陜西省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

試卷類型：A（部編版）2024～2025學(xué)年度第二學(xué)期第一次月考高一語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．本試題共10頁(yè)，滿分150分，時(shí)間150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：余秋雨在《文化苦旅》中寫(xiě)到“中國(guó)歷史充滿了悲劇，但中國(guó)人怕真正的悲劇，最終都會(huì)有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰、心理的滿足”。在元雜劇中，不是沒(méi)有驚天地泣鬼神的冤屈，也不是沒(méi)有慘絕人寰的殺戮，但連一絲光明的希望都不留的“真正的悲劇”確實(shí)很難找到。像莎士比亞式的“壞人得不到好報(bào)，善人也不一定能得到好報(bào)”的殘酷的坦白，是元雜劇作家們根本不愿意為之的，他們往往會(huì)安排一個(gè)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)局。元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式的成因是什么呢？在中國(guó)封建社會(huì)，儒、道、釋三教并存，最終形成了中國(guó)人特有的“宗法”思想?？鬃觿?chuàng)立的儒家倫理道德長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位?！昂汀笔蔷S護(hù)封建宗法的前提，“和”的思想在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯。道家認(rèn)為人的一言一行，都有鬼神記錄和裁判，結(jié)果總是做善者降之以祥，做惡者降之以災(zāi)。佛家認(rèn)為今生的苦難是前世造的孽，今生種善因，來(lái)世必得善果。這些學(xué)說(shuō)在人們的身心內(nèi)打下了深刻烙印，成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。元雜劇中出現(xiàn)這種無(wú)往而不在的圓滿之美，正是劇作家被民族的集體無(wú)意識(shí)俘虜?shù)慕Y(jié)果。中華民族是一個(gè)樂(lè)天的民族，元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式是國(guó)民樂(lè)觀精神之體現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)正義力量必勝的信念，但同時(shí)也是封建文人逃避現(xiàn)實(shí)，不敢正視現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。元雜劇以折為單位，一本四折為通例。四折通常是開(kāi)端、經(jīng)過(guò)、高潮、結(jié)局。元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個(gè)滿意的交代，在高潮結(jié)束后戛然而止，對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)是不完整的。不能歸“圓”，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，是留有遺憾的。這也就促使作家最后要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)“大團(tuán)圓”結(jié)局。元代的統(tǒng)一出現(xiàn)了各族人民間空前的融合。統(tǒng)治者對(duì)人民的意識(shí)形態(tài)放松了控制，逐漸擺脫程朱理學(xué)的精神控制。蒙古統(tǒng)治者出于政治上的考慮采取了較為開(kāi)明的文化政策，讓一些反封建作品中的“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式成為可能。元雜劇作家在新的文化因素影響下，打破了傳統(tǒng)思想的束縛，創(chuàng)作出了一系列反對(duì)封建禮教的作品。如《西廂記》中崔鶯鶯、張生的結(jié)合，《墻頭馬上》中李千金和裴少俊的結(jié)合等，作家對(duì)這種“無(wú)媒茍合”的歌頌，在宋代是不敢想象的。工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮。大都不僅是全國(guó)的政治中心，也是世界上著名的經(jīng)濟(jì)中心之一，《馬可·波羅行紀(jì)》對(duì)元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪。此外，北方中原地區(qū)的真定、太原和南方的揚(yáng)州、建康等城市經(jīng)濟(jì)都十分活躍。元雜劇作為一種文學(xué)形式，必須執(zhí)行它的教化功能，但作為戲劇不能忽略它娛樂(lè)的本質(zhì)?！墩f(shuō)文解字》釋“戲”——“三軍之偏也，一曰兵也”，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的角逐廝殺，演進(jìn)為和平時(shí)的模仿娛樂(lè)。元雜劇作為一種戲曲形式，需要迎合興起的市民階層的口味。我國(guó)廣大的人民受幾千年的意識(shí)形態(tài)的影響，不可能像古希臘人一樣去欣賞《美狄亞》中母殺子的悲劇，也不可能像歐洲人一樣喜歡莎士比亞的四大悲劇。他們能接受的是《竇娥冤》《趙氏孤兒》中的“善惡終有報(bào)”，是才子佳人的大團(tuán)圓式結(jié)尾。（摘編自崔美子《元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式的成因》）材料二：在中國(guó)古典戲劇文學(xué)中，不少劇本就其戲劇沖突來(lái)說(shuō)是悲劇性的，但悲劇沖突的結(jié)果卻常常被加上一條“光明的尾巴”。包括王國(guó)維、魯迅、胡適、朱光潛在內(nèi)的許多學(xué)者都對(duì)這種“無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩”的大團(tuán)圓結(jié)局持批判態(tài)度。但是從另外的角度來(lái)審視這一中國(guó)古典敘事觀念，它也同樣具備存在的合理性：它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突，而是一種體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。從悲劇創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，悲劇的確往往以不幸的結(jié)局收?qǐng)?，但這只是悲劇的現(xiàn)象而已，對(duì)悲劇本質(zhì)的界定不應(yīng)當(dāng)只以現(xiàn)象為依據(jù)。同樣，大團(tuán)圓的結(jié)局也只是現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)古典戲劇中是否存在悲劇的論斷必須以悲劇的實(shí)質(zhì)為依據(jù)。亞里士多德關(guān)于悲劇的定義是經(jīng)典性的：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為的模仿……通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏導(dǎo)?！北瘎∽髌反嬖谟谧x者的體驗(yàn)之中，這種體驗(yàn)包括憐憫、恐懼、絕望等。竇娥的悲慘遭遇引起讀者的悲憫，竇天章出賣女兒、張?bào)H兒父子對(duì)竇娥的欺侮、太守的昏庸腐敗這些情節(jié)在使讀者感到憤怒的同時(shí)，也觀照出他們內(nèi)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望和無(wú)奈。這種感情不會(huì)因竇娥冤屈昭雪的結(jié)局而被顛覆，在一時(shí)的欣慰過(guò)后讀者陷入更為深刻的悲劇體驗(yàn)之中。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇追求的是一種“哀而不傷”的審美境界。這也符合中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求，西方悲劇表現(xiàn)的人的苦難、命運(yùn)的盲目等，是中國(guó)人所不能容忍的。直至近代，我國(guó)學(xué)者從西方引進(jìn)悲劇理論，我們才重視起對(duì)悲劇的理論性研究。在這一過(guò)程中，中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局也引起了極大的爭(zhēng)議。但是透過(guò)大團(tuán)圓結(jié)局的表象，可以得出，這些戲劇，如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《漢宮秋》等都是經(jīng)典的古典悲劇作品。（摘編自曹薇等《以〈竇娥冤〉為例淺析“大團(tuán)圓”結(jié)局在中國(guó)古典悲劇中的合理性存在》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)背后既有積極方面，如體現(xiàn)的樂(lè)觀精神、對(duì)正義力量必勝的信念，也有消極因素，如反映出封建文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。B.崔鶯鶯與張生、李千金與裴少俊的結(jié)合，打破了傳統(tǒng)思想束縛，表現(xiàn)出反封建反禮教的一面，這在程朱理學(xué)盛行的宋代幾乎不會(huì)出現(xiàn)。C.給戲劇加上一條“光明的尾巴”，成為中國(guó)古代戲劇創(chuàng)作者常用的創(chuàng)作方式，這樣做雖有合理性，但也使戲劇的悲劇性被消解。D.中國(guó)古典戲劇具有大團(tuán)圓式結(jié)局引發(fā)極大的爭(zhēng)議，這是伴隨著近代以來(lái)西方悲劇理論的引入和對(duì)悲劇理論性研究的重視而出現(xiàn)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇善惡有報(bào)的結(jié)局與西方莎士比亞式的戲劇的結(jié)尾并不同，但這不會(huì)影響到元雜劇藝術(shù)審美效果的表達(dá)。B.元朝統(tǒng)一后，工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮，《馬可·波羅行紀(jì)》中的記載是元大都作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心最有力的明證。C.王國(guó)維、魯迅、朱光潛等學(xué)者對(duì)我國(guó)古典戲劇沖突結(jié)尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的態(tài)度，但這種藝術(shù)形式也有其合理性。D.讀者在閱讀、欣賞戲劇《竇娥冤》的過(guò)程中，會(huì)深刻體驗(yàn)到憐憫、失望、無(wú)奈等情感，材料二認(rèn)為，這些情感體驗(yàn)是悲劇性的重要表現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)，不能用作論據(jù)論證中國(guó)古代戲劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)是（）A.戲劇《長(zhǎng)生殿》里李隆基被迫于馬嵬坡賜死楊貴妃，卻又在月宮與楊貴妃相會(huì)，奉天帝旨意永結(jié)夫婦。B.《桃花扇》中，侯方域和李香君經(jīng)歷了磨難后在南京棲霞山重逢，但一位道士的斥責(zé)讓他們?nèi)鐗?mèng)初醒，最終一南一北修真學(xué)道去了。C.王國(guó)維指出：“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨……此亦吾國(guó)戲曲、小說(shuō)之特質(zhì)也?！盌.戲劇《牡丹亭》中杜麗娘被封建禮教禁錮，死后變成鬼，得到冥王開(kāi)恩，準(zhǔn)其生還，最終得以與柳夢(mèng)梅團(tuán)圓。4.材料畫(huà)線句中“哀而不傷”有什么含義？請(qǐng)結(jié)合《竇娥冤》相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括元雜劇中大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式形成原因。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。海內(nèi)存知己黃裳①前天到醫(yī)院去探望巴老。坐下不久，曹禺來(lái)了。這是我最近第二次在醫(yī)院里看到他。一年來(lái)，幾次與曹禺相遇都在巴金家里。他們是老朋友，談起天來(lái)熱烈而隨便，海闊天空地說(shuō)著許多事情。坐在一旁聽(tīng)他們談話真是一種快樂(lè)。他們對(duì)談，有時(shí)也爭(zhēng)論。曹禺的耳朵不大好，戴著助聽(tīng)器也還要時(shí)時(shí)把頭湊到巴金身邊去，因此巴金說(shuō)話時(shí)就比平常更放大了聲音。我坐在對(duì)面，他們就像發(fā)表演講似的，對(duì)著我這個(gè)唯一的聽(tīng)眾，擺出他們的看法，好像時(shí)時(shí)想打動(dòng)、說(shuō)服我。這真是非常地有意思。②記得是1946年，在霞飛坊巴金家里，我第一次見(jiàn)到曹禺。他是我敬重的劇作家和前輩，他在南開(kāi)中學(xué)搞演劇活動(dòng)，是在我進(jìn)入這個(gè)學(xué)校的六七年以前。1946年，他好像正在導(dǎo)演他自己寫(xiě)的電影《艷陽(yáng)天》，劇本同時(shí)也在文化生活出版社出版。我得到一冊(cè)簽名本，順便請(qǐng)他寫(xiě)字，他在詩(shī)箋上題寫(xiě)了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩(shī)。我不知道他為什么寫(xiě)下這兩句，也許是在哪個(gè)劇本前面的“獻(xiàn)辭”吧，但卻也能形象地寫(xiě)出他的為人。他是個(gè)天真的人，似乎隨便和誰(shuí)都能立即成為極熟的朋友——當(dāng)然，這只是我從表面得到的認(rèn)識(shí)?？梢宰鳛槔C的，是在上海大光明電影院門(mén)口的一次經(jīng)歷。那是一部有名的美國(guó)西部片的首映日，片名譯為《三叉口》。散場(chǎng)后，我在影院門(mén)口的人潮中碰到曹禺。我問(wèn)他片子怎么樣，他興奮地連說(shuō)好，很好，同時(shí)還做出了只有一個(gè)中學(xué)生才能做出來(lái)的表情動(dòng)作。這使我很吃驚并留下了至今不能忘記的印象。我想，曹禺真是渾身充滿著青春活力的人?。、郛?dāng)時(shí)我們沒(méi)有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情況，只從朋友們的談話里聽(tīng)說(shuō)他做電影導(dǎo)演并不如意。④這以后就是三十年不相見(jiàn)。⑤偶然聽(tīng)到關(guān)于他的種種消息。有人說(shuō)他的身體很不好，情緒很不穩(wěn)定，有時(shí)激動(dòng)，有時(shí)頹唐。但對(duì)照過(guò)去僅有的印象，我直覺(jué)地感到，他會(huì)走過(guò)來(lái)的。我總覺(jué)得他身上有一種奇妙的能適應(yīng)種種情況的強(qiáng)盛的活力，同時(shí)他還是一個(gè)有著高昂激情的善良的詩(shī)人（不一定寫(xiě)詩(shī)的才是詩(shī)人，這是我最近產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈感受）。這樣的人很難在風(fēng)浪中被沖垮、卷走。⑥我的猜測(cè)可能并沒(méi)有錯(cuò)。⑦近來(lái)曹禺常常從北京到上海來(lái)住一陣子。他是來(lái)工作的。工作之一是想完成他三十年前沒(méi)有完成的劇本《橋》。工作是艱巨的，重拾舊夢(mèng)并不如想象的那么容易，然而這卻是值得努力以赴的工作。在巴金家里有幾次都談到了《橋》。曹禺說(shuō)他在設(shè)法尋找當(dāng)年《文藝復(fù)興》上發(fā)表過(guò)的前兩幕原作，同時(shí)努力尋憶、收集40年代重慶的生活印象，他很努力地繼續(xù)寫(xiě)，有時(shí)感到非常艱難。這時(shí)巴金就總是給他“打氣”。“打氣”并不是他們對(duì)話的全部，讓我這個(gè)旁聽(tīng)者受到非比尋常感動(dòng)的，是兩個(gè)老朋友之間的對(duì)話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過(guò)橋，他吃力，但耐心，一點(diǎn)點(diǎn)地使勁地推。他微笑著，說(shuō)著笑話，但總不離開(kāi)主要的目標(biāo)。笑話有時(shí)是有點(diǎn)辛辣的，這時(shí)曹禺就像個(gè)愛(ài)撒嬌的孩子，躲閃著，但也會(huì)承認(rèn)自己當(dāng)年有些舉動(dòng)是可笑的。在這種地方我看到了曹禺的誠(chéng)直、天真，這是非常可愛(ài)的性格。我想，他終究會(huì)被一步步推上橋頂吧。⑧巴金對(duì)曹禺說(shuō)的話，有些已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)他的《隨想錄》了。近來(lái)巴金有機(jī)會(huì)就要?jiǎng)衽笥讯鄬?xiě)作品，多做工作。他對(duì)不同的對(duì)象說(shuō)的話是不同的，方式也不同，但目的總是一個(gè)，希望我們努力工作，爭(zhēng)取為人民多留下一些精神財(cái)富。老人拳拳的心是摸得到的，從溫暖至熾熱。從他和曹禺的談話中，我仿佛看見(jiàn)了從當(dāng)年讀《雷雨》原稿時(shí)就已經(jīng)點(diǎn)燃了的火焰，一直燃燒到今天，四十多年了，依舊、也許是更加熾熱了。⑨這是我所看到的少有的一種人間美麗景象，也就是我們習(xí)慣稱之為“友情”的東西。1983年2月9日（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭“一年來(lái)”“幾次”“都”等詞相互呼應(yīng)，暗示了巴金、曹禺二人關(guān)系匪淺。B.文章對(duì)三十年前“我”在巴金家遇見(jiàn)曹禺的回憶，既能豐富文章內(nèi)容，又能突出巴曹友誼的長(zhǎng)久。C.曹禺的誠(chéng)直、天真、堅(jiān)韌，巴金的熱忱，都是前輩文學(xué)家留給我們的寶貴“精神財(cái)富”。D.文章開(kāi)篇用“巴老”，接著用“巴金”，最后用“老人”，可見(jiàn)作者對(duì)巴金的敬重沒(méi)有貫穿始終。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“活力”一詞在文章第②⑤段都有出現(xiàn)，但意義不同；第⑤段的“活力”指堅(jiān)韌的品格和旺盛的生命力。B.第⑥段承上啟下，“猜測(cè)”承接上文“我直覺(jué)地感到，他會(huì)走過(guò)來(lái)的”，“沒(méi)有錯(cuò)”為下文寫(xiě)曹禺重新振作作鋪墊。C.“快樂(lè)”“有意思”“受到非比尋常感動(dòng)”，反復(fù)寫(xiě)“我”聽(tīng)巴曹談話的感受意在襯托巴曹交流的融洽。D.第⑦段畫(huà)橫線處的“打氣”是一種比喻的說(shuō)法，意思是“鼓勵(lì)”“鼓舞”，引號(hào)在這里表示特殊含義。8.結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)第⑦段畫(huà)波浪線的句子“我想，他終究會(huì)被一步步推上橋頂吧”有什么含義，并簡(jiǎn)要分析“終究”“推”兩詞的表達(dá)效果。9.文章以“海內(nèi)存知己”作題目，有什么妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦將伐魏，魏王聞之，夜見(jiàn)孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國(guó)可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸??！敝貫橹s車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏?！壁w王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労?？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者。何也？以其西為趙蔽也。今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危，民亦且歲死矣。此文之所以忠于大王也?！壁w王許諾，為起兵十萬(wàn)、車三百乘。又北見(jiàn)燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之?！毖嗤踉唬骸拔釟q不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國(guó)之利也。今魏王出國(guó)門(mén)而望見(jiàn)軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計(jì)于王，王不用臣之忠計(jì)，文請(qǐng)行矣，恐天下之將有大變也。”王曰：“大變可得聞乎？”曰：“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國(guó)攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門(mén)而望見(jiàn)軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽(tīng)子?！蹦藶橹鸨巳f(wàn)、車三百乘，以從田文。魏王大說(shuō)曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣?！鼻赝醮罂?，割地請(qǐng)講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》）10.文章畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今趙不救魏A魏歃盟B于秦C是趙與強(qiáng)秦D為界也E地亦F且歲危11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“寡人”意為寡德之人，此處是魏王自稱；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱自己。B.“百乘”即一百輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。C.蔽，指屏障，與《鴻門(mén)宴》“常以身翼蔽沛公”中的“蔽”意思相同。D.“而封田文”與“又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）兩句中的“封”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問(wèn)計(jì)，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國(guó)家就可以存續(xù)下來(lái)，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。B.孟嘗君見(jiàn)趙王不愿出兵，勸說(shuō)趙王，指出魏國(guó)每年地危民死，而趙國(guó)土地與民眾一直安全的現(xiàn)狀，如果不救魏，趙國(guó)將面臨危險(xiǎn)，趙王這才同意出兵。C.孟嘗君請(qǐng)燕王出兵救魏，燕王猶豫不決，孟嘗君指出魏國(guó)倘若聯(lián)合他國(guó)合力攻打燕國(guó)，將會(huì)對(duì)燕國(guó)十分不利。燕王聽(tīng)從了建議，出兵救助魏國(guó)。D.孟嘗君計(jì)謀得以實(shí)現(xiàn)，魏王非常高興，夸獎(jiǎng)他短時(shí)間內(nèi)搬來(lái)很多援軍。而秦王非?？只?，割地給魏國(guó)，并和魏國(guó)講和。魏王于是讓燕、趙援軍返國(guó)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？（2）燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。14.孟嘗君前往趙國(guó)、燕國(guó)借兵救魏，所采用的游說(shuō)策略有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題_9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜坐(其二)龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席,髫年②惜墮晉賢風(fēng)。功高拜將成仙③外，才盡回腸蕩氣中。萬(wàn)一禪關(guān)④砉然破，美人如玉劍如虹?！咀ⅰ竣僦苁罚涸^周朝的史官，老子即李聃曾任周王朝的柱下史，此處詩(shī)人以賢能而在下位的老子自況。②髫(tiáo)年：幼童時(shí)期。③拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。④禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴(yán)苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.首聯(lián)“一睨人材海內(nèi)空”與詩(shī)人的《己亥雜詩(shī)》中“萬(wàn)馬齊喑究可哀”異曲同工，都表現(xiàn)了人才不得重用的悲哀。B.頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人人至壯年卻只能在國(guó)史館工作，是因?yàn)樗缒陦櫲霑x賢狂放不羈的遺風(fēng)，“惜”字表達(dá)了他對(duì)自己年少無(wú)知的懊悔。C.頸聯(lián)巧借典故，表達(dá)自己雖有超出韓信居功拜將、張良功后“成仙”的理想抱負(fù)，此刻只能將才華寄托在詩(shī)文之中。D.本詩(shī)抒情兼以議事，剛?cè)岵?jì)，兼融壯懷與哀怨；語(yǔ)言精練又意蘊(yùn)豐富，如“惜”“外”“萬(wàn)一”等詞就值得反復(fù)咀嚼。16.這首詩(shī)和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧边@一象聲詞，但在文中的作用卻有很大不同，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀??然，莫不中音。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“____________，____________”這兩句溫和自謙的話打消弟子的顧慮，創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“____________，____________”兩句表現(xiàn)了冉有謙虛敦厚的性格特點(diǎn)。（3）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因?yàn)樽勇贰癬___________，____________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皟?nèi)圣外王”是儒家追求的最高境界?！皟?nèi)圣”指加強(qiáng)自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個(gè)有德性的人?？鬃訉?duì)于“內(nèi)圣”的構(gòu)建寄托在“仁”的層面。如“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’”約束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就達(dá)到了仁者的境界。這是正面的闡釋。甲，如“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”花言巧語(yǔ)，裝出（A）的樣子，這自然非仁人君子所為。孔子敬畏天，他說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄巴馔酢敝附?jīng)世濟(jì)民，治國(guó)理政，注重政績(jī)，做一個(gè)有事功的人?？鬃诱J(rèn)為，作為國(guó)君應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，即社會(huì)財(cái)富分配合理，社會(huì)秩序安定，這才是百姓（B）的基礎(chǔ)。他提倡“德政”，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的擁護(hù)。內(nèi)圣與外王是相輔相成的。乙，只有具備高尚的道德品質(zhì)和精神境界，才能夠有資格和能力去治理國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。而外王則是內(nèi)圣的體現(xiàn)和延伸，①通過(guò)治理國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，使個(gè)人可以進(jìn)一步檢驗(yàn)和提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。因此，丙，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，才能夠達(dá)到真正的理想人格和社會(huì)治理的典范。②孔子內(nèi)圣外王思想的結(jié)合在于倡議表率與民本的道德教化思想。他認(rèn)為道德示范在于（C），上位統(tǒng)治者如果僭越肆欲，肯定會(huì)激起庶民的貪欲失序。如果在位者秉持仁義，營(yíng)造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民受到環(huán)境的浸染，自然會(huì)有如影隨形的仁義。18.下列句子中加點(diǎn)的“是”，和文中加點(diǎn)的“是”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這個(gè)秘密我是絕對(duì)不會(huì)告訴你。 B.他來(lái)是來(lái)了，卻遲到了半小時(shí)。C.教室講桌上的那本語(yǔ)文書(shū)是我的。 D.“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不晚?！备郀柣缡钦f(shuō)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹械睦ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中畫(huà)波浪線的兩句話均表述不當(dāng)，請(qǐng)做出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.在故宮古建筑命名中，“內(nèi)圣”的思想有著相當(dāng)廣泛的體現(xiàn)。如“養(yǎng)心殿”，“養(yǎng)心”一詞，出自《孟子》中“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即有意識(shí)地控制欲望，這是古代儒家思想中修心養(yǎng)性的至高境界。養(yǎng)心殿內(nèi)有“三希堂”，是乾隆皇帝的書(shū)房?！叭！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“三希堂”這個(gè)名字的理解。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作文。材料一：越劇生旦組合“君霄”（陳麗君和李云霄），在環(huán)境式越劇《新龍門(mén)客?！分幸劳凶陨砩詈竦膽蚯八墓ξ宸ā惫Φ?，憑借獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新的表演方式，打破了年輕人對(duì)越劇的固有印象，帶動(dòng)越劇大火，甚至“一票難求”，吸引更多年輕人走進(jìn)劇場(chǎng)，了解越劇。材料二：我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。以上材料引發(fā)了你對(duì)“戲曲文化”怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷類型：A（部編版）2024～2025學(xué)年度第二學(xué)期第一次月考高一語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．本試題共10頁(yè)，滿分150分，時(shí)間150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：余秋雨在《文化苦旅》中寫(xiě)到“中國(guó)歷史充滿了悲劇，但中國(guó)人怕真正的悲劇，最終都會(huì)有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰、心理的滿足”。在元雜劇中，不是沒(méi)有驚天地泣鬼神的冤屈，也不是沒(méi)有慘絕人寰的殺戮，但連一絲光明的希望都不留的“真正的悲劇”確實(shí)很難找到。像莎士比亞式的“壞人得不到好報(bào)，善人也不一定能得到好報(bào)”的殘酷的坦白，是元雜劇作家們根本不愿意為之的，他們往往會(huì)安排一個(gè)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)局。元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式的成因是什么呢？在中國(guó)封建社會(huì)，儒、道、釋三教并存，最終形成了中國(guó)人特有的“宗法”思想?？鬃觿?chuàng)立的儒家倫理道德長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位?！昂汀笔蔷S護(hù)封建宗法的前提，“和”的思想在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯。道家認(rèn)為人的一言一行，都有鬼神記錄和裁判，結(jié)果總是做善者降之以祥，做惡者降之以災(zāi)。佛家認(rèn)為今生的苦難是前世造的孽，今生種善因，來(lái)世必得善果。這些學(xué)說(shuō)在人們的身心內(nèi)打下了深刻烙印，成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。元雜劇中出現(xiàn)這種無(wú)往而不在的圓滿之美，正是劇作家被民族的集體無(wú)意識(shí)俘虜?shù)慕Y(jié)果。中華民族是一個(gè)樂(lè)天的民族，元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式是國(guó)民樂(lè)觀精神之體現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)正義力量必勝的信念，但同時(shí)也是封建文人逃避現(xiàn)實(shí)，不敢正視現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。元雜劇以折為單位，一本四折為通例。四折通常是開(kāi)端、經(jīng)過(guò)、高潮、結(jié)局。元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個(gè)滿意的交代，在高潮結(jié)束后戛然而止，對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)是不完整的。不能歸“圓”，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，是留有遺憾的。這也就促使作家最后要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)“大團(tuán)圓”結(jié)局。元代的統(tǒng)一出現(xiàn)了各族人民間空前的融合。統(tǒng)治者對(duì)人民的意識(shí)形態(tài)放松了控制，逐漸擺脫程朱理學(xué)的精神控制。蒙古統(tǒng)治者出于政治上的考慮采取了較為開(kāi)明的文化政策，讓一些反封建作品中的“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式成為可能。元雜劇作家在新的文化因素影響下，打破了傳統(tǒng)思想的束縛，創(chuàng)作出了一系列反對(duì)封建禮教的作品。如《西廂記》中崔鶯鶯、張生的結(jié)合，《墻頭馬上》中李千金和裴少俊的結(jié)合等，作家對(duì)這種“無(wú)媒茍合”的歌頌，在宋代是不敢想象的。工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮。大都不僅是全國(guó)的政治中心，也是世界上著名的經(jīng)濟(jì)中心之一，《馬可·波羅行紀(jì)》對(duì)元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪。此外，北方中原地區(qū)的真定、太原和南方的揚(yáng)州、建康等城市經(jīng)濟(jì)都十分活躍。元雜劇作為一種文學(xué)形式，必須執(zhí)行它的教化功能，但作為戲劇不能忽略它娛樂(lè)的本質(zhì)?！墩f(shuō)文解字》釋“戲”——“三軍之偏也，一曰兵也”，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的角逐廝殺，演進(jìn)為和平時(shí)的模仿娛樂(lè)。元雜劇作為一種戲曲形式，需要迎合興起的市民階層的口味。我國(guó)廣大的人民受幾千年的意識(shí)形態(tài)的影響，不可能像古希臘人一樣去欣賞《美狄亞》中母殺子的悲劇，也不可能像歐洲人一樣喜歡莎士比亞的四大悲劇。他們能接受的是《竇娥冤》《趙氏孤兒》中的“善惡終有報(bào)”，是才子佳人的大團(tuán)圓式結(jié)尾。（摘編自崔美子《元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式的成因》）材料二：在中國(guó)古典戲劇文學(xué)中，不少劇本就其戲劇沖突來(lái)說(shuō)是悲劇性的，但悲劇沖突的結(jié)果卻常常被加上一條“光明的尾巴”。包括王國(guó)維、魯迅、胡適、朱光潛在內(nèi)的許多學(xué)者都對(duì)這種“無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩”的大團(tuán)圓結(jié)局持批判態(tài)度。但是從另外的角度來(lái)審視這一中國(guó)古典敘事觀念，它也同樣具備存在的合理性：它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突，而是一種體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。從悲劇創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，悲劇的確往往以不幸的結(jié)局收?qǐng)?，但這只是悲劇的現(xiàn)象而已，對(duì)悲劇本質(zhì)的界定不應(yīng)當(dāng)只以現(xiàn)象為依據(jù)。同樣，大團(tuán)圓的結(jié)局也只是現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)古典戲劇中是否存在悲劇的論斷必須以悲劇的實(shí)質(zhì)為依據(jù)。亞里士多德關(guān)于悲劇的定義是經(jīng)典性的：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為的模仿……通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏導(dǎo)。”悲劇作品存在于讀者的體驗(yàn)之中，這種體驗(yàn)包括憐憫、恐懼、絕望等。竇娥的悲慘遭遇引起讀者的悲憫，竇天章出賣女兒、張?bào)H兒父子對(duì)竇娥的欺侮、太守的昏庸腐敗這些情節(jié)在使讀者感到憤怒的同時(shí)，也觀照出他們內(nèi)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望和無(wú)奈。這種感情不會(huì)因竇娥冤屈昭雪的結(jié)局而被顛覆，在一時(shí)的欣慰過(guò)后讀者陷入更為深刻的悲劇體驗(yàn)之中。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇追求的是一種“哀而不傷”的審美境界。這也符合中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求，西方悲劇表現(xiàn)的人的苦難、命運(yùn)的盲目等，是中國(guó)人所不能容忍的。直至近代，我國(guó)學(xué)者從西方引進(jìn)悲劇理論，我們才重視起對(duì)悲劇的理論性研究。在這一過(guò)程中，中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局也引起了極大的爭(zhēng)議。但是透過(guò)大團(tuán)圓結(jié)局的表象，可以得出，這些戲劇，如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《漢宮秋》等都是經(jīng)典的古典悲劇作品。（摘編自曹薇等《以〈竇娥冤〉為例淺析“大團(tuán)圓”結(jié)局在中國(guó)古典悲劇中的合理性存在》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)背后既有積極方面，如體現(xiàn)的樂(lè)觀精神、對(duì)正義力量必勝的信念，也有消極因素，如反映出封建文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。B.崔鶯鶯與張生、李千金與裴少俊的結(jié)合，打破了傳統(tǒng)思想束縛，表現(xiàn)出反封建反禮教的一面，這在程朱理學(xué)盛行的宋代幾乎不會(huì)出現(xiàn)。C.給戲劇加上一條“光明的尾巴”，成為中國(guó)古代戲劇創(chuàng)作者常用的創(chuàng)作方式，這樣做雖有合理性，但也使戲劇的悲劇性被消解。D.中國(guó)古典戲劇具有的大團(tuán)圓式結(jié)局引發(fā)極大的爭(zhēng)議，這是伴隨著近代以來(lái)西方悲劇理論的引入和對(duì)悲劇理論性研究的重視而出現(xiàn)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇善惡有報(bào)的結(jié)局與西方莎士比亞式的戲劇的結(jié)尾并不同，但這不會(huì)影響到元雜劇藝術(shù)審美效果的表達(dá)。B.元朝統(tǒng)一后，工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮，《馬可·波羅行紀(jì)》中的記載是元大都作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心最有力的明證。C.王國(guó)維、魯迅、朱光潛等學(xué)者對(duì)我國(guó)古典戲劇沖突結(jié)尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的態(tài)度，但這種藝術(shù)形式也有其合理性。D.讀者在閱讀、欣賞戲劇《竇娥冤》的過(guò)程中，會(huì)深刻體驗(yàn)到憐憫、失望、無(wú)奈等情感，材料二認(rèn)為，這些情感體驗(yàn)是悲劇性的重要表現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)，不能用作論據(jù)論證中國(guó)古代戲劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)是（）A.戲劇《長(zhǎng)生殿》里李隆基被迫于馬嵬坡賜死楊貴妃，卻又在月宮與楊貴妃相會(huì)，奉天帝旨意永結(jié)夫婦。B.《桃花扇》中，侯方域和李香君經(jīng)歷了磨難后在南京棲霞山重逢，但一位道士的斥責(zé)讓他們?nèi)鐗?mèng)初醒，最終一南一北修真學(xué)道去了。C.王國(guó)維指出：“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨……此亦吾國(guó)戲曲、小說(shuō)之特質(zhì)也。”D.戲劇《牡丹亭》中杜麗娘被封建禮教禁錮，死后變成鬼，得到冥王開(kāi)恩，準(zhǔn)其生還，最終得以與柳夢(mèng)梅團(tuán)圓。4.材料畫(huà)線句中“哀而不傷”有什么含義？請(qǐng)結(jié)合《竇娥冤》相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括元雜劇中大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式形成的原因?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①“哀而不傷”指有悲哀但不過(guò)度。用于戲劇等藝術(shù)作品中常形容表現(xiàn)出的傷感情調(diào)是適度的、有節(jié)制的，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求。②《竇娥冤》中主人公遭受苦難、冤屈，最終壞人受到懲罰，冤情得以昭雪，這在一定程度上緩解了觀者內(nèi)心的痛苦、絕望等強(qiáng)烈的情感，使整部戲劇具有一種傷感而又有所克制的審美境界。5.①受傳統(tǒng)儒、釋、道三家思想的共同作用和影響，元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要求。②元雜劇一本四折的結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)作上為大團(tuán)圓結(jié)尾做出了規(guī)定和要求。③元朝空前融合的歷史文化、統(tǒng)治者開(kāi)明的文化政策、意識(shí)形態(tài)的寬松是大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的重要社會(huì)政治基礎(chǔ)。④城市繁榮、經(jīng)濟(jì)活躍以及戲劇娛樂(lè)要求等是大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。【解析】【整體分析】這兩則材料探討了中國(guó)古典戲劇中大團(tuán)圓結(jié)局的成因及其合理性。材料一從歷史、文化、社會(huì)等多角度分析了元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)的形成原因，指出其既反映了樂(lè)觀精神和對(duì)正義的信念，也暴露了封建文人的現(xiàn)實(shí)逃避。材料二則從審美角度論證了大團(tuán)圓結(jié)局的合理性，認(rèn)為其并未消解悲劇的本質(zhì)，而是符合中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”。兩則材料共同揭示了大團(tuán)圓結(jié)局在中國(guó)古典戲劇中的復(fù)雜性和多面性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“但也使戲劇的悲劇性被消解”錯(cuò)誤。原文“但是從另外的角度來(lái)審視這一中國(guó)古典敘事觀……審美特征的悲劇形式”可知，雖然中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局常被批判，但它并未消解悲劇的矛盾沖突，反而體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行合理推斷的能力。B.“是元大都作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心最有力的明證”錯(cuò)誤。原文“《馬可·波羅行紀(jì)》對(duì)元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪”可知，這本書(shū)但并未明確指出這是元大都作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的最有力明證。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。B.《桃花扇》中侯方域和李香君最終沒(méi)有團(tuán)圓，而是分別修道，因此不能作為論據(jù)論證中國(guó)古代戲劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念的能力。①材料二主要從審美角度論證了大團(tuán)圓結(jié)局的合理性，認(rèn)為其并未消解悲劇的本質(zhì)，而是符合中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”，因而“哀而不傷”是因?yàn)檫@種大團(tuán)圓式的結(jié)局，在一定程度上使得傷感的情調(diào)得到緩解。②《竇娥冤》講述了竇娥被張?bào)H兒冤枉，最后在許下三樁誓愿——血濺白綾，六月飄雪，大旱三年以證明其冤屈故事，最終其父竇天章為其平反冤案。這種以悲劇形式的大團(tuán)圓結(jié)局，在一定程度上使得觀眾內(nèi)心的悲傷得到緩解，體現(xiàn)了“哀而不傷”的審美境界?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①宗教思想。原文“在中國(guó)封建社會(huì)，儒、道、釋三教并存，最終形成了中國(guó)人特有的‘宗法’思想”，而“‘和’的思想在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯”可知，元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)受當(dāng)時(shí)思想的影響。②戲劇體例。原文“元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個(gè)滿意的交代，在高潮結(jié)束后戛然而止，對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)是不完整的”可知，大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)受到元雜劇自身體例的影響，在結(jié)局上“圓”對(duì)于觀眾而言才是圓滿的。③政治環(huán)境。原文“元代的統(tǒng)一出現(xiàn)了各族人民間空前的融合……的‘大團(tuán)圓’結(jié)構(gòu)模式成為可能”可知，當(dāng)時(shí)元朝的政治環(huán)境成為元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)的重要政治基礎(chǔ)。④經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！肮ど虡I(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮”“此外，北方中原地區(qū)的……但作為戲劇不能忽略它娛樂(lè)的本質(zhì)”可知，當(dāng)時(shí)元朝經(jīng)濟(jì)繁榮、活躍，為元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)提供了基礎(chǔ)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。海內(nèi)存知己黃裳①前天到醫(yī)院去探望巴老。坐下不久，曹禺來(lái)了。這是我最近第二次在醫(yī)院里看到他。一年來(lái)，幾次與曹禺相遇都在巴金家里。他們是老朋友，談起天來(lái)熱烈而隨便，海闊天空地說(shuō)著許多事情。坐在一旁聽(tīng)他們談話真是一種快樂(lè)。他們對(duì)談，有時(shí)也爭(zhēng)論。曹禺的耳朵不大好，戴著助聽(tīng)器也還要時(shí)時(shí)把頭湊到巴金身邊去，因此巴金說(shuō)話時(shí)就比平常更放大了聲音。我坐在對(duì)面，他們就像發(fā)表演講似的，對(duì)著我這個(gè)唯一的聽(tīng)眾，擺出他們的看法，好像時(shí)時(shí)想打動(dòng)、說(shuō)服我。這真是非常地有意思。②記得是1946年，在霞飛坊巴金家里，我第一次見(jiàn)到曹禺。他是我敬重的劇作家和前輩，他在南開(kāi)中學(xué)搞演劇活動(dòng)，是在我進(jìn)入這個(gè)學(xué)校的六七年以前。1946年，他好像正在導(dǎo)演他自己寫(xiě)的電影《艷陽(yáng)天》，劇本同時(shí)也在文化生活出版社出版。我得到一冊(cè)簽名本，順便請(qǐng)他寫(xiě)字，他在詩(shī)箋上題寫(xiě)了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩(shī)。我不知道他為什么寫(xiě)下這兩句，也許是在哪個(gè)劇本前面的“獻(xiàn)辭”吧，但卻也能形象地寫(xiě)出他的為人。他是個(gè)天真的人，似乎隨便和誰(shuí)都能立即成為極熟的朋友——當(dāng)然，這只是我從表面得到的認(rèn)識(shí)?？梢宰鳛槔C的，是在上海大光明電影院門(mén)口的一次經(jīng)歷。那是一部有名的美國(guó)西部片的首映日，片名譯為《三叉口》。散場(chǎng)后，我在影院門(mén)口的人潮中碰到曹禺。我問(wèn)他片子怎么樣，他興奮地連說(shuō)好，很好，同時(shí)還做出了只有一個(gè)中學(xué)生才能做出來(lái)的表情動(dòng)作。這使我很吃驚并留下了至今不能忘記的印象。我想，曹禺真是渾身充滿著青春活力的人?。、郛?dāng)時(shí)我們沒(méi)有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情況，只從朋友們的談話里聽(tīng)說(shuō)他做電影導(dǎo)演并不如意。④這以后就是三十年不相見(jiàn)。⑤偶然聽(tīng)到關(guān)于他的種種消息。有人說(shuō)他的身體很不好，情緒很不穩(wěn)定，有時(shí)激動(dòng)，有時(shí)頹唐。但對(duì)照過(guò)去僅有的印象，我直覺(jué)地感到，他會(huì)走過(guò)來(lái)的。我總覺(jué)得他身上有一種奇妙的能適應(yīng)種種情況的強(qiáng)盛的活力，同時(shí)他還是一個(gè)有著高昂激情的善良的詩(shī)人（不一定寫(xiě)詩(shī)的才是詩(shī)人，這是我最近產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈感受）。這樣的人很難在風(fēng)浪中被沖垮、卷走。⑥我的猜測(cè)可能并沒(méi)有錯(cuò)。⑦近來(lái)曹禺常常從北京到上海來(lái)住一陣子。他是來(lái)工作的。工作之一是想完成他三十年前沒(méi)有完成的劇本《橋》。工作是艱巨的，重拾舊夢(mèng)并不如想象的那么容易，然而這卻是值得努力以赴的工作。在巴金家里有幾次都談到了《橋》。曹禺說(shuō)他在設(shè)法尋找當(dāng)年《文藝復(fù)興》上發(fā)表過(guò)的前兩幕原作，同時(shí)努力尋憶、收集40年代重慶的生活印象，他很努力地繼續(xù)寫(xiě)，有時(shí)感到非常艱難。這時(shí)巴金就總是給他“打氣”?！按驓狻辈⒉皇撬麄儗?duì)話的全部，讓我這個(gè)旁聽(tīng)者受到非比尋常感動(dòng)的，是兩個(gè)老朋友之間的對(duì)話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過(guò)橋，他吃力，但耐心，一點(diǎn)點(diǎn)地使勁地推。他微笑著，說(shuō)著笑話，但總不離開(kāi)主要的目標(biāo)。笑話有時(shí)是有點(diǎn)辛辣的，這時(shí)曹禺就像個(gè)愛(ài)撒嬌的孩子，躲閃著，但也會(huì)承認(rèn)自己當(dāng)年有些舉動(dòng)是可笑的。在這種地方我看到了曹禺的誠(chéng)直、天真，這是非?？蓯?ài)的性格。我想，他終究會(huì)被一步步推上橋頂吧。⑧巴金對(duì)曹禺說(shuō)的話，有些已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)他的《隨想錄》了。近來(lái)巴金有機(jī)會(huì)就要?jiǎng)衽笥讯鄬?xiě)作品，多做工作。他對(duì)不同的對(duì)象說(shuō)的話是不同的，方式也不同，但目的總是一個(gè)，希望我們努力工作，爭(zhēng)取為人民多留下一些精神財(cái)富。老人拳拳的心是摸得到的，從溫暖至熾熱。從他和曹禺的談話中，我仿佛看見(jiàn)了從當(dāng)年讀《雷雨》原稿時(shí)就已經(jīng)點(diǎn)燃了的火焰，一直燃燒到今天，四十多年了，依舊、也許是更加熾熱了。⑨這是我所看到的少有的一種人間美麗景象，也就是我們習(xí)慣稱之為“友情”的東西。1983年2月9日（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭“一年來(lái)”“幾次”“都”等詞相互呼應(yīng)，暗示了巴金、曹禺二人關(guān)系匪淺。B.文章對(duì)三十年前“我”在巴金家遇見(jiàn)曹禺的回憶，既能豐富文章內(nèi)容，又能突出巴曹友誼的長(zhǎng)久。C.曹禺的誠(chéng)直、天真、堅(jiān)韌，巴金的熱忱，都是前輩文學(xué)家留給我們的寶貴“精神財(cái)富”。D.文章開(kāi)篇用“巴老”，接著用“巴金”，最后用“老人”，可見(jiàn)作者對(duì)巴金的敬重沒(méi)有貫穿始終。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“活力”一詞在文章第②⑤段都有出現(xiàn)，但意義不同；第⑤段的“活力”指堅(jiān)韌的品格和旺盛的生命力。B.第⑥段承上啟下，“猜測(cè)”承接上文“我直覺(jué)地感到，他會(huì)走過(guò)來(lái)的”，“沒(méi)有錯(cuò)”為下文寫(xiě)曹禺重新振作作鋪墊。C.“快樂(lè)”“有意思”“受到非比尋常感動(dòng)”，反復(fù)寫(xiě)“我”聽(tīng)巴曹談話的感受意在襯托巴曹交流的融洽。D.第⑦段畫(huà)橫線處的“打氣”是一種比喻的說(shuō)法，意思是“鼓勵(lì)”“鼓舞”，引號(hào)在這里表示特殊含義。8.結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)第⑦段畫(huà)波浪線的句子“我想，他終究會(huì)被一步步推上橋頂吧”有什么含義，并簡(jiǎn)要分析“終究”“推”兩詞的表達(dá)效果。9.文章以“海內(nèi)存知己”作題目，有什么妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.這是“我”對(duì)曹禺在巴金幫助下必將走上創(chuàng)作巔峰的猜想與祝福?！敖K究”暗示雖然可能經(jīng)歷曲折但最終達(dá)成預(yù)期，表露了“我”對(duì)曹禺的信心；“推”強(qiáng)調(diào)了巴金對(duì)曹禺的幫助，表達(dá)了對(duì)巴金熱忱幫助青年的贊美。9.①與文章所敘事件呼應(yīng)：曹禺為“我”得到的簽名作品題寫(xiě)了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩(shī)。②有助于塑造人物形象：曹禺在為“我”題寫(xiě)詩(shī)箋時(shí)寫(xiě)了這句詩(shī)，下意識(shí)的行為暗示了曹禺對(duì)友誼的珍視。③暗示文章主要內(nèi)容與主題：“海內(nèi)存知己”描述、贊美友誼，本文講述、贊美巴金曹禺之間友誼?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了巴金與曹禺之間深厚的友情，展現(xiàn)了兩位文學(xué)巨匠在歲月長(zhǎng)河中的相互扶持與精神共鳴。文章以“海內(nèi)存知己”為題，既呼應(yīng)了曹禺題寫(xiě)的詩(shī)句，又象征著他們跨越時(shí)空的友誼。作者通過(guò)回憶與現(xiàn)實(shí)的交織，生動(dòng)刻畫(huà)了曹禺的天真、堅(jiān)韌與巴金的熱忱、智慧，傳遞了前輩文學(xué)家留給后人的寶貴精神財(cái)富。文章語(yǔ)言樸實(shí)而富有情感，細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)，展現(xiàn)了友情的溫暖與力量?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“可見(jiàn)作者對(duì)巴金的敬重沒(méi)有貫穿始終”錯(cuò)誤。由原文“前天到醫(yī)院去探望巴老”“在霞飛坊巴金家里”“老人拳拳的心是摸得到的，從溫暖至熾熱”可知，稱“巴老”是看望生病的巴金，表示敬重；接著用“巴金”是在客觀敘述事情時(shí)的稱呼；最后用“老人”是巴金關(guān)心年輕人，鼓勵(lì)年輕人時(shí)，由內(nèi)而外表達(dá)感激時(shí)的稱謂。故直到最后作者對(duì)巴金都懷有深深的敬重之情。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“意在襯托巴曹交流的融洽”錯(cuò)誤。由原文“他們是老朋友，談起天來(lái)熱烈而隨便，海闊天空地說(shuō)著許多事情”“他們就像發(fā)表演講似的，對(duì)著我這個(gè)唯一的聽(tīng)眾，擺出他們的看法，好像時(shí)時(shí)想打動(dòng)、說(shuō)服我”“……是兩個(gè)老朋友之間的對(duì)話”可知，文中的這些語(yǔ)句意圖表現(xiàn)出他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和生活上建立了深厚的友誼，而不只是表面的交流的融洽。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。①先寫(xiě)出此句表達(dá)的意思：由原文“他很努力地繼續(xù)寫(xiě)，有時(shí)感到非常艱難。這時(shí)巴金就總是給他‘打氣’?！驓狻⒉皇撬麄儗?duì)話的全部，讓我這個(gè)旁聽(tīng)者受到非比尋常感動(dòng)的，是兩個(gè)老朋友之間的對(duì)話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過(guò)橋，他吃力，但耐心，一點(diǎn)點(diǎn)地使勁地推。他微笑著”可知，曹禺在寫(xiě)作過(guò)程中遇到困難，感到非常艱難時(shí)，巴金會(huì)給予他鼓勵(lì)和支持，幫助他保持動(dòng)力繼續(xù)寫(xiě)作，這種行為體現(xiàn)了巴金對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)人才的關(guān)心，也反映了他作為一位文學(xué)引路人和伯樂(lè)的角色，這是“我”對(duì)曹禺在巴金幫助下必將走上創(chuàng)作巔峰的猜想與祝福。②“終究”意思是“終歸、最終”，由原文“他很努力地繼續(xù)寫(xiě)，有時(shí)感到非常艱難”和“我想，他終究”可知，文句表達(dá)了曹禺在進(jìn)行某項(xiàng)任務(wù)或創(chuàng)作時(shí)，盡管過(guò)程中遇到了困難和挑戰(zhàn)，但他仍然堅(jiān)持不懈，努力克服這些困難，繼續(xù)前進(jìn)，表露了“我”對(duì)曹禺的信心。③“推”意思是“推動(dòng)”，由原文“巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過(guò)橋，他吃力，但耐心，一點(diǎn)點(diǎn)地使勁地推”可知，通過(guò)“打氣”，巴金不僅給予了他人精神上的支持，也可能在實(shí)質(zhì)上幫助他們克服創(chuàng)作上的障礙，繼續(xù)他們的文學(xué)追求?，此字生動(dòng)形象地寫(xiě)出了巴金對(duì)曹禺的幫助，表達(dá)了作者對(duì)巴金熱忱幫助文學(xué)青年的贊美?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上：標(biāo)題直接引用王勃的詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)只要有知心朋友，四海之內(nèi)便不覺(jué)遙遠(yuǎn)，表達(dá)對(duì)友誼的認(rèn)識(shí)；下文作者寫(xiě)與曹禺的交往，因得到一冊(cè)簽名本，順便請(qǐng)他寫(xiě)字，他在詩(shī)箋上題寫(xiě)了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩(shī)，此句照應(yīng)題目，形成呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文清晰。②人物形象塑造上：由原文“我得到一冊(cè)簽名本，順便請(qǐng)他寫(xiě)字，他在詩(shī)箋上題寫(xiě)了‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’兩句詩(shī)”可知，曹禺將這兩句詩(shī)題寫(xiě)在詩(shī)箋上，是出于對(duì)當(dāng)時(shí)與他交流的人的深厚情誼的感慨，也是對(duì)未來(lái)可能結(jié)識(shí)的新朋友的期待，下意識(shí)的行為暗示了曹禺對(duì)友誼的珍視，塑造了曹禺天真誠(chéng)直、珍視友情的一個(gè)人。③主題展現(xiàn)上：由原文“他們是老朋友，談起天來(lái)熱烈而隨便，海闊天空地說(shuō)著許多事情”“讓我這個(gè)旁聽(tīng)者受到非比尋常感動(dòng)的，是兩個(gè)老朋友之間的對(duì)話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過(guò)橋，他吃力，但耐心，一點(diǎn)點(diǎn)地使勁地推”等信息可知，曹禺和老舍在生活上有著深厚的友誼和頻繁的交流；創(chuàng)作上作為老人的巴金極力地幫助寫(xiě)作中遇到困難的曹禺，兩個(gè)人有共同的愛(ài)好，小敬老，老愛(ài)小，有著深厚的友誼，這種友誼和交流對(duì)于文學(xué)界來(lái)說(shuō)是一種寶貴的財(cái)富?，表達(dá)了贊美巴金曹禺之間友誼的主題。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦將伐魏，魏王聞之，夜見(jiàn)孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國(guó)可存也。”王曰：“寡人愿子之行也。”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏?！壁w王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労酰俊泵蠂L君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者。何也？以其西為趙蔽也。今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危，民亦且歲死矣。此文之所以忠于大王也?！壁w王許諾，為起兵十萬(wàn)、車三百乘。又北見(jiàn)燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之。”燕王曰：“吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國(guó)之利也。今魏王出國(guó)門(mén)而望見(jiàn)軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計(jì)于王，王不用臣之忠計(jì)，文請(qǐng)行矣，恐天下之將有大變也。”王曰：“大變可得聞乎？”曰：“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國(guó)攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門(mén)而望見(jiàn)軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽(tīng)子?！蹦藶橹鸨巳f(wàn)、車三百乘，以從田文。魏王大說(shuō)曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣。”秦王大恐，割地請(qǐng)講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》）10.文章畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今趙不救魏A魏歃盟B于秦C是趙與強(qiáng)秦D為界也E地亦F且歲危11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“寡人”意為寡德之人，此處是魏王自稱；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱自己。B.“百乘”即一百輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。C.蔽，指屏障，與《鴻門(mén)宴》“常以身翼蔽沛公”中的“蔽”意思相同。D.“而封田文”與“又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）兩句中的“封”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問(wèn)計(jì)，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國(guó)家就可以存續(xù)下來(lái)，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。B.孟嘗君見(jiàn)趙王不愿出兵，勸說(shuō)趙王，指出魏國(guó)每年地危民死，而趙國(guó)土地與民眾一直安全的現(xiàn)狀，如果不救魏，趙國(guó)將面臨危險(xiǎn)，趙王這才同意出兵。C.孟嘗君請(qǐng)燕王出兵救魏，燕王猶豫不決，孟嘗君指出魏國(guó)倘若聯(lián)合他國(guó)合力攻打燕國(guó)，將會(huì)對(duì)燕國(guó)十分不利。燕王聽(tīng)從了建議，出兵救助魏國(guó)。D.孟嘗君計(jì)謀得以實(shí)現(xiàn)，魏王非常高興，夸獎(jiǎng)他短時(shí)間內(nèi)搬來(lái)很多援軍。而秦王非?？只?，割地給魏國(guó)，并和魏國(guó)講和。魏王于是讓燕、趙援軍返國(guó)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？（2）燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。14.孟嘗君前往趙國(guó)、燕國(guó)借兵救魏，所采用的游說(shuō)策略有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.ACE11.C12.A13.（1）我國(guó)已經(jīng)連續(xù)兩年收成不好，如今又要行軍數(shù)千里去援助魏國(guó)，這將怎么辦呢？（2）燕國(guó)不救援魏國(guó)，魏王就會(huì)屈己下人割讓土地，把魏國(guó)國(guó)土的一半送給秦國(guó)，秦國(guó)一定會(huì)撤兵離開(kāi)。14.①對(duì)待趙國(guó)：表以忠心，以存魏的好處打動(dòng)對(duì)方（分析利弊）；②對(duì)待燕國(guó)：曉以利害，以亡魏的弊端警告燕王（威脅恐嚇）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自《戰(zhàn)國(guó)策》，描繪了孟嘗君田文在諸侯國(guó)之間游說(shuō)借兵以救魏的過(guò)程，展現(xiàn)了他出色的外交才能和應(yīng)對(duì)復(fù)雜局勢(shì)的策略思維。在遣詞用句上，文章蘊(yùn)含豐富的政治智慧，通過(guò)說(shuō)服趙王和燕王的過(guò)程，體現(xiàn)了孟嘗君的游說(shuō)技巧和對(duì)局勢(shì)的深刻洞察。文中對(duì)話生動(dòng)，邏輯嚴(yán)密，不僅表現(xiàn)了魏國(guó)面臨秦國(guó)入侵的危機(jī)，也反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紛爭(zhēng)不斷的政治環(huán)境。整體而言，文章結(jié)構(gòu)緊湊，人物刻畫(huà)鮮明，頗具說(shuō)服力?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在趙國(guó)不援救魏國(guó)，魏國(guó)同秦國(guó)歃血結(jié)盟，這樣就如同趙國(guó)與強(qiáng)大的秦國(guó)相鄰了，趙國(guó)土地也將年年受到威脅。兩個(gè)“魏”，第一個(gè)是上句賓語(yǔ)，第二個(gè)是下句主語(yǔ)，中間斷開(kāi)，A處斷開(kāi)；“魏歃盟于秦”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“于秦”是后置狀語(yǔ)，語(yǔ)意完整，其后停頓；“是”下句主語(yǔ)，其前停頓，C處斷開(kāi)；“趙與強(qiáng)秦為界”是主謂賓結(jié)，語(yǔ)意完整，“也”是句末語(yǔ)氣詞，其后E處斷開(kāi)。故選ACE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.錯(cuò)誤。意思不同。屏障/遮護(hù)。句意：因?yàn)槲簢?guó)在西面做了趙國(guó)的屏障。/常常張開(kāi)雙臂像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀那樣用身體掩護(hù)劉邦。D.正確。封賞/邊界。句意：魏國(guó)于是歸還了燕國(guó)、趙國(guó)的軍隊(duì)并且封賞了孟嘗君。/又想要擴(kuò)大它西邊的邊界。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“孟嘗君……并表示希望替魏王出使諸侯”錯(cuò)誤，由文中“王曰：‘寡人愿子之行也’”可知，是魏王希望孟嘗君出使諸侯。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歲”，年成；“熟”，有收成，豐收；“奈何”，怎么辦。（2）“折節(jié)”，降低自己身份，屈服于別人；“以”，把；“去”，離開(kāi)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息，鑒賞表達(dá)技巧的能力。由題干可知，考生需要分析孟嘗君游說(shuō)趙王和燕王的語(yǔ)言，分析其中所用的技巧。①孟嘗君游說(shuō)趙王時(shí)先說(shuō)“夫敢借兵者，以忠王也”，首先向趙王表示忠心，意思是說(shuō)我向您借兵是對(duì)您的忠心，之后分析魏國(guó)存在對(duì)于趙國(guó)的價(jià)值，魏趙兩國(guó)的軍隊(duì)勢(shì)力沒(méi)有太大懸殊，而現(xiàn)在魏國(guó)的處境卻不如趙國(guó)，是因?yàn)槲簢?guó)是趙國(guó)西邊的屏障，擋住了來(lái)自秦國(guó)的威脅，一旦魏國(guó)滅掉，趙國(guó)就“與強(qiáng)秦為界”，由此可見(jiàn)魏國(guó)存在的價(jià)值，這是用存魏的好處來(lái)打動(dòng)對(duì)方?？梢?jiàn)對(duì)趙國(guó)主要是分析利弊。②孟嘗君游說(shuō)燕王的時(shí)候說(shuō)“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國(guó)攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門(mén)而望見(jiàn)軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利”，孟嘗君用魏國(guó)滅亡之后給趙國(guó)帶來(lái)的威脅引起燕王的重視，一旦魏國(guó)“折節(jié)割地”，之后會(huì)集合四國(guó)之力來(lái)攻打燕國(guó)，這是用亡魏的壞處“恫嚇”燕王?？梢?jiàn)對(duì)魏國(guó)主要是威脅恐嚇。參考譯文：秦國(guó)將要討伐魏國(guó)。魏王聽(tīng)說(shuō)，夜里去見(jiàn)孟嘗君，告訴他說(shuō)：“秦國(guó)將要進(jìn)攻魏國(guó)了，您替寡人謀劃一下，怎么辦？”孟嘗君說(shuō)：“有諸侯援救，國(guó)家就可以保存下來(lái)?！蔽和跽f(shuō)：“寡人希望您能出行游說(shuō)?！编嵵氐貫槊蠂L君準(zhǔn)備了百輛馬車。孟嘗君來(lái)到趙國(guó)，對(duì)趙王說(shuō)：“我希望從趙國(guó)借些軍隊(duì)去救魏國(guó)?！壁w王說(shuō)：“寡人不能借。”孟嘗君說(shuō)：“我冒昧地借兵的原因，是為了以此效忠大王啊。”趙王說(shuō)：“可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟嘗君說(shuō)：“趙國(guó)的軍隊(duì)并非比魏國(guó)的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，魏國(guó)的軍隊(duì)也并非比趙國(guó)的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力弱。然而趙國(guó)的土地沒(méi)有一年一年地受到威脅，百姓也沒(méi)有年年遭到死亡的厄運(yùn)；魏國(guó)的土地一年一年受到威脅，百姓年年遭到死亡的厄運(yùn)，為什么？因?yàn)槲簢?guó)在西面做了趙國(guó)的屏障。現(xiàn)在趙國(guó)不援救魏國(guó)，魏國(guó)同秦國(guó)歃血結(jié)盟，這樣就如同趙國(guó)與強(qiáng)大的秦國(guó)相鄰了，趙國(guó)土地也將年年受到威脅，百姓也將一年一年地死去。這就是我忠于大王的表現(xiàn)?！壁w王答應(yīng)了，為魏國(guó)發(fā)兵十萬(wàn)，戰(zhàn)車三百輛。孟嘗君又北上拜見(jiàn)了燕王，說(shuō)：“現(xiàn)在秦國(guó)將要進(jìn)攻魏國(guó)了，希望大王救魏國(guó)?！毖嗤跽f(shuō)：“我國(guó)已經(jīng)連續(xù)兩年收成不好，現(xiàn)在又要跋涉幾千里去援助魏國(guó)，這將怎么辦呢？”孟嘗君說(shuō)：“跋涉幾千里去拯救別人，這將給國(guó)家?guī)?lái)好處?，F(xiàn)在魏王出城門(mén)盼望燕軍，其他諸侯即使想跋涉幾千里來(lái)幫助，可以做到嗎？”燕王還是沒(méi)有答應(yīng)。孟嘗君說(shuō)：“臣下獻(xiàn)上好的計(jì)策給大王，大王卻不采用臣下忠誠(chéng)的計(jì)策，我請(qǐng)求離開(kāi)了，恐怕天下將有大的變化了。”燕王說(shuō)：“您說(shuō)的大的變化，可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟嘗君說(shuō)：“燕國(guó)不去援救魏國(guó)，魏王屈節(jié)割地，把國(guó)土的一半送給秦國(guó)，秦國(guó)一定會(huì)撤兵。秦兵撤離魏國(guó)后，魏王傾韓國(guó)、魏國(guó)的全部軍隊(duì)，又西借秦國(guó)的軍隊(duì)，再依靠趙國(guó)的軍隊(duì)，用四個(gè)國(guó)家的力量攻打燕國(guó)，大王將會(huì)得到什么好處呢？好處會(huì)自己跋涉幾千里去幫助人嗎？好處會(huì)出燕國(guó)的南門(mén)而盼望援軍嗎？那么對(duì)于四國(guó)軍隊(duì)來(lái)說(shuō)道路與鄉(xiāng)里很近，補(bǔ)給給養(yǎng)又很容易。大王還能得到什么好處呢？”燕王說(shuō)：“您走吧，寡人聽(tīng)您的了?！庇谑菫槊蠂L君發(fā)兵八萬(wàn)，戰(zhàn)車二百輛，跟從孟嘗君（前往魏國(guó)）。魏王大喜，說(shuō)：“您借燕國(guó)、趙國(guó)的軍隊(duì)多而且快?！鼻赝鹾芎ε拢钭屚恋赝簢?guó)講和。魏國(guó)于是歸還了燕國(guó)、趙國(guó)的軍隊(duì)并且封賞了孟嘗君。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題_9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜坐(其二)龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席,髫年②惜墮晉賢風(fēng)。功高拜將成仙③外，才盡回腸蕩氣中。萬(wàn)一禪關(guān)④砉然破，美人如玉劍如虹?！咀ⅰ竣僦苁罚涸^周朝的史官，老子即李聃曾任周王朝的柱下史，此處詩(shī)人以賢能而在下位的老子自況。②髫(tiáo)年：幼童時(shí)期。③拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。④禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴(yán)苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.首聯(lián)“一睨人材海內(nèi)空”與詩(shī)人的《己亥雜詩(shī)》中“萬(wàn)馬齊喑究可哀”異曲同工，都表現(xiàn)了人才不得重用的悲哀。B.頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人人至壯年卻只能在國(guó)史館工作，是因?yàn)樗缒陦櫲霑x賢狂放不羈的遺風(fēng)，“惜”字表達(dá)了他對(duì)自己年少無(wú)知的懊悔。C.頸聯(lián)巧借典故，表達(dá)自己雖有超出韓信居功拜將、張良功后“成仙”的理想抱負(fù)，此刻只能將才華寄托在詩(shī)文之中。D.本詩(shī)抒情兼以議事，剛?cè)岵?jì)，兼融壯懷與哀怨；語(yǔ)言精練又意蘊(yùn)豐富，如“惜”“外”“萬(wàn)一”等詞就值得反復(fù)咀嚼。16.這首詩(shī)和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧边@一象聲詞，但在文中的作用卻有很大不同，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀??然，莫不中音?！敬鸢浮?5.B16.①莊子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨輕快分離的聲音，以合乎音樂(lè)的美妙節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)庖丁技藝的純熟。②本詩(shī)用“砉然”描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)渴望打破社會(huì)束縛、實(shí)現(xiàn)不拘一格降人才的強(qiáng)烈愿望。③本詩(shī)中“砉然”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)首聯(lián)“沉沉心事”，引出下文“美人如玉劍如虹”?！窘馕觥俊菊w分析】龔自珍的《夜坐(其二)》通過(guò)沉重的心事和對(duì)人才的感慨，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想的追求。詩(shī)中運(yùn)用典故，抒發(fā)了壯志未酬的感慨和對(duì)自由的向往，語(yǔ)言精練，情感深沉，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與痛苦?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘惜’字表達(dá)了他對(duì)自己年少無(wú)知的懊悔”錯(cuò)誤。從全詩(shī)看，導(dǎo)致作者壯志難酬的主要原因是清王朝實(shí)行嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，作者曾經(jīng)希望建立高出韓信、張良那樣的功業(yè)，但沒(méi)有施展才華的機(jī)會(huì)，所以，“惜”是反語(yǔ)，并不是對(duì)年少無(wú)知的懊悔，是對(duì)自己傲視權(quán)貴、不與世俗同流的肯定。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。①《庖丁解牛》文章開(kāi)始是一段惟妙惟肖的“解?！泵鑼?xiě)。作者以濃重的筆墨，文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時(shí)神情之悠閑，動(dòng)作之和諧。全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑?！绊谷豁懭弧?，描寫(xiě)牛的骨肉分離的聲音，聲形逼真，表現(xiàn)庖丁技藝的純熟。②本詩(shī)“萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”尾聯(lián)寫(xiě)如果束縛人們思想的關(guān)卡能被打破，將出現(xiàn)天下英才大展宏圖的局面，表達(dá)了作者的期待?！绊谷弧边@一象聲詞修飾“破”，描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)打破社會(huì)束縛的強(qiáng)烈愿望。③結(jié)構(gòu)上，首聯(lián)寫(xiě)了沉重的心事壓著我東奔西走，“砉然”這一象聲詞照應(yīng)上文，點(diǎn)出了心事，尾聯(lián)下句指出到“砉然破”的時(shí)候，人可以成為如玉的美人，劍也能夠吐出如虹的氣勢(shì)，“砉然”這一象聲引出下文。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“____________，____________”這兩句溫和自謙的話打消弟子的顧慮，創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“____________，____________”兩句表現(xiàn)了冉有謙虛敦厚的性格特點(diǎn)。（3）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因?yàn)樽勇贰癬___________，____________”?！敬鸢浮竣?以吾一日長(zhǎng)乎爾②.毋吾以也③.如其禮樂(lè)④.以俟君子⑤.為國(guó)以禮⑥.其言不讓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如：毋、俟。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皟?nèi)圣外王”是儒家追求的最高境界?！皟?nèi)圣”指加強(qiáng)自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個(gè)有德性的人?？鬃訉?duì)于“內(nèi)圣”的構(gòu)建寄托在“仁”的層面。如“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’”約束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就達(dá)到了仁者的境界。這是正面的闡釋。甲，如“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”花言巧語(yǔ)，裝出（A）的樣子，這自然非仁人君子所為。孔子敬畏天，他說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“外王”指經(jīng)世濟(jì)民，治國(guó)理政，注重政績(jī)，做一個(gè)有事功的人?？鬃诱J(rèn)為，作為國(guó)君應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，即社會(huì)財(cái)富分配合理，社會(huì)秩序安定，這才是百姓（B）的基礎(chǔ)。他提倡“德政”，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的擁護(hù)。內(nèi)圣與外王是相輔相成的。乙，只有具備高尚的道德品質(zhì)和精神境界，才能夠有資格和能力去治理國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。而外王則是內(nèi)圣的體現(xiàn)和延伸，①通過(guò)治理國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，使個(gè)人可以進(jìn)一步檢驗(yàn)和提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。因此，丙，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，才能夠達(dá)到真正的理想人格和社會(huì)治理的典范。②孔子內(nèi)圣外王思想的結(jié)合在于倡議表率與民本的道德教化思想。他認(rèn)為道德示范在于（C），上位統(tǒng)治者如果僭越肆欲，肯定會(huì)激起庶民的貪欲失序。如果在位者秉持仁義，營(yíng)造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民受到環(huán)境的浸染，自然會(huì)有如影隨形的仁義。18.下列句子中加點(diǎn)的“是”，和文中加點(diǎn)的“是”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這個(gè)秘密我是絕對(duì)不會(huì)告訴你的。 B.他來(lái)是來(lái)了，卻遲到了半小時(shí)。C.教室講桌上的那本語(yǔ)文書(shū)是我的。 D.“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不晚?！备郀柣缡钦f(shuō)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹械睦ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中畫(huà)波浪線的兩句話均表述不當(dāng)，請(qǐng)做出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.在故宮古建筑命名中，“內(nèi)圣”的思想有著相當(dāng)廣泛的體現(xiàn)。如“養(yǎng)心殿”，“養(yǎng)心”一詞，出自《孟子》中“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即有意識(shí)地控制欲望，這是古代儒家思想中修心養(yǎng)性的至高境界。養(yǎng)心殿內(nèi)有“三希堂”，是乾隆皇帝的書(shū)房?！叭！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“三希堂”這個(gè)名字的理解。【答案】18.C19.A.和顏悅色B.安居樂(lè)業(yè)C.上行下效20.甲：也有反面闡釋的乙：內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)和前提丙：儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一21.①通過(guò)治理國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，個(gè)人可以進(jìn)一步檢驗(yàn)和提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。（或：刪去“通過(guò)”。）②孔子內(nèi)圣外王思想的結(jié)合在于提倡表率與民本的道德教化思想。22.士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。乾隆以此鼓勵(lì)自己不懈追求，勤奮自勉，體現(xiàn)“內(nèi)圣”道德修養(yǎng)路徑追求逐步遞進(jìn)的特點(diǎn)?！笆肯Ｙt”是開(kāi)端，“賢希圣”是發(fā)展，“圣希天”是天人合一的至高境界?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解不同語(yǔ)境中詞語(yǔ)含義的能力。文中加點(diǎn)的“是”為動(dòng)詞，表判斷。A.與“的”字配合使用，有強(qiáng)調(diào)的作用。B.“是”前后有相同的名詞、形容詞或動(dòng)詞，表示讓步，含有“雖然”的意思。C.動(dòng)詞，表判斷D.代詞，這樣。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)前面的“巧言令色”“花言巧語(yǔ)”和“裝出”可知，這里是說(shuō)故意裝作態(tài)度和藹的樣子，可填“和顏悅色”。和顏悅色：和藹的臉色，喜悅的表情。形容人態(tài)度和藹可親。B處，根據(jù)“社會(huì)財(cái)富分配合理，社會(huì)秩序安定”可知，這些可以使百姓的生活安定，可填“安居樂(lè)業(yè)”。安居樂(lè)業(yè)：形容安定地生活，愉快地工作。C處，根據(jù)上文“道德示范”，下文“上位統(tǒng)治者如果僭越肆欲，肯定會(huì)激起庶民的貪欲失序”可知，本處是說(shuō)在上位者的做法會(huì)起到示范作用，會(huì)影響到普通百姓的行為，可填“上行下效”。上行下效：上面的人怎樣做，下面的人就跟著怎么做，后比喻上級(jí)的言行很大地影響著下屬?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：從層次上看，此處與“這是正面的闡釋”相反，也就是從反面解釋，后面舉例“巧言令色，鮮矣仁！”“這自然非仁人君子所為”的確是從反面進(jìn)行具體的解釋，可填“也有反面闡釋的”；乙：根據(jù)下文“只有具備高尚的道德品質(zhì)和精神境界，才能夠有資格和能力去治理國(guó)家、服務(wù)社會(huì)”可知，是強(qiáng)調(diào)先做到“內(nèi)圣”，才能做到“外王”，“只有……才”表明前者是后者的前提條件，可填“內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)和前提”；丙：根據(jù)下文“只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，才能夠達(dá)到真正的理想人格和社會(huì)治理的典范”可知，是強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王的有機(jī)統(tǒng)一，可填“儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“通過(guò)……使……”主語(yǔ)殘缺，可刪掉“使”或“通過(guò)”；②“倡議……思想”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可把“倡議”改成“提倡”。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息、談?dòng)^點(diǎn)能力。先理解“內(nèi)圣”的概念：文本中指出“內(nèi)圣”指加強(qiáng)自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個(gè)有德性的人，孔子將“內(nèi)圣”構(gòu)建寄托在“仁”的層面，通過(guò)約束自己使言行歸復(fù)于禮，達(dá)到仁者境界，還強(qiáng)調(diào)了敬畏天等內(nèi)容，整體體現(xiàn)了一種道德修養(yǎng)逐步提升的路徑?！叭Ｌ谩泵峙c“內(nèi)圣”的聯(lián)系：“三?！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”，意思是士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。從士人到賢人，再到圣人，最后到知天之人，這與文本中“內(nèi)圣”所追求的道德修養(yǎng)逐步遞進(jìn)的特點(diǎn)相契合?！笆肯Ｙt”是開(kāi)始追求道德修養(yǎng)的階段，“賢希圣”是在已有一定道德基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，“圣希天”則是達(dá)到了與天合一的至高道德境界，