安徽省蚌埠市A層高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第四次聯(lián)考語文試題（含答案）

2024-2025學(xué)年第二學(xué)期蚌埠市A層高中第四次聯(lián)考高一語文卷一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二：①中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢(mèng)！（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小會(huì)隨著中心勢(shì)力大小伸縮。B.中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。C.中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。D.中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“個(gè)人主義”。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B.材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C.材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動(dòng)。D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來證明中心論點(diǎn)3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對(duì)于中國人來說，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C.網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。D.只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢(mèng)。4.概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。5.結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牙仙高滄海我的第一顆乳牙掉了，媽媽把它埋在蒼耳的身邊，正在一株大葉楊下。媽媽說，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時(shí)，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長(zhǎng)大的小孩，去她們自己的國度。在漫長(zhǎng)的日子里，她們喜歡在云朵上為想念的人種花。我仰臉看頭頂?shù)乃{(lán)天，一位牙仙曾經(jīng)跟我如此之近，我竟然沒有親自拜訪過她。奶奶揮手打了我的頭一掌，我撒腿而逃。大葉楊的樹冠繁茂密實(shí)，向南的葉子因風(fēng)翻卷而發(fā)出白光，葉脈像原野上流淌的小河，不停地向南走，就會(huì)到達(dá)牙仙的老家。我摸著被奶奶粗暴打疼的頭，牙仙可能永遠(yuǎn)沒光顧過奶奶小木屋冬天里的炭火，流浪的人在門口佇立許久嘆著氣離去；牙仙應(yīng)該也沒去過奶奶的瓜園歇過腳，奶奶曾惡狠狠地咒罵端午夜挑著南瓜燈唱著歌沿街而行的小男孩，她說她的園子里七年前曾丟了一個(gè)會(huì)發(fā)出叮咚聲的大南瓜。而小男孩，今年才剛剛五歲。奶奶六十歲多一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，她的牙齒就已經(jīng)落光。奶奶從搖著招魂幡走街串巷的巫婆神漢那里求來長(zhǎng)生之術(shù)：某時(shí)某刻刺破一個(gè)小女孩清澈的手指，那些莫名其妙的藥沫還有咒語就會(huì)復(fù)活，半個(gè)時(shí)辰奶奶的病就去一半，再一個(gè)時(shí)辰，就能恢復(fù)如初。奶奶的鋼針準(zhǔn)備好了，神秘而奇怪的器皿也準(zhǔn)備好了，像個(gè)講道情的漁鼓。奶奶挑了個(gè)吉日良辰來找我，媽媽無比堅(jiān)定地拒絕了，她說人各有命，怎可強(qiáng)求。媽媽伸出手，她說她比小孩子更適合借命給奶奶，而且她的命更有力量更耐長(zhǎng)久。媽媽一直告訴我，遇到奶奶，就爬到那棵高高的大葉楊樹上去，用力向上，用力向上，牙仙會(huì)唱起歌來，不讓我因?yàn)槔Ь攵錁湎?。我曾?jīng)坐在樹杈上，看到月亮升上來，云朵像魚群游過。奶奶生了六個(gè)兒子，而我們家有五個(gè)女孩，奶奶一直不喜歡女孩。爺爺去世后，按照當(dāng)時(shí)的老傳統(tǒng)，我爸爸比奶奶更有資格坐在八仙桌上首獨(dú)攬一方，他兩腿叉開，手里端著盛得冒尖的黑瓷大碗，鳥瞰飯桌，像一個(gè)山大王。懾于她兒子的威嚴(yán)，奶奶收斂了許多。家里來了一位爸爸的客人，他們歡呼擁抱，又流淚，像多年重逢的兄弟，爸爸讓我們喊陳叔叔。陳叔叔穿一件白底灰色細(xì)方格襯衫，他干凈的面容，平和的話語，總讓我想起一壺清茶。住了一晚后，像他來時(shí)那樣，他帶著笑容離開。爸爸說，這一次回來，隔了十年，下一次再見，我們要等多久？陳叔叔說，也許很久很久，也許永不再見。爸爸把我?guī)У疥愂迨迕媲?，他說，讓小五喊你一聲爸爸吧，以后見與不見，也算了了一樁心愿。我爸爸說，對(duì)不起，小五，瞞了你這么久。十年前，離家多日的我爸爸一手提包，一手抱一個(gè)嬰兒歸來。通往我家的從西到東窄窄長(zhǎng)長(zhǎng)的青石路上，人們不斷地涌入跟在我爸爸身后起起伏伏的人群中。夕陽西下，爸爸踩著他們的影子，有鐵匠金色而沉默的煙斗，火燒店老板腰上發(fā)呆的青龍，爸爸還踩著了榨菜鋪年輕老板娘新穿上的綠綢裙子，還有不知是誰跌了一跤發(fā)出的驚蟄般清脆的哎呀聲。爸爸進(jìn)了門，那些五彩斑斕的影子就貼在了西墻上，粘在門板上。媽媽接過懷中的嬰兒，爸爸說，是個(gè)女孩。媽媽說，如果爸爸嫌棄她前邊生了四個(gè)女兒，他就不會(huì)再送來一個(gè)女嬰，從這一點(diǎn)來看，爸爸是有多愛我們。媽媽收藏著一條帶有白色鹿的小毯子，媽媽展開給我看，她說小毯子包裹來的小女嬰，就是你——我們家里的小五兒。陳叔叔是我的親生父親，年輕的母親因?yàn)槲业某錾馔馍硗?。極度悲痛中的父親根本無力顧及一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒。我爸爸說，他有四個(gè)女兒，無妨再添一個(gè)，那就是五朵花，五福臨門。陳叔叔一個(gè)人走了，他說他會(huì)好好活著，為了想念。我想起牙仙，牙仙在云朵上種花，也是為了想念。奶奶在睡了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的下午覺起身時(shí)，我正在她窗前掐她的晚飯花，我撒腿而逃，卻被奶奶一把揪住，我剛要掙扎，奶奶捋了一把花，放在我手里，她說，妞妞喜歡就盡管過來摘。她說她剛剛想起來，這些花本來就是為女孩子們種的，她竟然忘記了好多年，好在終于記起，當(dāng)年她也是個(gè)芝蘭一樣的小女子啊。奶奶還要教我用晚飯花來染指甲，用蝴蝶花做胭脂腮紅。我小時(shí)候住過的地方如今已經(jīng)改建為城市公園，在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙。我說，媽媽，不知不覺，我已經(jīng)四十五歲了呀，感謝媽媽當(dāng)年贈(zèng)我牙仙，使我快樂無憂傷。媽媽現(xiàn)在已經(jīng)很老了，她坐在輪椅上，當(dāng)她努力聽清楚我說的話，她笑得好開心。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段中媽媽講述的牙仙離開的場(chǎng)景，新奇有趣，充滿童真，將讀者帶入一個(gè)亦奇亦幻的童話世界。B.文章多以孩子的視角和心理來觀察和思考問題，如“我”覺得奶奶這么兇，牙仙應(yīng)該沒去過奶奶的木屋和瓜園。C.小男孩曾偷了奶奶園子里一個(gè)會(huì)發(fā)出叮咚聲響的大南瓜，在端午的夜里，奶奶就惡狠狠地咒罵這個(gè)小男孩。D.“我”是不幸的，因?yàn)椤拔摇钡挠H生母親意外離世；而“我”又是幸運(yùn)的，因?yàn)椤拔摇北凰徒o一個(gè)有愛的家庭。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”得知了自己的身世，但仍稱養(yǎng)父母為爸爸媽媽，而稱親生父親為陳叔叔，側(cè)面反映出養(yǎng)父母對(duì)“我”的愛之深。B.作者善于運(yùn)用對(duì)比的手法來刻畫人物，如奶奶因?yàn)槊孕砰L(zhǎng)生之術(shù)而想刺破“我”的手指，而媽媽堅(jiān)決地拒絕了。C.小說刻畫了媽媽、爸爸、陳叔叔三個(gè)正面人物形象，而通過奶奶打“我”的頭、咒罵男孩等情節(jié)，刻畫了一個(gè)反面形象。D.作者敘述了一個(gè)極富想象力的故事，展現(xiàn)人情冷暖，表現(xiàn)了人世間的愛。小說語言生動(dòng)形象，極具張力。8.小說充滿了浪漫主義色彩，又沒有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為小說的最后三段顯得多余，你是否同意這種看法？為什么？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）（乙）孔子曰：“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥。不如以德禮為先，而輔以政刑也?！狈蛴玫露Y，未有不由學(xué)校師弟子者。此州學(xué)廢日久，進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識(shí)鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬有余，豈無庶幾者耶？刺史縣令不躬為之師，里閭后生無所從學(xué)。爾趙德①秀才：沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣。請(qǐng)攝海陽縣尉，為衙推官專勾當(dāng)州學(xué)以督生徒興愷悌之風(fēng)。刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏余，以給學(xué)生廚饌。（節(jié)選自韓愈《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》）【注】①趙德：潮州潮安人，號(hào)天水先生。10.材料乙中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。為衙推官A專勾B當(dāng)州C學(xué)D以督生E徒F興愷悌之風(fēng)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“師”字含義豐富，“則恥師焉”“巫醫(yī)樂師”“圣人無常師”中“師”的意思各不同。B.“師道之不傳也久矣”的“道”意為風(fēng)尚，與材料乙中“道之以政”的意思相同。C.“其皆出于此乎”與“其可怪也歟”中的“其”都是語氣副詞，二者作用不同。D.“郯子之徒”的“之”與材料乙中“能知先王之道”的“之”意義和用法都不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料甲通過三組對(duì)比批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，“其可怪也歟”一句充分展現(xiàn)作者強(qiáng)烈的慨嘆之情。B.材料甲中韓愈以郯子等人賢能不及孔子，但孔子仍謙遜地認(rèn)為幾個(gè)人一起必然有可以作為老師的人為例，來闡明圣人無常師的道理。C.材料乙中韓愈認(rèn)為刺史縣令應(yīng)該親自當(dāng)老師，否則鄉(xiāng)里的年輕人沒有處所可以從師學(xué)習(xí)，表明地方官員應(yīng)該重視當(dāng)?shù)亟逃?。D.材料乙中韓愈認(rèn)為儒學(xué)中的德禮應(yīng)該通過學(xué)校教育來推行，并認(rèn)為要以通曉儒家經(jīng)典且知先王之道的君子為師，足見其對(duì)儒家思想的推崇。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（2）夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬有余，豈無庶幾者耶？14.韓愈的散文多針砭時(shí)弊，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下列小題。臨江仙①李煜櫻桃②落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依?！咀ⅰ竣龠@首詞是李煜于開寶八年初夏所作。開寶七年（974年）十月，宋兵攻金陵，次年十一月城破。②櫻桃：初夏時(shí)結(jié)果實(shí)，古代有帝王以櫻桃獻(xiàn)宗廟的傳統(tǒng)。15.下列對(duì)于這首詩歌理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“蝶翻金粉雙飛”一句描繪了一幅粉蝶無知、回翔取樂的畫面，這里運(yùn)用反襯手法，借眼前之景來襯托作者的心境。B.“子規(guī)啼月小樓西”一句使用了“子規(guī)啼月”的典故，表明作者預(yù)感到即將面臨亡國破家的境地。C.下片中的“寂寥”承上片而來，一腔心事已躍然紙上，而“望殘煙草低迷”則賦予了“寂寥”更具體的內(nèi)容。D.上片自日到暮寫外景，視線由外轉(zhuǎn)內(nèi)；下片自暮入夜寫內(nèi)景，視線由內(nèi)轉(zhuǎn)外：視線變化拓寬了詩歌意境。16.這首詞蘊(yùn)含了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合本詞簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》一文多處運(yùn)用比喻論證，“青”和“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平，“??以為輪”和“______________，______________”的比喻論證了學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说钠沸?。?）《鵲橋仙》中的“______________，______________”兩句表述了作者的愛情觀，具有了跨時(shí)代的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“______________，______________。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。國人對(duì)科學(xué)還有著誤解。國人漢語里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科、技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是救國救民、治國安邦?？偠灾谖覀兊恼J(rèn)知中，科學(xué)是作為工具出現(xiàn)的，而不是作為目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)的因素。自古以來，我們都有自己一套對(duì)知識(shí)的看法。古代對(duì)知識(shí)的看法是什么?就是：知識(shí)要有用。我們叫“（A）”，所以，我們更強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。比如“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟”這句話，我們可以看到，學(xué)習(xí)的目的是什么□學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食。所以，國人對(duì)知識(shí)的態(tài)度，有著極強(qiáng)的功利主義，把知識(shí)當(dāng)作手段，而不是目標(biāo)。如果你問一個(gè)孩子：讀書干什么?他若是說我就喜歡讀書，我們會(huì)稱他“死讀書，讀死書”。所以，中國古代的知識(shí)分子，沒有自身的獨(dú)立地位，因?yàn)樗皇歉皆谝粋€(gè)一個(gè)“皮”上的“毛”，一旦依附對(duì)象出現(xiàn)問題，自身很容易隨之陷入困境，這就是我們常說的“（B）”，知識(shí)分子沒有獨(dú)立地位，相應(yīng)地，知識(shí)也沒有獨(dú)立地位，只具有功能性，中國文化本身并不鼓勵(lì)對(duì)知識(shí)持有一種超功利的立場(chǎng)。自古以來，中國人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)，①。所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒有別的想象空間。所以，從中國文化的角度來看這兩個(gè)原因：②，其次是有技無科。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20.第二段“□”處漏印了一處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，小語認(rèn)為此處應(yīng)該為逗號(hào)，而小文認(rèn)為應(yīng)該是問號(hào)，你認(rèn)為二人誰是對(duì)的?請(qǐng)說明理由。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。一般說來，文章應(yīng)該盡可能地寫得簡(jiǎn)潔。所謂簡(jiǎn)潔，“簡(jiǎn)”固然是要緊的，而尤其值得注意的是這個(gè)“潔”字?！皾崱笔恰案蓛簟保盐恼聦懙酶蓛?，就是不讓文章里有一句多余的話，不讓句子里有一個(gè)無熟的字。一句話就能說得清楚的意思，不把它扯成兩句；一個(gè)字就夠了，不去用成兩個(gè)字。簡(jiǎn)潔的文章，一定是簡(jiǎn)單短小，而蘊(yùn)含豐富，讓人讀起來不費(fèi)時(shí)間，能夠很快地抓住要領(lǐng)，而且往往具有啟發(fā)力量，一字一句都會(huì)使人細(xì)心體味。初學(xué)寫作的人，往往不知道怎樣去選擇材料、剪裁材料，因而把不必多說的地方拉拉扯扯地寫了很多。在遣詞造句方面也往往不會(huì)精簡(jiǎn)筆墨，弄得句子老長(zhǎng)，拖沓累贅，毫無力量。①這種毛病是初學(xué)寫作的人最容易創(chuàng)造的，一般叫作“冗贅”。②冗贅是文章的大病，③反而足以浪費(fèi)讀者的時(shí)間精神，④收不到文章預(yù)期。⑤所以學(xué)習(xí)寫作的人，⑥一開始就應(yīng)該在簡(jiǎn)潔這兩個(gè)字上多下功夫。需要當(dāng)心的是，所謂簡(jiǎn)潔是不說多余的話，不用可有可無的字，并不是硬把非有不可的字、句刪去。當(dāng)說的話不說，或是不說清楚，當(dāng)用的字不用，或是不用夠分量，那就不成其為簡(jiǎn)潔，反而成為“晦澀”了。21.根據(jù)文中畫橫線的句子，用一個(gè)長(zhǎng)句給“簡(jiǎn)潔的文章”下定義。注意語言表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢。22.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。四、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從龜甲木櫝，到獸皮貝葉、線裝卷軸，再到電子書籍，知識(shí)的呈現(xiàn)形式因時(shí)而異。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，書的形式愈發(fā)多樣，學(xué)習(xí)的方式也不拘于前。有人喜歡墨香的安然，有人鐘情屏上的便捷；有人堅(jiān)持埋頭于卷帙浩繁，有人則習(xí)慣了即時(shí)刷取……載體在變，方式在變，內(nèi)容在變，但學(xué)習(xí)規(guī)律不會(huì)變?！安环e小流，無以成江?！钡姆e累始終重要，“書山有路勤為徑”的刻苦永遠(yuǎn)關(guān)鍵。無論是書本、雜志，還是音頻、影像，抑或是論道、問學(xué)，只要深入人心、啟迪思考，就不失為好的學(xué)習(xí)。請(qǐng)結(jié)合材料和自身體會(huì)，以“學(xué)習(xí)之道”為主題，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，自定立意，自擬題目；不得套作、抄襲；文中不得出現(xiàn)個(gè)人真實(shí)信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年第二學(xué)期蚌埠市A層高中第四次聯(lián)考高一語文卷參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A2.D3.B4.①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來的影響；④最后，正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。5.①有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。③易看重對(duì)方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子。④難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對(duì)個(gè)人的利益侵害或道德綁架。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.C8.小說中“牙仙”是一個(gè)虛構(gòu)的愛神的形象，她會(huì)“在云朵上為想念的人種花”，她會(huì)給“我”唱歌，不讓我因困倦而從樹上跌落。這樣童話般的虛構(gòu)，使小說充滿了浪漫主義色彩。小說又沒有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性：①情節(jié)真實(shí)，如陳叔叔的到來，引出了“我”的身世，使故事更真實(shí)，“為了想念”暗示陳叔叔就像現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)牙仙，使牙仙不再是一個(gè)虛無的形象；②細(xì)節(jié)真實(shí)，如“在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”的細(xì)節(jié)安排，強(qiáng)化了故事的真實(shí)性。9.示例：不同意。①情節(jié)上，“在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”照應(yīng)前文，增加了文章的真實(shí)性。②結(jié)構(gòu)上，小說以媽媽給掉了第一顆乳牙的我講牙仙的故事為開頭，以年邁的媽媽努力聽我說話為結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加完整。③主題上，“感謝媽媽當(dāng)年贈(zèng)我牙仙，使我快樂無憂傷”直接表達(dá)了媽媽對(duì)我的愛和我對(duì)媽媽的愛，突出了小說愛的主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【10~14題答案】【答案】10.ADF11.B12.C13.(1)他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。(2)十戶人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠信的人?，F(xiàn)在這個(gè)州有一萬多戶人家，難道會(huì)沒有賢才嗎？14.都針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題：材料一針對(duì)的是“師道之不傳”的不良風(fēng)氣，材料二針對(duì)的是“學(xué)疾日久”的社會(huì)弊病。都用事實(shí)來作論證材料：材料一用“今之眾人”恥學(xué)于師的事實(shí)，和“圣人無常師”點(diǎn)明“尊師重道”是圣愚分野之關(guān)鍵；材料二用當(dāng)時(shí)人才不成、鄉(xiāng)風(fēng)不正等事實(shí)，”提出推行道德禮教的重要性。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）【15~16題答案】【答案】15.D16.①悔恨之情?！皺烟衣浔M春歸去”句，寫初夏的典型景物以寄危亡之痛。此時(shí)，宗廟難保，櫻桃難獻(xiàn)，傷逝之感良深。以粉蝶無知、回翔取樂反襯并加深悔恨心情。②惆悵之情?！白右?guī)”句，加深亡國的預(yù)感?！拔鳌弊种赋鏊伪晕鞫鴣?，國家朝不保夕，“暮煙垂”更形象地表現(xiàn)了這種沉重的惆悵之情。③孤苦之情。入夜后小巷里一片岑寂，人們都紛紛散去，作者凄然欲絕面對(duì)煙草低迷，一腔心事雖未直言而出，但孤苦之情已躍然紙上。④凄涼哀怨之情。在作者眼中，曾經(jīng)媚態(tài)十足的美人而今卻只見“空持羅帶”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”？充滿了凄涼哀怨之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）【17題答案】【答案】①.雖有槁暴②.不復(fù)挺者③.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)④.又豈在朝朝暮暮⑤.以吾一日長(zhǎng)乎爾⑥.毋吾以也三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本