通史版2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第4單元中華文明的成熟第9講宋元時(shí)期的思想與科技文化教案含解析人民版

PAGEPAGE1第9講宋元時(shí)期的思想與科技文化一、宋元時(shí)期的思想1．理學(xué)的創(chuàng)立(1)背景①魏晉時(shí)期道教的興起和佛教的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被減弱。②唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興儒學(xué)的主見；北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(2)創(chuàng)立：北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系——理學(xué)。“二程”確立了理學(xué)的最高范疇“天理”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。易錯(cuò)提示“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。2．理學(xué)的成熟(1)標(biāo)記：南宋朱熹建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。(2)表現(xiàn)①理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理氣相互依存，但理先于氣，理不能離開氣。②修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。③社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”，干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。(3)影響①朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)了專制主義政治制度，對(duì)后世影響巨大。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。教材補(bǔ)缺理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明“四書”，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教化青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。3．理學(xué)的發(fā)展——陸九淵的心學(xué)(1)主見①核心命題是“心即理也”。②主見“獨(dú)創(chuàng)本心”。③剝落和掃除“物欲”和“看法”。(2)影響：心學(xué)的開創(chuàng)者，影響了后世的思想體系。二、宋元輝煌的科技文化1．科技成就(1)活字印刷術(shù)：北宋平民畢昇獨(dú)創(chuàng)膠泥活字印刷術(shù)，大大提高了印刷效率，推動(dòng)了文化的旺盛。(2)天文歷法①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。②元朝時(shí)郭守敬編訂《授時(shí)歷》，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。(3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。2．文學(xué)成就(1)宋詞①形成：詞的句子長(zhǎng)短不齊，更便于抒發(fā)感情。②旺盛緣由：商業(yè)發(fā)展，城市旺盛，市民數(shù)量的增加；階級(jí)沖突和民族沖突尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感。③代表作家：婉約派，柳永、女詞人李清照；豪放派，蘇軾、辛棄疾等。(2)元曲①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。②特點(diǎn)：通俗生動(dòng)，豪放飄逸。③代表：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。3．書法：北宋蘇軾、元朝趙孟等人的行書，備受世人寵愛。4．繪畫(1)文人畫：宋代，文人階層不斷壯大，理學(xué)的興起使文人更留意內(nèi)心的修養(yǎng)，文人畫更留意意境。(2)風(fēng)俗畫：宋代以后，伴隨商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化的普及，民間文化日益旺盛，描繪民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫成為畫壇亮點(diǎn)，代表作有張擇端的《清明上河圖》。考點(diǎn)一宋元時(shí)期的思想1．格物致知“格物致知”就是花時(shí)間，講方法，深刻探究萬事萬物的本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)普遍天理的相識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。2．致良知“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一?！爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論干脆統(tǒng)一的表現(xiàn)。1．理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸取了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理。②深：把道德良知深植于內(nèi)心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾。④世俗化。⑤程朱理學(xué)：格物致知(他律)；陸王心學(xué)：致良知(自律)。針對(duì)練1(2024·衡陽一模，25)黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)浩大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”，上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)夫。文官和農(nóng)夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期()A．君主專制在特定背景下減弱B．官僚體制失去對(duì)社會(huì)的限制C．儒家倫理觀念深化民間社會(huì)D．社會(huì)各階層間流通渠道暢通答案C解析依據(jù)材料中“文官和農(nóng)夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼”可知，“尊卑男女長(zhǎng)幼”等儒家倫理觀念已經(jīng)深深融入民間社會(huì)，故C項(xiàng)符合題意。

3．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)“理”的詳細(xì)相識(shí)“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到“理”的途徑“格物致知”，體驗(yàn)“天理”“獨(dú)創(chuàng)本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品行起到主動(dòng)作用家國(guó)情懷——理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命自古以來，中國(guó)文人志士最推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！爸螄?guó)平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國(guó)家、民族和人民，是中國(guó)學(xué)問分子的價(jià)值追求，也是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力?？键c(diǎn)二宋元時(shí)期的科技與文化1．文人畫·山水畫·風(fēng)俗畫(1)文人畫：強(qiáng)調(diào)特性，留意寫意；講究借物抒情，集詩、書、畫、印為一體。元明清時(shí)期文人畫成就最為突出。(2)山水畫：講究布局，氣概雄壯，意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫的靈魂，是中國(guó)畫的精粹。(3)風(fēng)俗畫：以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題，與兩宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。2．元雜劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌頌、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。3．市民文學(xué)封建社會(huì)后期，為適應(yīng)城市居民須要而產(chǎn)生的一種文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望，宋元明話本是其代表作品。它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的、反映市民思想感情的世俗文學(xué)。針對(duì)練2(2024·石家莊一模，25)宋代話本《張生彩鸞燈傳》描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，《張主管志誠(chéng)脫奇禍》描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和消遣成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢娝未挶?)A．具有潛移默化的教化功能B．動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C．真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活D．反映了市民階層的價(jià)值取向答案D解析肯定時(shí)期的文化是肯定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層隊(duì)伍日益壯大，反映市民生活的話本興起。材料中的兩則愛情故事反映了市民階層的價(jià)值取向，故選D項(xiàng)。材料信息未體現(xiàn)教化思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與史實(shí)不符；C項(xiàng)中的“真實(shí)再現(xiàn)”表述不當(dāng)。1．中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響(1)特點(diǎn)①科技思想：留意實(shí)踐，講究天人合一，敬重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。③探討方法：主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)法。④科技運(yùn)用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。(2)地位：中國(guó)古代科技13世紀(jì)前始終領(lǐng)先世界，是中國(guó)科技的輝煌時(shí)代，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響：中國(guó)古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特殊是四大獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。2．宋元時(shí)期文化旺盛的緣由(1)民族大融合：宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，而元朝則統(tǒng)一了全國(guó)，統(tǒng)一的國(guó)家，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，才會(huì)在民族的極大融合中迸發(fā)出文化的輝煌火花。(2)國(guó)家政策確定：宋朝文化旺盛的緣由在于它獨(dú)特的偃武修文的政策，而且這段時(shí)期也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)由北向南發(fā)展的重要時(shí)期，帶動(dòng)了宋朝文化的旺盛；元朝的文化旺盛卻是科舉制度被極度破壞下的產(chǎn)物，由于元朝的民族高壓政策，大多數(shù)漢族文人在官場(chǎng)失意下轉(zhuǎn)而從事曲藝、詩詞的創(chuàng)作，所以元朝在曲藝方面得到了很大的發(fā)展。(3)科技的先進(jìn)：宋元時(shí)期，四大獨(dú)創(chuàng)中的活字印刷術(shù)、指南針、火藥得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技處于世界領(lǐng)先地位，囊括天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)……形成中國(guó)科技文化空前旺盛的局面。(4)對(duì)外溝通：宋元時(shí)期對(duì)外溝通非常頻繁，對(duì)外政策開明，文化上海納百川，促進(jìn)旺盛。(5)階級(jí)的變更：市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，文化、消遣生活的要求更為豐富，拉動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，商業(yè)色調(diào)濃重的詞曲因而得到普及發(fā)展。材料宋金時(shí)代的醫(yī)學(xué)……多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教化設(shè)施，并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會(huì)上大量涌現(xiàn)。還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派，金代有劉完素的河間派和張?jiān)氐难a(bǔ)氣派及張從正的攻下派，這些學(xué)派的理論主見和臨床閱歷，對(duì)我國(guó)的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時(shí)期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就?！幾允分傥摹吨袊?guó)全史》要求：在材料中找出中國(guó)古代科技的特點(diǎn)在宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)方面的體現(xiàn)。信息：________________________________________________________________________答案政府主導(dǎo)(官府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展)；留意典籍的整理(涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學(xué)著作和眾多的醫(yī)學(xué)流派)；重閱歷與好用(重視實(shí)踐和臨床閱歷)；世界領(lǐng)先(某些領(lǐng)域成就較為突出)等。材料理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色調(diào)、個(gè)人色調(diào)的情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路途以及“尚禮義而不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)當(dāng)看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到志向人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族留意氣節(jié)和德操，留意責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊重宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德志向?！獜堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》觀點(diǎn)思索方向歷史結(jié)論角度1理學(xué)的新特點(diǎn)完成思辨化、形成完備的理論體系角度2理學(xué)的時(shí)代價(jià)值角度3理學(xué)的保守之處答案角度2：理學(xué)留意氣節(jié)和德操，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，對(duì)中華民族的民族性格的形成產(chǎn)生了主動(dòng)影響。角度3：理學(xué)遏制人的自然欲求，維系專制統(tǒng)治。史料一慶歷(宋仁宗趙禎的年號(hào))中有布衣畢昇為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢唇?！猍北宋]沈括《夢(mèng)溪筆談》史料二雕版印書，“所費(fèi)其多，至有一書字板，功力不及，數(shù)載難成”，近世(本朝之前)又鑄錫作字，以鐵條貫之，作行，嵌于盔內(nèi)，界行印書?！猍元]王禎《造活字印書法》史料三千佛銅牌，多無文字，此有皇統(tǒng)紀(jì)元年號(hào)(金煕宗1141年)，及李稀造題字一行，用活字排集成之，乃活字版?zhèn)魇乐钕日??！_振玉(1866～1940年)《金泥石屑》史料四嘗見古骨肆，古銅方二三寸……字形反，識(shí)者曰：此名書范，宋太宗初年，頒行天下，刻書之式?！猍清]蔡澄《雞窗叢話》史料辨析：隋唐時(shí)期我國(guó)獨(dú)創(chuàng)了雕版印刷術(shù)。通過史料一北宋沈括的記述可確認(rèn)泥活字出現(xiàn)在北宋；通過史料二元朝王禎的記述可知錫活字出現(xiàn)在元朝之前；通過史料三羅振玉的探討可知金代曾經(jīng)用活字印刷佛經(jīng)；通過史料四清朝蔡澄的記述可推想宋初出現(xiàn)了銅活字。應(yīng)用：(1)以上關(guān)于印刷術(shù)的相關(guān)記載可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是()A．史料一表明當(dāng)時(shí)泥活字印刷術(shù)盛行B．史料二表明金屬活字印刷至遲出現(xiàn)于元朝C．史料三表明佛經(jīng)大多采納活字印刷D．史料四表明銅活字印刷肯定獨(dú)創(chuàng)于宋初答案B(2)以上關(guān)于印刷術(shù)的相關(guān)記載，我們可以得出哪些結(jié)論？試答：________________________________________________________________________答案宋代以后，雕版印刷與活字印刷并行，泥活字與金屬活字并行。全國(guó)卷考題統(tǒng)計(jì)年份考題2015年卷Ⅰ，40(1)宋代理學(xué)的發(fā)展2014年卷Ⅰ，26宋代理學(xué)的內(nèi)涵2013年卷Ⅰ，25宋代儒學(xué)的發(fā)展

1．(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯?duì)人性的新相識(shí)，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)答案D解析解答本題的關(guān)鍵是留意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新相識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新相識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主見。2．(2013·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變更的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起答案C解析周公強(qiáng)調(diào)“禮”“樂”，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，兩人的共性是留意“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，故選C項(xiàng)。3．(2015·海南高考，5)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．儒、佛起先出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖答案A解析材料中二者“同歸于治”，體現(xiàn)了佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”合流，佛教受儒學(xué)影響，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，A項(xiàng)正確。

1．(2024·河南中原名校質(zhì)量考評(píng)，27)北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個(gè)根本沖突作為引起事物發(fā)展的緣由，在萬物變更發(fā)展中運(yùn)用了陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對(duì)《太極圖說》評(píng)述正確的是()A．屬于唯物主義哲學(xué) B．帶有封建迷信色調(diào)C．吸取了佛道的思想 D．完成儒學(xué)重建任務(wù)答案C解析周敦頤的學(xué)說認(rèn)為意識(shí)在物質(zhì)之前，不符合唯物主義哲學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說》是對(duì)宇宙的說明，其內(nèi)容與封建迷信色調(diào)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說》吸取了佛道的思想，對(duì)世界的本原進(jìn)行說明，故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·北大教化精品卷，27)程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)峻的分歧，但他們?cè)谥鞠蚍矫鎱s存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A．重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)B．融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D．將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾答案A解析不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)他們都是面對(duì)佛道思想對(duì)儒學(xué)思想的沖擊而綻開的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化、理論化，以更好的起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，故A項(xiàng)正確。3．黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含多數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于()A．以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理B．從哲學(xué)角度開拓儒學(xué)發(fā)展新路徑C．借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念D．通過格物致知方法探究自然規(guī)律答案B解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知與漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)是從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)“天人合一的觀點(diǎn)”是漢代儒學(xué)，解除。漢代儒學(xué)已經(jīng)提出封建等級(jí)觀念，因果報(bào)應(yīng)為封建等級(jí)制度進(jìn)一步供應(yīng)理論依據(jù)，解除C。格物致知是求理的途徑和方法，解除D。所以選B。

4．(2024·德陽市診斷)宋代書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會(huì)上私人出資刻書的也許多，這種現(xiàn)象()A．加速藝術(shù)品的商業(yè)化B．有利于印刷業(yè)的發(fā)展C．促進(jìn)市民階層的壯大D．推動(dòng)重商觀念的興起答案B解析材料中“各種精致的紙張和特地的箋札”大部分屬于畫家專業(yè)用品，不完全屬于藝術(shù)品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“社會(huì)上私人出資刻書的也許多”，這種現(xiàn)象有利于印刷業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料中“書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會(huì)上私人出資刻書”，這種現(xiàn)象與市民階層的壯大有關(guān)，但與促進(jìn)市民階層壯大無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展始終受到抑制，沒有形成重商觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．宋代《圖畫見聞志》：“嘗試論之，竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士。依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神，而能精焉?！薄熬钡囊x在于()A．繪畫技法高雅傳神B．生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)C．忠實(shí)再現(xiàn)事物全貌D．志向化的道德人格答案D解析依據(jù)材料中的“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神，而能精焉”可知，“精”的根源是高尚的人品，因此“精”的要義在于志向化的道德人格。故答案為D項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．宋朝理學(xué)家以思辨性的哲理否定了從前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論。完成了自宋初以來思想家們致力于建立一種干脆把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系的嘗試。宋代理學(xué)這一“嘗試”()A．實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一B．使《四書》《五經(jīng)》處于同等重要地位C．使理學(xué)背離了世俗化趨勢(shì)D．表明儒學(xué)對(duì)其他文明的排斥答案A解析依據(jù)材料“一種干脆把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知《四書》《五經(jīng)》是中國(guó)儒家經(jīng)典，合稱“四書五經(jīng)”，材料并沒有體現(xiàn)二者地位同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知宋代理學(xué)發(fā)展后期漸漸出現(xiàn)了世俗化趨勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．《朱子家訓(xùn)》中有言：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！辈牧象w現(xiàn)了()A．宋代士人的道德觀念增加B．人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想C．朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感D．南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)讀書人的科舉看法有所影響答案C解析“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出劇烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確。3．宋代理學(xué)家指出，孔子周游列國(guó)，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食、一瓢飲，窮居陋巷，但他們化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂。這反映出宋代理學(xué)家()A．重視人的內(nèi)在完備B．反對(duì)人對(duì)物欲的追求C．強(qiáng)調(diào)對(duì)物理的探究D．忽視道德教化的作用答案A解析據(jù)材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”可知，宋代理學(xué)家重視人的內(nèi)在完備，故A項(xiàng)正確；材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”反映了宋代理學(xué)家在面對(duì)逆境時(shí)留意內(nèi)在的修養(yǎng)，但并不是反對(duì)外在物欲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”強(qiáng)調(diào)內(nèi)修而不是探究外在物理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”不符，且與史實(shí)不符，宋代理學(xué)家留意道德教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．吳寧、范立舟在《兩宋士風(fēng)述論》中指出：“宋代文人士大夫由盛唐時(shí)對(duì)功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖戮竦暮霌P(yáng)，為國(guó)家效力的自覺性和以天下為己任的責(zé)任感空前劇烈?！边@反映了宋代()A．程朱理學(xué)的影響突出B．國(guó)力貧弱、政治黑暗C．國(guó)家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變D．文化教化事業(yè)日益普及答案A解析宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子應(yīng)具備高度的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；宋朝政治黑暗材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝統(tǒng)治思想仍是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化教化事業(yè)普及與社會(huì)責(zé)任感不干脆相關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·泉州模擬)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗爭(zhēng)的須要而自覺地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四書”，成為儒家的經(jīng)典。對(duì)此合理的說明是，《孟子》()A．具有較強(qiáng)的思辨性B．構(gòu)建了完整的儒學(xué)體系C．繼承了孔子的思想D．與佛教思想相沖突答案A解析依據(jù)“同佛教斗爭(zhēng)的須要而自覺地抬升《孟子》的地位”結(jié)合所學(xué)可知佛學(xué)沖擊儒學(xué)的緣由之一是由于儒學(xué)缺乏思辨，利用《孟子》對(duì)抗佛教是因?yàn)槠漭^強(qiáng)的思辨性，故A項(xiàng)正確。6．(2024·四川全國(guó)卷沖刺演練一，27)孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆?)A．信任提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序D．初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)答案A解析朱熹認(rèn)為，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚(yáng)善抑惡，故A項(xiàng)正確；朱熹強(qiáng)調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，而非善與惡難以調(diào)和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成重建理學(xué)理論任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·欽州模擬)歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)主見“存天理、滅人欲”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，還獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，全國(guó)出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A．經(jīng)濟(jì)重心南移到珠江流域B．技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成C．選官制度取得突破性進(jìn)展D．手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì)答案B解析從雕版印刷到活字印刷的發(fā)展，說明白印刷技術(shù)的進(jìn)步，材料中“書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說明白社會(huì)的進(jìn)步，印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)、書籍的生產(chǎn)變更了人們的生活，所以說技術(shù)進(jìn)步會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展也會(huì)促進(jìn)新的技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，故B項(xiàng)正確。9．(2024·重慶一模，26)北宋時(shí)，民間消遣場(chǎng)所須要大量歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳民間?！敖谭粯饭ぃ康眯虑唬厍笥?柳永)為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)?！边@說明()A．宋詞只在民間流行與發(fā)展B．宋代文學(xué)日益商品市場(chǎng)化C．宋詞婉約派占據(jù)主導(dǎo)地位D．文學(xué)平民化、世俗化的趨勢(shì)答案D解析宋詞只在民間流行發(fā)展說法肯定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映宋詞商品化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只說必求柳永為辭，柳永雖為婉約派代表，但只是聲傳一時(shí)不能說占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“民間消遣場(chǎng)所須要大量歌詞”“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭”可知宋詞適應(yīng)了市井生活，也反映了文學(xué)平民化、世俗化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。10．據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是()蔡襄書法蘇軾書法黃庭堅(jiān)書法米芾書法A．反映當(dāng)時(shí)困難的社會(huì)沖突B．體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多樣C．表現(xiàn)文人劇烈的愛國(guó)情懷D．標(biāo)記著書法藝術(shù)的全面成熟答案B解析“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿”，說明四人書法各有所長(zhǎng)，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多樣，故B項(xiàng)符合題意；從作品中無法干脆反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)沖突和文人的愛國(guó)情懷，故解除A、C兩項(xiàng)；《蘭亭序》不僅代表了魏晉時(shí)代書法的最高水平，也代表了書法藝術(shù)的全面成熟，故解除D項(xiàng)。11．(2024·烏魯木齊模擬)文同是北宋聞名畫家，其詩、文、字、畫俱佳，尤其墨竹畫成就空前，開創(chuàng)了新的畫派。這種畫派被后世稱為()A．人物畫 B．風(fēng)俗畫C．文人畫 D．宮廷畫答案C解析人物畫著重突出人物的描繪，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；風(fēng)俗畫著重描繪社會(huì)風(fēng)俗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文人畫將詩書畫印集于一體，體現(xiàn)了畫家超群的綜合文化素養(yǎng)，故C項(xiàng)正確；宮廷畫具備高雅莊重的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·鄭州市質(zhì)量檢測(cè))中國(guó)古代戲曲與古希臘戲劇并稱為“世界古老戲劇”，其中，古希臘戲劇旺盛于公元前6世紀(jì)末至前4世紀(jì)初，而中國(guó)戲曲始終到12世紀(jì)末才走向成熟。其共同緣由是()A．文藝功能的政治化B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)D．學(xué)問分子階層的崛起答案B解析古希臘以觀劇來提高公民參政的素養(yǎng)，文藝功能的政治化只符合古希臘，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是古希臘民主政治發(fā)展帶來戲劇旺盛以及宋代戲劇世俗化而走向成熟的共同緣由，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只符合中國(guó)宋代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)問分子階層的崛起與戲劇的旺盛無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·黑龍江省六校協(xié)作體模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的須要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還須要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說教和限制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。——摘編自王士立主編《中國(guó)古代史》材料二清初大儒們呼喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，干脆從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做探討、旁征博引地做考證以及將學(xué)問運(yùn)用到社會(huì)上。——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋代理學(xué)興起的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主見，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。答案(1)緣由：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的須要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的提倡與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(任答3點(diǎn)即可)(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主見：經(jīng)世致用，批判封