江蘇專版2024高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題過(guò)關(guān)高分練三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝

PAGEPAGE1專題過(guò)關(guān)高分練（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝(時(shí)間：45分鐘滿分：59分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1．(2024·南京鹽城一模)韓愈《原道》載：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！薄睹魈趯?shí)錄》載：“(明成祖)人恒言，以不治治夷狄。人性之善，蠻夷與中國(guó)無(wú)異。夫好善惡惡，人情所同，豈間于華夷?！睋?jù)此可知()A．古代史料中關(guān)于夷夏觀的敘述缺乏可信度B．孔子和明成祖蠻夷觀的宗旨有著本質(zhì)區(qū)分C．春秋以來(lái)中華民族多元一體格局已經(jīng)形成D．探討歷史上的民族觀仍須要其他史料佐證解析：選D題干大意是：孔子在創(chuàng)作《春秋》時(shí)，對(duì)于采納夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采納中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人。明成祖的言論，意思是蠻夷之人與中國(guó)人沒(méi)有差異，都有是非善惡之心。由此說(shuō)明，對(duì)華夷觀，孔子和明成祖的看法不完全一樣，這就須要更多的史料來(lái)論證，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤。B項(xiàng)錯(cuò)在“本質(zhì)區(qū)分”，表述不合史實(shí)。中華民族多元一體格局是在封建社會(huì)不斷演化中形成的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．我國(guó)古代一位宏大的思想家從一種純樸的道德觀念動(dòng)身，希望把仁愛(ài)精神推廣到整個(gè)社會(huì)，號(hào)召人們相互幫助，同時(shí)他主見(jiàn)不分親疏貴賤，把“尊賢”“舉賢”普遍化。該思想家是()A．老子 B．孔子C．孟子 D．墨子解析：選D材料的關(guān)鍵信息是“他主見(jiàn)不分親疏貴賤，把‘尊賢’‘舉賢’普遍化”，這體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主見(jiàn)，故D項(xiàng)正確；道家政治理念的核心是“無(wú)為而治”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子、孟子并未提出兼愛(ài)思想，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·江蘇原創(chuàng)模擬一)某思想家主見(jiàn)圣人“以百姓之心為心”“立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道”。其政治觀的最高原則是效法、奉行自然之道。該思想家是()A．孔子 B．老子C．李斯 D．王陽(yáng)明解析：選B材料的關(guān)鍵信息是“效法、奉行自然之道”，這是道家學(xué)派的思想核心，故B項(xiàng)正確；儒家、法家都強(qiáng)調(diào)入世、主動(dòng)有為，故解除A、C、D三項(xiàng)。4．(2024·南通一模)《中國(guó)通史》寫(xiě)道，他曾經(jīng)三次擔(dān)當(dāng)齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(zhǎng)，其主見(jiàn)在儒家中顯得特別另類，認(rèn)為須要禮儀來(lái)教化民眾，還須要法令來(lái)制約民眾。雖然他不能配享孔廟，但他的思想?yún)s融入中國(guó)古代的統(tǒng)治術(shù)中。這里的“他”應(yīng)是()A．孟子 B．荀子C．董仲舒 D．朱熹解析：選B首先通過(guò)題干中的“他擔(dān)當(dāng)齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(zhǎng)”判定他生活在戰(zhàn)國(guó)，通過(guò)“禮儀教化民眾”“法令來(lái)制約民眾”判定他主見(jiàn)隆禮重法，通過(guò)“他不能配享孔廟”判定他不是孟子、董仲舒、朱熹，綜合上述判定，這位思想家應(yīng)當(dāng)是荀子，故B項(xiàng)正確。5．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見(jiàn) B．追求精神自由的傾向C．克己復(fù)禮的思想 D．講求實(shí)際功利的精神解析：選D題干指出了當(dāng)時(shí)思想家針對(duì)國(guó)家混亂的現(xiàn)象，則建議統(tǒng)治者要尚賢，國(guó)家貧困的現(xiàn)象出現(xiàn)，則建議統(tǒng)治者要節(jié)儉，這說(shuō)明白這位思想家主見(jiàn)國(guó)家出現(xiàn)什么問(wèn)題，就要給出怎樣的建議，這體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)治國(guó)的精神，故D項(xiàng)正確；題干并未涉及君王與民眾關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主見(jiàn)的是尚賢與節(jié)儉，不是精神自由的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)是孔子的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·鹽城三模)漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主見(jiàn)()A．傳承了先秦教化與用人體制B．適應(yīng)了郡國(guó)并行的政治要求C．有利于強(qiáng)化國(guó)家“大一統(tǒng)”D．使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想解析：選C董仲舒建議在中心設(shè)立太學(xué)，在地方普遍設(shè)立學(xué)校來(lái)教化人民，任用有才華的人為官，這些措施都有助于打破貴族對(duì)仕途的壟斷，推動(dòng)貴族政治進(jìn)一步走向瓦解，從而有利于消退地方割據(jù)因素，推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；董仲舒主見(jiàn)任人唯賢，這與先秦時(shí)期的用官標(biāo)準(zhǔn)并不一樣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的教化措施主要在郡縣范圍內(nèi)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·南京學(xué)情調(diào)研)蕭公權(quán)說(shuō)：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書(shū)‘天文’‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)留意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說(shuō)()A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主謀取權(quán)位的須要C．限制君權(quán)以防止專制弊端D．鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)解析：選C蕭公權(quán)在言論的最終，指出了董仲舒天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)真實(shí)目的是“重革命而輕受命”，即通過(guò)對(duì)這種思想宣揚(yáng)，來(lái)警告統(tǒng)治者不要實(shí)施暴政，否則引發(fā)動(dòng)蕩，最終不利于其統(tǒng)治的鞏固，因此，這種思想可以起到防止專制弊端的作用，故C項(xiàng)正確；材料是對(duì)天人感應(yīng)思想的解讀，而不是批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天人感應(yīng)思想更多是限制君權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想本質(zhì)上順應(yīng)封建專制統(tǒng)治的須要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯麗華麗的審美走向，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出當(dāng)時(shí)()A．君主專制空前加強(qiáng) B．理學(xué)已滲入日常生活C．商品經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展 D．天理觀念已深化人心解析：選B宋明理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，故家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)理學(xué)這一特征，說(shuō)明理學(xué)思想社會(huì)化趨向，故B項(xiàng)正確；材料和君主專制無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)追求物質(zhì)享受，和題意相反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)關(guān)天理觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·無(wú)錫一模)宋元至明清，孫悟空的藝術(shù)形象改變?nèi)缦卤怼＿@突出反映了()時(shí)期宋元明清形象特點(diǎn)神通廣闊，追求個(gè)人享樂(lè)，愛(ài)憎不顯明從任性妄為到誠(chéng)意向佛A．佛教融入中國(guó)，影響藝術(shù)形象塑造B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)重視物質(zhì)享受C．市民階層擴(kuò)大，特性解放要求增加D．儒家思想發(fā)展，封建倫理綱常加強(qiáng)解析：選D結(jié)合所學(xué)可知，宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，物質(zhì)享受逐步受到個(gè)人重視，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求特性解放，而另一方面，封建倫理綱常中對(duì)個(gè)人欲望的束縛和對(duì)“良知”的追求都影響藝術(shù)形象的塑造，所以從宋元到明清，孫悟空的形象從追求個(gè)人享受轉(zhuǎn)變?yōu)檎\(chéng)意向佛，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)不能完全體現(xiàn)題干主旨，均解除。10．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)二模)宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法()A．推動(dòng)中外文明融合 B．增加理學(xué)思辨色調(diào)C．?dāng)U大儒道思想影響 D．沖擊傳統(tǒng)道德觀念解析：選B依據(jù)題干中“變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系”的信息，可知理學(xué)是以倫理道德為核心，汲取了佛教和道教思想，完成了哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程，故B項(xiàng)正確；理學(xué)并不是中外文明融合的結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未體現(xiàn)儒家思想的影響問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的現(xiàn)象有利于維護(hù)傳統(tǒng)道德觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．李贄在容與堂本《水滸傳》回評(píng)中有“各有家數(shù)、各有身份”和“同而不同處有辨”等說(shuō)法，金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中指出：“只是貪他三十六個(gè)人，便有三十六樣出身，三十六樣面子，三十六樣性格。”“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形態(tài)，人有其聲口。”金圣嘆對(duì)《水滸傳》的評(píng)價(jià)()A．繼承和發(fā)展了李贄的觀點(diǎn)B．完全背離了李贄的思路C．推動(dòng)了小說(shuō)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展D．為小說(shuō)創(chuàng)作供應(yīng)了素材解析：選A“各有家數(shù)、各有身份”與“三十六個(gè)人，便有三十六樣出身，三十六樣面子，三十六樣性格”等信息可推斷A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)不符合材料信息，均可解除。12．(2024·南京鹽城一模)羅仲輝《印刷史話》中記述：“各地書(shū)坊依據(jù)朝廷頒布?xì)J定歷書(shū)的月份朔晦和節(jié)令改變翻刻印刷，往往還有對(duì)全年的旱澇災(zāi)情、農(nóng)事豐歉、瘟疫饑餒的預(yù)料，很受農(nóng)夫和市井工商業(yè)者的歡迎。書(shū)坊往往在朝廷歷書(shū)未頒之前爭(zhēng)相編印，導(dǎo)致日期有誤差，甚至發(fā)生爭(zhēng)吵而對(duì)簿公堂?！毕铝袑?duì)材料理解正確的是()A．材料中“翻刻印刷”指活字印刷B．印刷業(yè)起先成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門C．印刷行業(yè)有商業(yè)化、市場(chǎng)化趨向D．書(shū)坊實(shí)為朝廷限制的官營(yíng)手工業(yè)解析：選C結(jié)合題干信息可知，書(shū)坊在印刷書(shū)籍時(shí)，往往會(huì)增加有關(guān)節(jié)歷和農(nóng)事的內(nèi)容，這有助于提升書(shū)籍的銷售量，因此，這種印刷內(nèi)容的改進(jìn)，順應(yīng)了市場(chǎng)的需求，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)印刷業(yè)商業(yè)化和市場(chǎng)化的趨向，故C項(xiàng)正確；題干反映的是雕版印刷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在題干中體現(xiàn)不出，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的書(shū)坊以盈利為目的，屬于民營(yíng)手工業(yè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．宋代的“說(shuō)話”上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有許多以此為生的“說(shuō)話人”。“說(shuō)話”分為四家：小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合聲(演出者隨興“指物題詠”)。這反映出宋代()A．說(shuō)書(shū)藝術(shù)起先在民間出現(xiàn)B．世俗文學(xué)成為文化主流C．傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊D．城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展解析：選D依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宋代以來(lái)，隨著城市商業(yè)的旺盛發(fā)展，市民階層漸漸擴(kuò)大，收入增加，相應(yīng)的世俗文化興起，說(shuō)話藝術(shù)漸漸成為市民階層寵愛(ài)的消遣活動(dòng)之一，于是出現(xiàn)了以此為生的特地的說(shuō)書(shū)人，故D項(xiàng)正確；唐代已經(jīng)出現(xiàn)“說(shuō)話”藝術(shù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的古代中國(guó)，世俗文學(xué)不行能成為文化主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊，而是強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)市民文化發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。14．(2024·泰州一模)閱讀學(xué)者楊慶紅制作的兩宋小說(shuō)家籍貫統(tǒng)計(jì)表，此表反映了()江西四川浙江河南安徽江蘇河北山東湖北湖南山西陜西福建廣東總數(shù)北宋21181924611414733811149南宋217281410181343101120A.江南始終主導(dǎo)古代文化B．小說(shuō)起源于宋代的河南C．政治、經(jīng)濟(jì)狀況影響文學(xué)發(fā)展D．地理環(huán)境確定小說(shuō)發(fā)展解析：選CA、B兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；兩宋時(shí)期政權(quán)更迭、都城南移，經(jīng)濟(jì)重心南移，故南宋時(shí)期浙江、江蘇等地小說(shuō)家漸漸超過(guò)北方，這體現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)狀況影響文學(xué)發(fā)展，故C項(xiàng)正確；地理環(huán)境并不是小說(shuō)發(fā)展的確定性因素，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．乾隆南巡時(shí)，徽商曾在揚(yáng)州將自己所養(yǎng)的戲班供乾隆觀賞。其時(shí)徽班在長(zhǎng)江與大運(yùn)輸河碼頭，已有接觸其他劇種的機(jī)會(huì)。乾隆六十大壽，徽班起先進(jìn)京演出，漸漸形成一個(gè)新劇種。該新劇種的形成()A．是官方、民間共同影響的結(jié)果B．促使徽派藝術(shù)成為通俗文化的主流C．是乾隆皇帝大力提倡的產(chǎn)物D．得到徽商重金扶持而使其著名全國(guó)解析：選A據(jù)“徽班在長(zhǎng)江與大運(yùn)輸河碼頭，已有接觸其他劇種的機(jī)會(huì)”，這體現(xiàn)了民間溝通，據(jù)“乾隆六十大壽，徽班起先進(jìn)京演出”，這體現(xiàn)了官方推動(dòng)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)徽派藝術(shù)成為通俗文化的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的只是給乾隆皇帝祝壽，沒(méi)有體現(xiàn)他大力提倡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)曲解了題干主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(12分)16．(12分)(2024·常州一模)民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)代。《禮記·禮運(yùn)》語(yǔ)謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。”《周易·乾卦·象傳》語(yǔ)謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這種精神，在先秦時(shí)期經(jīng)常被稱為“中和”或“和合”。材料二宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”。理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)驗(yàn)了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過(guò)程，顯示了中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色?！陨喜牧暇幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》(1)據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(6分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，以宋明理學(xué)為例說(shuō)明“中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色”。(6分)解析：第(1)問(wèn)依據(jù)材料一“圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之”，能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；依據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，可以概括出自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神；依據(jù)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，可以概括出包涵