【整本書閱讀】《鄉(xiāng)土中國》第十章細(xì)讀梳理

第十章01前章回顧

02章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國》的第十章。在本文中，作者提出鄉(xiāng)土社會的政治本質(zhì)是一種“無為政治”的觀點(diǎn)并論述了其原因。首先，作者從權(quán)力的角度切入，提出兩種權(quán)力類型：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，橫暴權(quán)力是立足社會沖突得出來的，可以看作是對立雙方互相妥協(xié)的產(chǎn)物，而同意權(quán)力是立足社會合作得出來的，可以看作是社會多方互相妥協(xié)的產(chǎn)物；作者在提出兩種權(quán)力類型后還特別說明兩種權(quán)力類型并非截然對立，而是可以共同存在于一個(gè)社會中的。其次，作者在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩種概念基礎(chǔ)上，闡述人們喜好和需要權(quán)力其本質(zhì)是喜好和維護(hù)權(quán)力背后的經(jīng)濟(jì)利益，而這一點(diǎn)在橫暴權(quán)力中更加突出，作者緊接著就據(jù)此分析了中國封建社會中封建統(tǒng)治者們通過橫暴權(quán)力的手段獲取權(quán)力，但是卻無法依靠橫暴權(quán)力而繼續(xù)維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展，這是因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會是一種小農(nóng)社會，其生產(chǎn)能力極其有限，不足以支撐橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)，因此封建統(tǒng)治者不得不在鄉(xiāng)土社會中運(yùn)用同意權(quán)力，而同意權(quán)力又受限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)而沒有真正發(fā)展起來，便自然呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會政治的最突出特點(diǎn)，即無為政治。最后，作者也就因此邏輯陳述中最后得出自己的觀點(diǎn)。

在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一、社會中的“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”二、權(quán)力的背后是經(jīng)濟(jì)利益三、鄉(xiāng)土社會的政治是無為的03原文解析第一部分

①論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方?！緩V義的權(quán)力是指某種影響力和支配力，它分為社會權(quán)力和國家權(quán)力兩大類。狹義的權(quán)力指國家權(quán)力，即統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)其階級利益和建立一定的統(tǒng)治秩序而具有的一種組織性支配力】②從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。【本段觀點(diǎn)】在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡?！九R時(shí)平衡，可以理解為是一種妥協(xié)，是帶有武力的沖突過程中雙方的暫時(shí)妥協(xié)】沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！具@樣暫時(shí)妥協(xié)中的權(quán)力，必然規(guī)定了雙方的上下之別，也就是勝利者與失敗者之間的不同，從而維護(hù)了穩(wěn)定】從這種觀點(diǎn)上看去，政府，甚至國家組織，如果握有這種權(quán)力的，是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府、甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府、甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地。【這樣的觀點(diǎn)在馬克思主義中同樣被闡述過】——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。③從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。【段首句，邏輯上過渡到“社會合作”一方面】社會分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉?！驹凇胺止ぁ钡纳鐣拢蠹一ハ嗪献?，互相幫助，互相提供所需，又互相從他人那里獲得自己的生存和發(fā)展的所需】這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意?！具@種共同授予的權(quán)力顯然不同于上文的“橫暴權(quán)力”，它是社會共同體共同商議和妥協(xié)的產(chǎn)物】社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜（英國作家丹尼爾·笛福所作小說《魯濱遜漂流記》的主人公。他出海遠(yuǎn)航被滯留海島28年），那時(shí)才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山（泰山是一只類人猿，出自1918年根據(jù)埃德加·賴斯·巴勒斯同名小說拍攝的電影《人猿泰山》）一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了。【因?yàn)槭谴蠹夜餐s定出來的權(quán)力，所以不遵守的人自然也就無法被社會共同體所接納了】——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。④這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?，這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。【闡述上面兩種權(quán)力并非截然對立，而是在一個(gè)社會中可同時(shí)存在，只不過成分上各不相同罷了】原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。【在社會生活中，如果觸犯了法律，就需要采用橫暴權(quán)力；處理人民內(nèi)部的矛盾，就采用同意權(quán)力】所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面。而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用?！久绹詠韺?shí)現(xiàn)了三權(quán)分立民主制度，政治上各方互相妥協(xié)，是一種同意權(quán)力；但是美國種族之間卻并不平等，是白人壓迫黑人及其他少數(shù)族裔，是武力上的戰(zhàn)勝，是一種雙方的橫暴權(quán)力】社會中的“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”第①~④段是本文第一部分，一方面從社會沖突入手，一方面從社會合作入手提出“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”兩種概念，闡述其內(nèi)涵。同時(shí)提出二者并非截然對立，而是在一個(gè)社會中同時(shí)共存，只不過各有側(cè)重罷了。第二部分⑤有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽略了權(quán)力的工具性。人也許因?yàn)槟撤N心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常?！咀髡唢@然認(rèn)為純粹只是貪圖和喜好權(quán)力的人們是少數(shù)的】人們喜歡的是從權(quán)力得到的利益?！具@句話一針見血，很有啟發(fā)意義，大部分人喜好權(quán)力還是因?yàn)闄?quán)力可以帶來利益】如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會太強(qiáng)烈。譬如英國有一次民意測驗(yàn)，愿意自己孩子將來做議員或閣員的人的比例很低。在英國做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會榮譽(yù)的報(bào)酬，大多數(shù)的人對此尚且并無急于攀登之意，如果連榮譽(yù)都不給的話，使用權(quán)力的人真成為公仆時(shí)，恐怕世界上許由、務(wù)光之類的人物也將不足為奇了?！驹S由、務(wù)光是上古時(shí)代的隱士，拒絕接受帝王的高位，顯示了中國古代清廉之士的人生取向，對爭權(quán)奪利的世俗社會表達(dá)出不合作】⑥權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益?！緦ι弦欢蔚目偨Y(jié)】在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽(yù)和高薪來延攬?！就鈾?quán)力是多方妥協(xié)，權(quán)力者維護(hù)的是共同體的利益，而非個(gè)體的利益，所以就必須用榮譽(yù)和高薪來吸引他們服務(wù)】至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的?！緳M暴權(quán)力則不同，雙方中的勝利者握有權(quán)力，其本質(zhì)就是為了維護(hù)自己的個(gè)體上的經(jīng)濟(jì)利益】我們很可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義，因之也不易發(fā)生。⑦甲團(tuán)體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說得更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來征服他。這是極重要的。一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人是并沒有資格做奴隸的?！菊摷爸袊糯鐣?，我們常說上層統(tǒng)治階級“剝削”下層勞動(dòng)人民，這個(gè)詞正好證明這里所論述的】我說這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力的限制。在廣西瑤山里調(diào)查時(shí)，我常見到漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。原因當(dāng)然很多，但主要的一個(gè)，依我看來，是土地太貧乏，而種水田的瑤人，并不肯降低生活程度，做漢人的佃戶。如果瑤人打不過漢人，他們就放棄土地搬到別處去?！九e例論證，論述農(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力的限制】在農(nóng)業(yè)民族的爭斗中，最主要的方式是把土著趕走而占據(jù)他們的土地自己來耕種。尤其在人口已經(jīng)很多，勞力可以自足，土地利用已到了邊際的時(shí)候更是如此。我們讀歷史，常?？梢哉业健翱幼鋷兹f人”之類的記錄，至于見人便殺的流寇，一直到不久之前還是可能遭遇的經(jīng)驗(yàn)?！巨r(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力之所以受到限制，是因?yàn)槠渖鐣a(chǎn)力低下，農(nóng)民的生產(chǎn)量難以超過其消費(fèi)量，缺少剩余的、可以被占有的經(jīng)濟(jì)利益。中國古代盡管有統(tǒng)治者對農(nóng)民的剝削，奴隸卻并不常見，也一定程度證實(shí)了這里的觀點(diǎn)】這種情形大概不是工業(yè)性的侵略權(quán)力所能了解的。權(quán)力的背后是經(jīng)濟(jì)利益⑤~⑦段是本文第二部分，闡述權(quán)力的背后是對經(jīng)濟(jì)利益的追求，以及同意權(quán)力與橫暴權(quán)力在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。第三部分⑧我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。【段首句，讓步承接句，表明下面的論述內(nèi)容】相反，我們常見這種社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會并不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。【如五胡亂華、兩宋時(shí)期遭受遼金的侵略等】這是不錯(cuò)的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國的領(lǐng)域，但是農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會?！救丝诓粩嘣黾樱r(nóng)業(yè)土地很少，不開疆拓土，最終就很難支撐龐大人口帝國的發(fā)展了】。⑨中國的歷史很可助證這個(gè)看法：一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。這種有為的皇權(quán)不能不同時(shí)加強(qiáng)他對內(nèi)的壓力，費(fèi)用更大，陳涉、吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。【農(nóng)業(yè)社會開疆辟土、筑城修河這些浩大的工程需要大量的人力物力支撐，一旦超過了社會經(jīng)濟(jì)所能承受的極限，就會激起動(dòng)亂。秦始皇、隋煬帝時(shí)境況都是如此】人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。【如漢朝初年采用黃老之術(shù)與民休息】養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始?！镜搅藵h武帝時(shí)期，又開始開疆拓土，不斷征戰(zhàn)，漢武帝之后漢王朝又逐漸沒落】。

⑩為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想?！尽盁o為”本是道家學(xué)派的一種思想主張。孔子云：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《論語·衛(wèi)靈公》）譯文：孔子說：“能夠不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是莊重端正地面向南坐在王位上罷了?！笨鬃影选盁o為”上升到一種治理方式。這種治理方式提倡盡量“簡政”，減少干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)天下大治的理想】?橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了。【綜合以上論述得出觀點(diǎn)：中國古代農(nóng)業(yè)社會在國家政治層面上是橫暴權(quán)力，是皇權(quán)的斗爭，是成王敗寇；但是在具體的鄉(xiāng)土社會中，在小的基層里，實(shí)際上卻是一種同意權(quán)力，是人民自治的，是人們互相結(jié)成的鄉(xiāng)土社會的共同體來維護(hù)的】可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度?！就鈾?quán)力在中國小農(nóng)社會下無法發(fā)展，所以盡管表面上看似是同意權(quán)力的形態(tài)，但實(shí)際上仍舊與西方社會的那種同意權(quán)力又不同】在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！咀髡咦詈蟮贸鼋Y(jié)論：中國鄉(xiāng)土社會從宏觀上看，是橫暴權(quán)力；從基層角度來看，則是一種表面上看似同意權(quán)力的，實(shí)際上是一種無為自治的政治】

鄉(xiāng)土社會的政治是無為的⑧~?段是本文第三部分，用歷史事實(shí)來闡述了中國古代農(nóng)業(yè)封建社會的歷史特點(diǎn)：治亂循環(huán)，并指出了中國鄉(xiāng)土社會的政治是無為的。04思維導(dǎo)圖05鞏固檢測1.如何理解原文第④段中兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”？2.鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的？請結(jié)合文章進(jìn)行梳理。3.本文講鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。4.費(fèi)孝通先生在《無為政治》中認(rèn)為分工社會是同意權(quán)力滋長的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約。談?wù)勀銓ξ鞣健捌跫s精神”的認(rèn)識。5.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“新鄉(xiāng)賢”的時(shí)代角色十分突出。他們很多人出身于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，具有天然獨(dú)特的優(yōu)勢。在現(xiàn)代化進(jìn)程的趨勢中，從基層鄉(xiāng)土去看中國社會或文化的重建問題，是怎樣把現(xiàn)代知識輸入中國經(jīng)濟(jì)中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識必須的人這一媒介，“新鄉(xiāng)賢”的社會建構(gòu)，具有嘗試破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境的珍貴價(jià)值。傳統(tǒng)中國文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，有著一種桑梓情誼一落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。在中國家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機(jī)循環(huán)，一如費(fèi)孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬里關(guān)山運(yùn)柩回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國文化?！薄靶锣l(xiāng)賢”文化建設(shè)無疑秉承和凸現(xiàn)著這一傳統(tǒng)文化的底色。（摘編自王先明《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》）材料二：城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個(gè)滋味復(fù)雜的命題，近20年以來，它陸續(xù)將諸多治理困境呈現(xiàn)給了轉(zhuǎn)型中的中國。在這當(dāng)中，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村社會治理失效尤其令人憂心。人們的普遍感受是，中國鄉(xiāng)村已經(jīng)被一路高歌猛進(jìn)的城鎮(zhèn)化拋在了身后，正氣喘吁吁地奔跑在它狹長的影子中。稍微盤點(diǎn)一下就會發(fā)現(xiàn)，近年來以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報(bào)道少見正面的消息，浙江上虞“鄉(xiāng)賢文化”確實(shí)是難得的例外。在這里，公共服務(wù)普及、基層民主建設(shè)與鄉(xiāng)土文化的延續(xù)、公序良俗的形成有機(jī)地結(jié)合到了一起。一個(gè)兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性，既存續(xù)了人文精神，也展現(xiàn)了現(xiàn)代公共治理規(guī)律的新型鄉(xiāng)村模式，呈現(xiàn)在人們眼前。鄉(xiāng)土社會是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征的地方，也是中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中最艱難的部分。費(fèi)孝通先生曾言，“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處產(chǎn)生了流弊”現(xiàn)代社會是法理社會，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會；現(xiàn)代社會崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會通行倫理規(guī)矩，簡單嫁接與拿來主義在這里是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢文化”，正是對這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)安度晚年，不僅能以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識、專長、技藝支援新農(nóng)村建設(shè)，還能以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、澤被故土。他們既了解鄉(xiāng)土文化心理，又熱諸現(xiàn)代社會規(guī)則，既經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化熏陶，又具備了現(xiàn)代人文精神。他們離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的過程，正是在文化意義上打通鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的過程，而他們返鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)的過程，也是鄉(xiāng)土社會啟蒙和轉(zhuǎn)型的過程。因此，對鄉(xiāng)村治理而言，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化要會用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現(xiàn)的“方法論”，當(dāng)是中國鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個(gè)判斷：一、中國傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會治理提供智慧，二、中國社會必須以自身文化為基點(diǎn)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，需要以這兩個(gè)判斷為前提。招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟(jì)不算難，將某一地的GDP提升到某一數(shù)字也不難。對于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個(gè)“法情允諧”的基層治理構(gòu)架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)”提供了一個(gè)很好的樣板，也為鄉(xiāng)村治理命題設(shè)置了一個(gè)討論層次，應(yīng)該有更多的探索在這個(gè)層面上進(jìn)行。（摘編自《浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪和思考》）材料三：“鄉(xiāng)賢文化”要“新”在與核心價(jià)值觀的契合上?！班l(xiāng)賢”，過去多指有文化、有識見又善行鄉(xiāng)鄰的賢達(dá)之人。有史以來，鄉(xiāng)賢就是維系中國鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量，鄉(xiāng)賢文化作為管理文化在中國鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式，所以綿延不絕，顯然有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。然而，也應(yīng)看到，我們現(xiàn)在涵育的“鄉(xiāng)賢文化”，其主體不僅有別于舊時(shí)代鄉(xiāng)賢，而且文化內(nèi)涵既應(yīng)傳承過去見賢思齊、崇德向善的重要要素，更應(yīng)有著契合并促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說會道的就是“新鄉(xiāng)賢”，根本是要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際，圍繞核心價(jià)值觀在農(nóng)民群眾中的確立與弘揚(yáng)來干事情、做貢獻(xiàn)。明乎此，“新鄉(xiāng)賢”才具有適應(yīng)時(shí)代需求的新目標(biāo)，“鄉(xiāng)賢文化”的涵育才能保障社會主義特質(zhì)的新方向?！靶锣l(xiāng)賢”的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農(nóng)村建設(shè)中鍛煉提高，更需要在核心價(jià)值觀的落細(xì)、落小，落實(shí)上構(gòu)建養(yǎng)護(hù)，還需要以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚社會賢達(dá)反哺桑梓、造福鄉(xiāng)里，扶持“新鄉(xiāng)賢”，推介發(fā)展“新鄉(xiāng)賢文化”。（摘編自姬建民《涵育“鄉(xiāng)賢文化”貴在其“新”》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“新鄉(xiāng)賢文化”建設(shè)需要以中國鄉(xiāng)土文化為底色，也需要以社會主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)。B.近年來農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)了很多負(fù)面報(bào)道，這都是“鄉(xiāng)賢文化”的作用沒能充分發(fā)揮造成的。C.材料二在實(shí)踐中為材料一提供了觀察樣板，這一樣板可能具有個(gè)性特點(diǎn)，但也反映了一些共性問題。D.材料三對鄉(xiāng)賢進(jìn)行了符合時(shí)代價(jià)值觀的定義，這里的“新鄉(xiāng)賢”和材料一、二中“鄉(xiāng)賢”的含義相同。7.根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.想要破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境，需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要培育更多“新鄉(xiāng)賢”重建鄉(xiāng)村。B.我國城鎮(zhèn)化讓人們滋味復(fù)雜，是因?yàn)槌擎?zhèn)化給農(nóng)村帶來了許多治理困境，更因?yàn)槠淙〉靡恍┏煽儭.只有落實(shí)好浙江上虞做法重申的兩個(gè)判斷，才能做到中國鄉(xiāng)土社會治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。D.“新鄉(xiāng)賢”的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)需要多方發(fā)力、多點(diǎn)突破，不能急功近利。8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備?！盉.“社會秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?！盋.鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。D.“傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！?.材料三第一段在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。10.新鄉(xiāng)賢相比舊時(shí)代鄉(xiāng)賢應(yīng)具有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。參考答?.在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。2.由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了?！巴鈾?quán)力”進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無為的”，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種“無為政治”。3.（1）鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。（2）皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。4.（1）西方的契約精神包含兩個(gè)重要的內(nèi)容：一是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用；二是社會契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。西方的契約精神中的“契約”不僅僅指成文的，也包括不成文的。（2）契約精神和誠信并不一致，因?yàn)槠跫s并不一定符合公平正義，但是公平正義是誠信的必要元素。理性的人自然能更好地對待契約，但一旦某個(gè)行為成為準(zhǔn)則，也就遠(yuǎn)離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的傳統(tǒng)。中國人講誠信，但不信守契約。5.（1）無為政治，源自中國古代道家思想，尤其是以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)。無為政治的核心思想是“無為而治”，這種思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，讓事物按照自身的邏輯自行發(fā)展。即統(tǒng)治者不過多干預(yù)社會生活，而是通過減少干預(yù)和強(qiáng)制，讓社會和自然按照自身的規(guī)律發(fā)展。（2）無為政治并不等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)。無政府主義是一種政治哲學(xué)，主張政府或政治權(quán)力的最小化或取消，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和自治。而無政府狀態(tài)通常指的是沒有有效政府控制的社會狀態(tài)，可能伴隨著混亂和無序。（3）無為政治雖然強(qiáng)調(diào)減少政府干預(yù)，但并非意味著完全缺乏治理或沒有秩序。相反，它主張的是一種更為溫和、非強(qiáng)制性的治理方式，旨在達(dá)到社會的和諧與穩(wěn)定。因此，無為政治與無政府主義在目標(biāo)和實(shí)踐方法上存在顯著差異。6.C【解析】A項(xiàng)“也需要以社會主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)”錯(cuò)誤，原文是“成為社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求”，“不斷創(chuàng)新”無中生有。B項(xiàng)從材料二“稍微盤點(diǎn)一下就會發(fā)現(xiàn)，近年來以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報(bào)道少見正面的消息，浙江上虞‘鄉(xiāng)賢文化’確實(shí)是難得的例外”可知“這都是‘鄉(xiāng)賢文化’的作用沒能充分發(fā)揮造成的”表述太絕對。D項(xiàng)“這里的‘新鄉(xiāng)賢’和材料一、二中‘鄉(xiāng)賢’的含義相同”曲解文意，材料一、二中的“鄉(xiāng)賢”主要指從城市回鄉(xiāng)的社會賢達(dá)，材料三中的“新鄉(xiāng)賢”還包括緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際干事情、做貢獻(xiàn)的人。7.B【解析】B項(xiàng)“我國城鎮(zhèn)化讓人們滋味復(fù)雜，是因?yàn)槌擎?zhèn)化給農(nóng)村帶來了許多治理困境，更因?yàn)槠淙〉靡恍┏煽儭狈治鲥e(cuò)誤，從材料二“城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個(gè)滋味復(fù)雜的命題……奔跑在它狹長的影子中”可知，應(yīng)該是因?yàn)槌擎?zhèn)化取得一些成績的同時(shí)，給農(nóng)村帶來了許多治理困境。8.A【解析】材料二的主要觀點(diǎn)是：“成功的鄉(xiāng)土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)”“對于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角