標(biāo)記。答案：D2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章以巫所具有的現(xiàn)實(shí)意義為前提，闡明白它對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要影響的緣由。B．文章通過(guò)比較希臘智者和薩滿的異同點(diǎn)，突出了薩滿作為智者的非理性特點(diǎn)。C．文章引用“國(guó)之大事，唯祀與戎”，是為了論證中國(guó)諸子百家起源于巫的觀點(diǎn)。D．文章在強(qiáng)調(diào)巫的重要性的同時(shí)，并不回避其局限性，體現(xiàn)了作者思索的嚴(yán)謹(jǐn)性。解析：文章關(guān)于希臘智者和薩滿的比較，在第三自然段，“希臘智者運(yùn)用理性和學(xué)問(wèn)，找出對(duì)方的邏輯漏洞，在辯論中取勝。薩滿則相反，他的才智不來(lái)自理性和閱歷。而是來(lái)自神靈的啟示?！蔽恼轮槐容^了二者的不同，并沒(méi)有分析二者的相同之處，故選B項(xiàng)。答案：B3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．巫假如要保持在部落中的地位，就必需具備滿意平民某些功利性需求的實(shí)力。B．作者認(rèn)為，周王室的王官流落民間是中國(guó)諸子百家的起源，王官之學(xué)也是巫。C．巫有理性化和成為民間信仰兩個(gè)發(fā)展方向，前者為中國(guó)文化傳統(tǒng)奠定了根基。D．巫有其時(shí)代局限性，物質(zhì)豐裕和人的心態(tài)變更是它退出歷史舞臺(tái)的根本緣由。解析：B項(xiàng)“周王室的王官流落民間是中國(guó)諸子百家的起源”不是作者的觀點(diǎn)，參見(jiàn)原文第五自然段“關(guān)于中國(guó)諸子百家的起源，史書(shū)上始終認(rèn)為諸子出于王官，是周王室的王官流落民間而成”。C項(xiàng)從原文看，李澤厚認(rèn)為“為中國(guó)文化傳統(tǒng)奠定了根基”的是周公旦的制禮作樂(lè)。D項(xiàng)巫退出歷史舞臺(tái)的根本緣由是時(shí)代的發(fā)展。答案：A二、(2025屆廣州市高三年級(jí)調(diào)研測(cè)試)閱讀下面的文字，完成4～6題。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已基本上完成了自己的學(xué)科建構(gòu)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走過(guò)近70年的歷程，在時(shí)間上是現(xiàn)代文學(xué)的兩倍多，但卻是一個(gè)處于“未完成”狀態(tài)的年輕學(xué)科。在當(dāng)前我國(guó)大力倡揚(yáng)“文化自信”的背景下，直面中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的問(wèn)題與困惑，并尋求學(xué)科發(fā)展的新路徑和新方法，應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)探討不容回避的議題。當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建構(gòu)離不開(kāi)“外源性”的理論資源，而且事實(shí)上，它在推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面曾起到重要作用。問(wèn)題是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們熱衷于向“西方取經(jīng)”，過(guò)于偏重這些“外源性”理論資源。20世紀(jì)80年頭我們崇拜黑格爾的“歷史哲學(xué)”，90年頭服膺阿爾都塞的“歷史總體性”和詹姆斯的“恒久歷史性”，21世紀(jì)則癡迷?？碌摹皩W(xué)問(wèn)考古學(xué)”與“譜系學(xué)”以及德里達(dá)的“解構(gòu)學(xué)”。對(duì)于海外華人學(xué)者的探討成果，我們同樣頂禮膜拜。舉例來(lái)說(shuō)，美國(guó)華裔漢學(xué)家王德威的論文《被壓抑的現(xiàn)代性——沒(méi)有晚清，何來(lái)“五四”？》的發(fā)表，就無(wú)異于在國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界扔進(jìn)了一顆深水炸彈。一時(shí)間，當(dāng)代文學(xué)探討領(lǐng)域里到處都是“被壓抑的現(xiàn)代性”話題，甚至“沒(méi)有……，何來(lái)……”的句式也到處被仿照。當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)不應(yīng)失去自己的學(xué)術(shù)主體性。我們的當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作要有自己的學(xué)科特色、基本范疇、主體身份和當(dāng)代性品行。當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)要將落腳點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“內(nèi)源性”理論資源上來(lái)，主要包括三方面：一是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，二是中國(guó)的本土閱歷，三是清代“樸學(xué)”的實(shí)證方法。比如傳統(tǒng)文化中的文章學(xué)傳統(tǒng)、《史記》對(duì)志向文化人格的塑造和超群的敘事技巧，都可以成為我們撰寫(xiě)當(dāng)代文學(xué)史的參照，并促使當(dāng)代文學(xué)史家去思索一些更深層次的問(wèn)題，如當(dāng)代文學(xué)如何回來(lái)或復(fù)活傳統(tǒng)的敘事美學(xué)與詩(shī)學(xué)等。當(dāng)代優(yōu)秀作家已醒悟意識(shí)到：優(yōu)秀的文學(xué)作品不是西方哲學(xué)思想的演繹，也不是技術(shù)主義的炫技，而必需植根于本民族的沃土中，并通過(guò)“本土閱歷”的形象化和詳細(xì)化，以深邃的思想、博大的情懷和名貴的精神氣質(zhì)，引導(dǎo)人類走向真善美的新高度。關(guān)于清代“樸學(xué)”的方法論問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)作為世界的文明古國(guó)，也是史籍最為宏富的國(guó)度，在歷史化問(wèn)題上自有其廣博而又獨(dú)特的資源、思路和方法。不過(guò)，必需看到，清代“乾嘉學(xué)派”那一套方法對(duì)當(dāng)代文學(xué)史料的收集整理是有用的，但它的瑣雜考證和重學(xué)問(wèn)而輕人文的理論對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)有的廣度、厚度和深度，則是無(wú)效甚至是不利的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的奠基者王瑤說(shuō)過(guò)，文學(xué)史學(xué)科“總要發(fā)展，要突破過(guò)去，要青出于藍(lán)。每個(gè)時(shí)代的文學(xué)史都應(yīng)當(dāng)達(dá)到自己時(shí)代的高度”。隨著新時(shí)代的到來(lái)、文化自信念的復(fù)原，信任當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)也將脫羽成熟。(摘編自陳劍暉《當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)與文學(xué)史寫(xiě)作》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)探討對(duì)待“外源性”理論資源與“內(nèi)源性”理論資源的看法存在著偏差。B．西方學(xué)者的理論成果和華裔學(xué)者的學(xué)術(shù)探討都影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)。C．植根于民族的本土閱歷，對(duì)學(xué)術(shù)主體性的堅(jiān)持，有助于作家寫(xiě)出更好的作品。D．“樸學(xué)”重視對(duì)史料的搜集整理，但缺乏理論支撐，不利于建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。D項(xiàng)，“缺乏理論支撐，不利于建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史”錯(cuò)誤。答案：D5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章以當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)滯后為立論的前提，論證了重視“內(nèi)源性”理論資源的必要性。B．文章按時(shí)間依次列舉了諸多海外學(xué)者的探討成果，論證“外源性”理論資源的影響之大。C．文章對(duì)“外源性”理論資源的作用、清代“樸學(xué)”的實(shí)證方法都做出一分為二的辯證評(píng)價(jià)。D．針對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)，文章先交代背景，接著分析問(wèn)題，然后指明發(fā)展的方向。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。B項(xiàng)，“按時(shí)間依次”不精確，應(yīng)當(dāng)是分成西方學(xué)者的理論成果和海外華人學(xué)者的探討成果兩類進(jìn)行列舉。答案：B6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)比現(xiàn)代文學(xué)歷時(shí)更長(zhǎng)，由于文化自信缺失，未能達(dá)到時(shí)代的高度。B．偏重于“外源性”理論資源是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科仍處于“未完成”狀態(tài)的根本緣由。C．對(duì)“內(nèi)源性”理論資源的三個(gè)方面，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建性、批判性地繼承與發(fā)展。D．假如我們注意對(duì)“內(nèi)源性”理論資源的篩選和利用，當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)就能脫羽成熟。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A項(xiàng)，“未能達(dá)到時(shí)代的高度”的是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)，而不是當(dāng)代文學(xué)。B項(xiàng)，“根本緣由”無(wú)中生有。原文只是論述當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)存在過(guò)度偏重“外源性”理論資源的問(wèn)題，但并未提到其是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科仍處于“未完成”狀態(tài)的根本緣由。D項(xiàng)，“就能脫羽成熟”的推斷過(guò)于肯定?！白⒁鈱?duì)‘內(nèi)源性’理論資源的篩選和利用”只是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)脫羽成熟的條件之一。答案：C三、(2024年鄭州市中學(xué)畢業(yè)年級(jí)第一次質(zhì)量預(yù)料)閱讀下面的文字，完成7～9題。中華文化歷來(lái)提倡“和實(shí)生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬(wàn)物。如和六律才有悅耳好聽(tīng)的音樂(lè)，和五味才有香甜可口的佳肴；假如都是同一個(gè)音符便不成曲調(diào)，都是同一個(gè)味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡(jiǎn)潔加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。西周末年的太史伯陽(yáng)父首先提出了“和實(shí)生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來(lái)為西方學(xué)者所認(rèn)同。意大利理論家恩貝托·埃科1993年訪問(wèn)中國(guó)，他在演講時(shí)說(shuō)：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相像，而是要去理解并敬重他們與我們的不同?！彼麖?qiáng)調(diào)他的北京之行，不是像馬可·波羅那樣，要在中國(guó)找尋西方的“獨(dú)角獸”，而是要來(lái)了解中國(guó)的“龍”。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和實(shí)生物，同則不繼”正好相通。文化互通共存已成為21世紀(jì)的主旋律。這首先是因?yàn)橹趁耋w系的瓦解和經(jīng)濟(jì)全球化，造就了全新的國(guó)際社會(huì)環(huán)境。原殖民地國(guó)家取得獨(dú)立地位后，面臨著確認(rèn)自己獨(dú)立身份的任務(wù)，而本民族的獨(dú)特文化正是確認(rèn)身份的重要因素。經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種“統(tǒng)一中心論”的解體。世界各個(gè)角落都是連成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。其次，20世紀(jì)以來(lái)，人類正經(jīng)驗(yàn)著相識(shí)論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即從邏輯學(xué)范式過(guò)渡到現(xiàn)象學(xué)范式。邏輯學(xué)范式關(guān)注的是將詳細(xì)內(nèi)容抽空后概括成的簡(jiǎn)約的共同形式，某種形而上的肯定原則。現(xiàn)象學(xué)范式探討的對(duì)象則不是抽象形式，而首先是詳細(xì)的本體，是一個(gè)不斷因主體激情、欲望、意志的變動(dòng)而變動(dòng)的開(kāi)放空間。過(guò)去，認(rèn)知的起先是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對(duì)確定的客體定義、劃分、歸類到我們相識(shí)論的框架之中?，F(xiàn)象學(xué)范式的思維方式強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過(guò)程中都有所變更并帶來(lái)新的進(jìn)展。這種探討方法應(yīng)用到文化上，就是強(qiáng)調(diào)從他者視角視察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎(chǔ)的對(duì)象。當(dāng)然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動(dòng)的、互不相干的。能使物“豐長(zhǎng)”的“和”，首先是一種能產(chǎn)生新的理解和相識(shí)，從而帶來(lái)新發(fā)展的“生成性對(duì)話”。這種對(duì)話不是各說(shuō)各話，也不是統(tǒng)一思想，它要求對(duì)話者各有其文化主體性。所謂文化主體性，就是文化自覺(jué)，即生活在肯定文化中的人對(duì)文化要有自知之明。文化對(duì)話的目的不是融為一體，而是進(jìn)一步發(fā)揮各自特長(zhǎng)，協(xié)調(diào)各種不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。以“和實(shí)生物，同則不繼”為重要核心價(jià)值觀的中華文化面對(duì)世界的根本看法，應(yīng)是對(duì)自己文化的自覺(jué)酷愛(ài)，對(duì)他人文化的敬重了解。唯有各種文化都這樣做，才能產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴。在經(jīng)濟(jì)和科技全球化大潮中，我們有實(shí)力吸取其他文明的特長(zhǎng)并弘揚(yáng)自我，也有實(shí)力對(duì)世界文明做出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。(摘編自樂(lè)黛云《文明因溝通互鑒而多彩》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“和實(shí)生物，同則不繼”為中華文化的核心價(jià)值觀之一，在中西文化發(fā)展歷程中具有首創(chuàng)意義。B．“和六律”與“和五味”，都體現(xiàn)了不同因素的和諧融合，達(dá)到這種融合才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。C．馬可·波羅到中國(guó)找尋西方的“獨(dú)角獸”，意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響。D．現(xiàn)象學(xué)范式強(qiáng)調(diào)從他者視角視察文化，它和邏輯學(xué)范式在探討對(duì)象、思維方式上有所不同。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。C項(xiàng)，“意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響”錯(cuò)誤。依據(jù)其次段意大利理論家恩貝托·?？频脑?，可知“獨(dú)角獸”屬于西方文化的產(chǎn)物?！榜R可·波羅到中國(guó)找尋西方的‘獨(dú)角獸’”，意為在中華文化中找尋跟西方文化相像的東西。答案：C8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章開(kāi)篇用舉例和正反對(duì)比的方式，論述了“和實(shí)生物，同則不繼”這一思想的內(nèi)涵。B．文章引用恩貝托·?？蒲葜v中的話語(yǔ)，旨在說(shuō)明“和實(shí)生物，同則不繼