第6課：齊桓、晉文之事-高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之課內(nèi)文言文重點(diǎn)篇目自我檢測(cè)

第6課齊桓、晉文之事

（-）練習(xí)版

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（）

A.百姓皆以王為蒙也愛(ài)：喜愛(ài)

B.惇中國(guó)而撫四夷也蒞：蒞臨

C.焉有仁人在位，用民而可為也罔：陷害

D.天下之欲疾*其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

2.下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（）

2.下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（）

A.毋吾以?也：因?yàn)槁?爾?：急遽不加思考的樣子會(huì)?同?：諸侯朝見(jiàn)天子三子者

之撰：才能

B.牛羊何號(hào)：區(qū)別有復(fù)于王者：稟報(bào)拱泰山以超北海：用胳肢窩夾著便

然后知輕重：稱(chēng)量

C.他中國(guó)：統(tǒng)治怛*:不變的財(cái)產(chǎn)放辟邪侈：逃避救死而恐不里：足展

其無(wú)罪：痛惜

D.春服既成：穿定衣服跚章甫：古代的一種禮帽以王為黑：吝尚堂有百姓：確

實(shí)

3.下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜

③然后從西刑之④然后驅(qū)而*之善

A.兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同

B.??兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同

D.兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

4.下列句子中加點(diǎn)的字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.若無(wú)罪而就死地就：走向B.挾太山以超北海超：超過(guò)

C.廖，然后知長(zhǎng)短度：丈量D.無(wú)恒產(chǎn)而有怛心恒：長(zhǎng)久

5.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A.夫子理繆嘆曰B.因其凰然

C.百姓皆以王為愛(ài)?也D.所見(jiàn)無(wú)?非?牛者

6.下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.俯足以事妻了畜：養(yǎng)活

B.奚暇迨禮義哉治：講求

C.百畝之田，勿守其時(shí)奪：耽誤

D.甲之以孝悌之義申：申訴

7.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B.惹無(wú)罪而就死地1好像，動(dòng)詞）

C.王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D.以君所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也（這樣，代詞）

8.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于通假字的一項(xiàng)是（）

A.然則廢釁鐘與

B.王諛，日：“詩(shī)云：'他人有心，予忖度之。'”

C.言舉斯心加諸彼而已

D.熊亦反其本矣

9.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.①寡囿不可以敵眾②臣囿知王之不忍也

B.①故以羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無(wú)異于?百姓之以王為愛(ài)也②天下可運(yùn)于?掌

D.①加不足以舉一羽②蒞中國(guó)加撫四夷也

10.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（）

A.我雖不鍬，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧

B.百畝之由，勿守其時(shí)奪：奪取

C.甲之以孝悌之義申：反復(fù)說(shuō)明

D.奚暇治*禮義哉治：講求

11.下列句子中點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是（）

A.則于寡妻，至于兄弟為長(zhǎng)者折枚

B,抑為采色不足視于目與承亦盡箕本矣

C.行旅皆欲出于王之珍放辟邪侈,無(wú)不為弓

D.加白者不負(fù)戴于道路矣因民而可為也

12.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義的判斷，分析不正確的一項(xiàng)是（

①吾力足以舉?百鈞②言舉?斯心加諸彼而已

③明足以察秋亳之末④輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉

A.相同，③④相同B.①?不同，③④不同

C.①@相同，③④不同D.①?不同，③④相同

13.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于其妻，至于兄弟B.無(wú)以，則王乎

C.蓋亦反其本矣D.然則小固不可以敵大

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的項(xiàng)是（

①然則一羽之不舉②輿薪之不見(jiàn)

③構(gòu)怨于諸侯④天下可運(yùn)手學(xué)

A.相同，③④相同B.①@不同，③④相同

C.①?不同，③④不同D.①②相同，③④不同

15.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),有誤的一項(xiàng)是（

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人“。是古代君主、諸侯王對(duì)

自己的謙稱(chēng)。

B.庠序，舊時(shí)用來(lái)泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)，周（殷）代叫庠，商代叫序。

C.孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)

問(wèn)的根本。

D.孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，最早提出“民貴君輕”的思想，后被迫封為“亞圣”。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16T9題。（15分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

曰：“然則王之所大欲可知己：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四求也。以若所為，求

若所欲，猶緣木而求魚(yú)也，”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣K求魚(yú)，雖不得魚(yú)，尢后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災(zāi)。

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者

九，齊集有其-%以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁,使天下仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天

下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王日："吾婚，不能進(jìn)于是矣。愿夫?子?輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及

陷壬罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位,罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足

以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行,

汜濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定?！?/p>

“螂櫻SA之道螺翥位題宴室以鄭量蛔無(wú)?安息穿a以為颯蛔丕跳

食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身,天下乂大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者

五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?/p>

“世衰道微，邪說(shuō)暴吁有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。

《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放恣，處古橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀曰：'庖有肥肉，

廄有肥馬，民有饑色，野有餓孽，此率獸而食人也。'楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪

說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，

害于其事：作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！?/p>

“昔者國(guó)抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子

懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距波行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？子不得已也。能言

距楊墨者，圣人之徒也?！?/p>

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

20.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民

不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民

小得衣食/邪說(shuō)暴行乂作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民

不得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不

得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱(chēng).孔子弟子尊稱(chēng)孔子為夫子，后世遂敬稱(chēng)老師為“夫子”。

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，

由孔子修訂而成。

C.處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)樗鼒?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做宜

的人。

D.禹，后人稱(chēng)其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理

過(guò)洪水。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁

政”思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)

為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人

們會(huì)思想混亂。

23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。

24.上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話(huà)回答）（3分）

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

材料一：

孟柯，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則

見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威

王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合?從?連?衡?，以攻伐為賢，而孟軻

乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，

作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

材料二：

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)日：“王，何必曰利？亦有仁?義?而已矣。王曰：'何以利吾國(guó)？'大夫日：何以

利吾家？'士庶人日：'何以利吾身？‘上下交征利，而國(guó)危矣！不方之國(guó)，弒其君者必千

乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而

先利，不奪不屑。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰

利？”

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西

喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②，壯

者以取暇日修其李修中信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦、楚之堅(jiān)甲利

兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往

而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵。'王請(qǐng)勿疑?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）

材料三：

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也：人能充其無(wú)欲為穿筋④之

心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而

亳厘有所必計(jì)。嗚呼！此其所以為孟子歟？后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

［注］①比：替。②耨（n6u）：鋤草。③梃：木棒。④穿爵（yu）：穿壁翻墻（指盜竊

行為）。

25.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

26.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.合從連衡；戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游說(shuō)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦，六國(guó)分處南北，南北為縱，稱(chēng)“合

縱”；張儀游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合事秦，秦在西邊，六國(guó)在東邊，東西為橫，稱(chēng)“連橫”。從，同“縱”：

衡，同“橫”。

B.仁義：儒家提倡的重要道德觀念，本義為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮'智、

信”合稱(chēng)“五常”。

C.萬(wàn)乘：萬(wàn)輛兵車(chē)。表示軍事力量強(qiáng)大。周制，天子地方千里，兵車(chē)萬(wàn)輛，因以“萬(wàn)

乘”稱(chēng)天子。

I）.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。

27.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子的思想主張尹未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之

道，而孟子對(duì)此是深?lèi)和唇^的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。

B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行“仁義”的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻

論證來(lái)闡明施行“仁義”的意義，最后指出施行“仁義”的具體措施。

C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地指出了梁惠

王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深的，而只是從最粗淺的辦法做起，

不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐的，它簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。

28.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）茍為后義而先利，不奪不庵。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。

（2）彩人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？

29.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢(xún)問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3

分）

二解析版

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.下列句子加點(diǎn)訶解釋正確的一項(xiàng)＜）

A.百姓皆以王為擘也愛(ài)：喜愛(ài)

B.茁中國(guó)而撫四夷也蒞：蒞臨

C.焉有仁人在位，用民而可為也罔：陷害

D.天下之欲殊其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

【答案】C

【解析】

A.愛(ài)：吝惜，舍不得，句子翻譯為：老百姓都認(rèn)為大王吝惜。

B.蒞：統(tǒng)治。句意翻譯為：統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。

D.疾：憎恨。句子翻譯為：各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。

故選C。

2.下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（）

A.毋吾以也：因?yàn)槁什唬杭卞岵患铀伎嫉臉幼雍袭?huà):諸侯朝見(jiàn)天子三子者

之撰：才能

B.牛羊何.：區(qū)別有復(fù)于王者：稟報(bào)我泰山以超北海：用胳肢窩夾著他

然后知輕重：稱(chēng)量

C尊中國(guó)：統(tǒng)治怛嚴(yán)：不變的財(cái)產(chǎn)放好邪侈：逃避救死而恐不蹲：足眼

其無(wú)罪：痛惜

D.春服既熟：穿定衣服強(qiáng)章甫.：古代的一種禮帽以王為愛(ài)：吝嗇諛有百姓：確

實(shí)

【答案】B

【解析】

A.“毋吾以也”意思是“不要因我年長(zhǎng)就不敢說(shuō)話(huà)了“，“以“通“己”，“止”的意思。

C.“放辟邪侈”，指肆意作惡?！氨佟保徽?。

D.“端章甫”意思是穿著禮服，戴著禮帽?！岸恕?，古代的一種禮服，此處活用為動(dòng)詞，穿

禮服。

故選B。

3.下列句了中虛詞意義和用法判斷正確的項(xiàng)是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘3畜

③然后從w刑之④然后驅(qū)池之善

A.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同

B.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同

D.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

【答案】D

【解析】

本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法能力。

①助詞，取消句子獨(dú)立性；②代詞，這些；③④連詞，表示順承關(guān)系。

故選D。

4.下列句子中加點(diǎn)的字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.若無(wú)罪而就死地就：走向B.挾太山以想北海超：超過(guò)

C.廖，然后知長(zhǎng)短度：丈量D.無(wú)恒產(chǎn)而有怛心恒：長(zhǎng)久

【答案】B

【解析】

B.挾太山以超北海：挾著泰山越過(guò)北海。挾，越過(guò)、跳過(guò)。

故選B。

5.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A.夫子喟?然?嘆曰B.因其固?然?

C.百姓皆以王為學(xué)也D.所見(jiàn)木毛牛者

【答案】A

【解析】

A.喟然，古今同義，嘆氣的樣子。

B.固然，古義：本來(lái)這樣；今義：雖然。

C.愛(ài)，古義：吝惜，吝尚；今義：喜愛(ài)，對(duì)人或事有深摯的感情。

D.無(wú)非，古義：沒(méi)有不是；今義，不過(guò)是、不外是,

故選Ao

6.下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.俯足以畜?妻子畜：養(yǎng)活B.奚暇治?禮義哉治：講求

C.百畝之田，勿守其時(shí)奪：耽誤D.中之以孝悌之義申：申訴

【答案】D

【解析】

D.中之以孝悌之義：把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。“申”的意思是“反復(fù)陳述”。

故選D。

7.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.芍寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B.惹無(wú)罪而就死地（好像，動(dòng)詞）

C.王君隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D.以茬所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也（這樣，代詞）

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，“若”，動(dòng)詞，可譯為“像”。

故選A。

8.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于通假字的一項(xiàng)是（）

A.然則廢釁鐘與

B.王詡，曰：“詩(shī)云：’他人有心，予忖度之。

C.言舉斯心加諸保而已

D.垂亦區(qū)其本矣

【答案】C

【解析】

A項(xiàng)，“與”通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，可譯作“嗎”。

B項(xiàng)，“說(shuō)”通“悅”,可譯作“高興，喜悅

C項(xiàng)，“彼”，人稱(chēng)代詞，可譯作“對(duì)方；他工

D項(xiàng),“蓋”通“盍”,可譯作“何小"；"反''通"返”，可譯作“回到”。

故選C。

9.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.①寡圉不可以故眾②臣困知王之不忍也

B.①故以羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也②天下可運(yùn)千掌

D.①加不足以舉一羽②蒞中國(guó)加撫四夷也

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，兩個(gè)“固”皆為副詞，本來(lái)；

B項(xiàng)，①以：介詞，拿、用；②以：連詞，表修飾；

C項(xiàng)，①于：介詞，對(duì)；②于：介詞，在；

D項(xiàng)，①而：連詞，卻；②而：連詞，表并列。

故選Ao

10.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（）

A.我雖不跳，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧

B.百畝之由，勿當(dāng)其時(shí)奪：奪取

C.甲之以孝悌之義申：反復(fù)說(shuō)明

D.奚暇泡禮義哉治：講求

【答案】B

【解析】

B項(xiàng)，“百畝之由，勿奪其時(shí)”意思是"一家一戶(hù)所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種,

奪”，耽誤。

故選B。

11.下列句子中點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟為長(zhǎng)者折域

B.抑?為采色不足視于目與蓋?亦反?箕本矣

C.行旅皆欲出于王之途放辟邪侈，無(wú)不為可

D.頒白者不負(fù)戴于道路矣罔民而可為也

【答案】B

【解析】

A項(xiàng)，前一句中，“刑”通“型”，做表率，做榜樣：后一句中，“枝”通"肢”，肢體。

B項(xiàng),前一句沒(méi)有通假,后一句中，“蓋”通“盍”，“反”同“返”，返回。

C項(xiàng)，前一句中，“涂”通“途”，道路；后一句中，“己”通“矣”，語(yǔ)氣詞。

D項(xiàng)，前一句中，“頒”通“斑”；后一句中，“罔”通“網(wǎng)工

故選Bo

12.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義的判斷，分析不正確的一項(xiàng)是（）

①吾力足以舉百鈞②言舉斯心加諸彼而已

③明足以察秋亳之末④輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉

A.①②相同，③?相同B.①②不同，③④不同

C.①②相同，③?不同D.①（￡）不同，③④相同

【答案】D

【解析】

①“舉”,擎,手向上吒著。

②“舉”，拿。

③?中“明”的意思都為“視力”。

故選D。

13.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟B.無(wú)以，則王乎

C.蓋亦反其本矣D.然則小固不可以敵大

【答案】D

【解析】

A項(xiàng)，“刑二同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣；

B項(xiàng)，“以”，同“己”，停止；

C項(xiàng)，“蓋”，同“盍”，何不。

D項(xiàng)，沒(méi)有通假字。

故選D。

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的項(xiàng)是（）

①然則一羽之不舉②輿薪之不見(jiàn)

③構(gòu)怨于諸侯④天下可運(yùn)于掌

A.①②相同，③?相同B.①②不同，③④相同

C.①②不同，③?不同D.①?相同，③④不同

【答案】D

【解析】

①②中的“之，，都是助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。

③于：連詞，與，和，

④于：介詞，在。

故選D。

15.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)矩（）

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人是古代君主、諸侯王對(duì)自

己的謙稱(chēng)。

B.庠序，舊時(shí)用來(lái)泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)，周（殷）代叫庠，商代叫序。

C.孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)

問(wèn)的根本。

D.孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，最早提出“民貴君輕”的思想，后被追封為“亞圣。

【答案】B

【解析】

B.商（殷）代叫庠，周代叫序。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

口：“然則王之所K欽可知已：欲辟土地，期秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求

若所欲，猶緣木而求魚(yú)也:，”

王日：“若是其甚與？”

日：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災(zāi)。

臼：“可得聞與？”

日：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

日：“楚人勝。”

日：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱國(guó)不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者

九，齊集有其一。以一服集，何以異于鄒敵人哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁,使天下仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏亍王之市，行旅皆欲出于王之涂，天

下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王日："吾婚，不能進(jìn)于是矣。愿為于輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無(wú)恒產(chǎn)而有怛心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為巳及

陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在住，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足

以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡：然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救

死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以

衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口

之家可以無(wú)饑矣：逆寫(xiě)手之教，申之以手憚之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能偌民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/

已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

B.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/荀無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/

已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

C.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已

/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已

/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)。

B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱(chēng)呼。文中意為前者。

C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。

D.孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子善于論證，消了宜王稱(chēng)新之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四

夷”，但孟子用“緣木求他”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)'’之例讓他放棄了。

B.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八

口等，對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

C.孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國(guó)君的制民之產(chǎn)進(jìn)

行/對(duì)比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。

D.孟子善用整句，以之增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述

發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)％（6分）

（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

（2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

【答案】16.C17.D18.B

19.（1）憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？為什

么不回到根本上來(lái)呢？（2）這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義

呢？

【解析】

16.句意：沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的

讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)

久小變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯r罪，然后接著就處罰他們，這樣做

是陷害百姓。

“惟士”是“為能”的主語(yǔ)，兩者不能斷開(kāi)，故排除A.D項(xiàng)；

“無(wú)不為已叩及陷于罪''是兩個(gè)句意完整的句子，“已”的意思是“止，罷了”，“及”的意思

是“等到“，中間需斷開(kāi)，故排除B項(xiàng)。

故選C。

17.本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

D.錯(cuò)在缺少對(duì)“悌”的解說(shuō)。孝悌，指孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

故選D。

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“五畝、百畝、八口”等，只是孟子在舉例子，并非實(shí)施王道時(shí)對(duì)地畝數(shù)和人口數(shù)等的

規(guī)定。

故選瓦

19.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）服，使服從,使順?lè)?；?對(duì)抗；蓋，為什么不/何不。

（2）恐，怕、擔(dān)心：奚，哪里/何；治，講求。

參考譯文：

（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚來(lái)朝見(jiàn)，

統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像

爬上樹(shù)去找魚(yú)?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“真的像（您說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹(shù)去找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使

以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

（盅子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)人和走國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”

（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)人會(huì)勝?！?/p>

（孟子）說(shuō)：''那么（可見(jiàn)）小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的

國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國(guó)的

土地總算起來(lái)，也只有九分之一。憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有

什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的

人都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的人都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的人都想（把貨物）儲(chǔ)存

到您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您

訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？”

齊宣王說(shuō)：''我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的愿望，明白地指教

我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試。”

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守

的讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有

長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣

做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百

姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贓養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓

死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以腦

養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只

是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到

根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、

小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝

的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父

母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)池們，頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲

帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情?！?/p>

【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

公都子曰：“外人皆稱(chēng)為于好辯，敢問(wèn)何也?”

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，

汜濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。”

“堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民生所安息棄田以為園囿使民不得衣

食邪說(shuō)暴行又作園囤污池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又太亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)老

五十,驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?/p>

“世衰道微，邪說(shuō)暴吁有作，臣弒其君者有之，子世其父者有之?？鬃討郑鳌洞好ⅰ?。

《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放遲，&古橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀日：'庖有肥肉，

廄有肥馬，民有饑色，野有餓草，此率獸而食人也。'楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪

說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此，懼.閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，

害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。”

“昔者革抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子

懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距波行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言

距楊墨者，圣人之徒也?！?/p>

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

20.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園同使民不

得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不

得衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄用/以為園囿/使民不

得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宜室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不

得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園的污池/沛澤多而禽獸至/

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱(chēng)?？鬃拥茏幼鸱Q(chēng)孔子為夫子，后世遂敬稱(chēng)老師為“夫子

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，

由孔子修訂而成。

C.處上，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官

的人。

D.禹，后人稱(chēng)其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理

過(guò)洪水。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁

政”思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君"無(wú)父"，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)

君無(wú)父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人

們會(huì)思想混亂。

23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。

24.上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話(huà)回答）（3分）

【答案】20.B21.B22.D

23.（1）周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到

邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興。（2）楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不

發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。

24.孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

【解析】

20.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“堯舜既沒(méi)”中“堯舜”是主語(yǔ)，“既沒(méi)”是謂語(yǔ)，“圣人之道”是下句的主語(yǔ),

因此在“既沒(méi)”后斷開(kāi)，排除AD；

“壞宮室以為灣池”“棄田以為園囿”句式大致對(duì)稱(chēng)，“民無(wú)所安息吏民不得衣食”是前兩

句的結(jié)果，因此，這四句應(yīng)分別斷開(kāi)，排除C。

句意：堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代乂一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將

其造成深池，百姓無(wú)處安身；（他們）毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的

言論和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)。

故選B。

21.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B."是我國(guó)第?部紀(jì)傳體史書(shū)”說(shuō)法錯(cuò)誤，《春秋》是我國(guó)第?部編年體史書(shū)。

故選B。

22.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂”說(shuō)法錯(cuò)誤，由文中“昔

者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知,

應(yīng)為“沒(méi)有周公，百姓將不得安寧；沒(méi)有孔子，人們會(huì)思想混亂

故選D。

23.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

注意以卜詞的解釋?zhuān)?/p>

（1）“相”，輔佐；“滅國(guó)者五十”，定語(yǔ)后置，滅掉了五十個(gè)國(guó)家；“驅(qū)”，驅(qū)趕；“遠(yuǎn)”,

使……遠(yuǎn)離。

（2）“道'指學(xué)說(shuō)；“息”，停止；“著”，顯著，這里指發(fā)揚(yáng)光大；“是”，這，這樣。

24.本題考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的探究能力。

依據(jù)原文第四段“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之“可知，

孟子認(rèn)為，時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君

王的，有兒子不孝殺掉父親的。

依據(jù)原文最后一段“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距破行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉”

可知，孟子自己想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批判荒唐的言論?/p>

來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。

由以上內(nèi)容總結(jié)為：孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

參考譯文：

公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢？”

孟子回答說(shuō)：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。天下有人類(lèi)已經(jīng)很久了，總是一

時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在中原地區(qū)泛濫，陸地成為蛟龍的住所，百

姓沒(méi)有安身的地方?！?/p>

“堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造

成深池，百姓無(wú)處安居繁衍；（他們）毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的

言論和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來(lái)，各種禽等出沒(méi)。到商紂的時(shí)候，天

下又大亂起來(lái)。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到

邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興?！?/p>

“時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，

有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉?duì)此很憂(yōu)慮，就寫(xiě)了《春秋》。《春秋》，說(shuō)的是關(guān)于天子的

事情。因而孔子說(shuō)：'了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也是只憑《春秋》??！'"

“圣明的國(guó)君沒(méi)有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處上到處乳說(shuō)，楊朱、墨翟的言論充斥天下。

天下的學(xué)說(shuō)不將楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡‘為我'，這是目無(wú)國(guó)君：墨翟主張'兼

愛(ài)'，這是目無(wú)父母，目無(wú)父母，目無(wú)君主，這樣的人就是禽獸。公明僅說(shuō)：'廚房里有肥

肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是帶領(lǐng)野獸吃人啊。'楊朱、墨

翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓，阻塞仁

義的道路。我對(duì)此很憂(yōu)慮，才捍衛(wèi)先圣之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使

那些邪惡的言論無(wú)法興起，（邪惡的言論）從內(nèi)心產(chǎn)生，就會(huì)有害于其行事；對(duì)行事有害，

就會(huì)擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)?！?/p>

“從前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸而百姓安寧，孔子著成《春秋》，

亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批?/p>

荒唐的言論，來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）難道是喜歡辯論嗎？我是迫

不得已的。能夠用言論反對(duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類(lèi)人。”

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

材料一：

孟柯，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則

見(jiàn)義為迄還近國(guó)土事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵：楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威

王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于今,凈惇，以攻伐為賢，而孟軻

乃述居、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)幸之徒序《詩(shī)》《行》，迷仲尼之意，

作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子