海南省樂(lè)東縣2024-2025學(xué)年高三2月月考語(yǔ)文試題

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)海南省樂(lè)東縣2024-2025學(xué)年高三2月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圖像是文化的符號(hào)。五千多年中華文明史形成了獨(dú)具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)，圖像化表達(dá)是其形式之一，由圖像展演進(jìn)行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來(lái)有之。14世紀(jì)，中國(guó)的圖畫(huà)、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會(huì)，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像深受西方人士喜愛(ài)，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國(guó)山水畫(huà)、人物畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)等獨(dú)具東方形式美感的畫(huà)品與畫(huà)技對(duì)亞洲、歐洲等地的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，飽含“中國(guó)趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺(jué)傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺(jué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)影像，由現(xiàn)實(shí)空間邁向虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺(jué)主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進(jìn)入一個(gè)由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察，數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路。因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語(yǔ)言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺(jué)傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實(shí)現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺(jué)與中華文明的深度融合，可更好借助云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺(jué)——沉浸式體驗(yàn)——文化感知”的傳播進(jìn)路中，加強(qiáng)對(duì)中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值，需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進(jìn)性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉。同時(shí)，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。（摘編自馬深《用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱(chēng)之為“數(shù)字世界交往”。數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)媒介作為人類(lèi)存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。數(shù)字世界交往關(guān)系是全時(shí)、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系。除了民族國(guó)家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動(dòng)、微觀上以人為交往主體的世界交往活動(dòng)都得到了極大擴(kuò)展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來(lái)指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級(jí)信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過(guò)程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過(guò)程也被存儲(chǔ)于云端，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別，時(shí)間與空間問(wèn)題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實(shí)的交往也是虛擬的交往，既是在場(chǎng)的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡(jiǎn)言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路，因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言、文字的障礙。B．媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值，需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)。C．?dāng)?shù)字世界交往關(guān)系無(wú)論是宏觀上還是微觀上都以文明為基本單元的交往活動(dòng)得到了極大的拓展。D．互聯(lián)網(wǎng)這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．14世紀(jì)，帶有龍鳳吉祥圖、青花瓷等中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像，成為西方人士了解東方風(fēng)情的重要媒介，可見(jiàn)圖像化表達(dá)是弘揚(yáng)中華文明精神特質(zhì)的形式之一。B．?dāng)?shù)字視覺(jué)傳播因?yàn)槟艽蚱普Z(yǔ)言存在的文化折扣困境，且更具凝練性、具象性與直觀性，所以能更好地實(shí)現(xiàn)從“硬傳播”向“軟傳播”的轉(zhuǎn)化。C．?dāng)?shù)字世界交往關(guān)系超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系，其前提是媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等，且能推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步。D．?dāng)?shù)字媒介作為現(xiàn)代文明的成果，本身就是文明交流的“鏡像”，僅僅是人們?cè)跀?shù)字媒介上創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，就足以讓時(shí)間與空間不再制約文明交流。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．故宮博物院借互聯(lián)網(wǎng)打造《數(shù)字多寶閣》等產(chǎn)品，融合數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化鮮活呈現(xiàn)。B．2023年，“銀發(fā)知播”憑網(wǎng)絡(luò)直播講解傳統(tǒng)知識(shí)文化，吸引流量，凝聚文化傳播能量。C．清華美院馬泉教授以三星堆為例，開(kāi)展《中國(guó)傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。D．推進(jìn)移動(dòng)端平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、云直播等形式，向世界展現(xiàn)中華文化的博大精深。4．請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。5．下列文字是“2021——2022中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國(guó)》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析該節(jié)目獲得成功的原因。央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽(yù)的媒體獎(jiǎng)項(xiàng)——第58屆亞廣聯(lián)獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)認(rèn)為“節(jié)目讓充滿(mǎn)古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識(shí)和情感上引發(fā)了我們的強(qiáng)烈共鳴”。節(jié)目以“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等11部流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話(huà)題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點(diǎn)擊率，掀起了“典籍熱”。閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍等父親拴好馬走進(jìn)帳房時(shí)，爐火已經(jīng)生起，一個(gè)邊沿滿(mǎn)是豁牙的陶鍋?zhàn)谏厦?。桑杰的妻子是個(gè)又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說(shuō)：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身，不知道往什么地方躲。桑杰說(shuō)：“多放點(diǎn)酥油的要哩?！薄班扪剑ê玫?、是的）?！逼拮淤惷饝?yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開(kāi)始了。桑杰在家中小小的佛堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時(shí)，父親要幫忙，桑杰不讓?zhuān)粋€(gè)勁說(shuō)著“貴人不沾手”之類(lèi)的話(huà)。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，要是你嫌搬家動(dòng)作慢，就請(qǐng)用鞭子抽我們?！备赣H說(shuō)：“怎么會(huì)嫌棄呢？就是不好意思閑著?！鄙＝苷f(shuō)：“天上沒(méi)有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒(méi)有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒(méi)有多少，很快就妥當(dāng)了。太陽(yáng)正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿(mǎn)了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開(kāi)闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見(jiàn)那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。一行人趕著牲畜在如詩(shī)如畫(huà)的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長(zhǎng)，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來(lái)，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無(wú)際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問(wèn)：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說(shuō)：“地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！彼褞し亢图沂矎年笈１成闲断?，挑出佛堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：“雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒?！备赣H發(fā)現(xiàn)佛堂里供的是一個(gè)塔形的糌粑食子，問(wèn)：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，他怎么就給你一個(gè)硬邦邦的糌粑團(tuán)呢？”桑杰頓時(shí)顯得十分恐慌：“不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！比缓箅p手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言。父親知道說(shuō)錯(cuò)了話(huà)，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦?！闭f(shuō)著朝佛堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說(shuō)：“公家人磕頭，我是頭一回看見(jiàn)?！闭f(shuō)罷就笑了。等賽毛背水回來(lái)時(shí)，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒(méi)有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對(duì)著佛堂磕了一個(gè)也許只是做做樣子的頭，就帶來(lái)了如此大的變化。來(lái)到野馬灘，父親想走訪(fǎng)牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當(dāng)?shù)厝舜蛄耍€被人家強(qiáng)行借走了馬。父親說(shuō)：“我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們?！彼唏R朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過(guò)來(lái)，憂(yōu)急地喊道：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來(lái)，回來(lái)?！备赣H不聽(tīng)，打馬跑起來(lái)。賽毛扯開(kāi)嗓子唱起來(lái)：送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來(lái)，開(kāi)出一扇安康門(mén)，前路上的河流別擋道，吹來(lái)一陣清涼風(fēng)。父親找遍了低洼地也沒(méi)有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過(guò)去，可越走越高。陽(yáng)光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒(méi)了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽(tīng)到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來(lái)，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到低洼地，還好，沒(méi)有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來(lái)。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見(jiàn)他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過(guò)河床喧喧嚷嚷奔騰而來(lái)。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！”然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動(dòng)了，停下來(lái)，不時(shí)地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對(duì)生的留戀。突然傳來(lái)一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦?！备赣H回答著，從馬背上溜下來(lái)，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來(lái)到荒丘跟前時(shí)，水已經(jīng)沒(méi)過(guò)了脖子。他不會(huì)水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過(guò)來(lái)，喊著：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，抓住，抓住?！备赣H伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長(zhǎng)啦，把韁繩給我?！彼冗M(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒(méi)來(lái)得及站穩(wěn)，水浪就追隨而來(lái)，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來(lái)的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實(shí)她只要松手就安然了，但她沒(méi)有，沒(méi)有松開(kāi)連接著父親的腰帶，也沒(méi)有松開(kāi)連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時(shí)，賽毛已經(jīng)不見(jiàn)了，馬也不見(jiàn)了，只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去。（有刪改）【注】文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪(fǎng)牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．桑杰不讓父親幫忙拆卸帳房，以“貴人不沾手”為由阻攔，體現(xiàn)出桑杰對(duì)父親身份地位的敬重，也反映出當(dāng)?shù)氐淖鸪绲匚?、身份有別的傳統(tǒng)觀念。B．父親跟著新鮮馬糞尋找打桑杰并借走馬的人，這一情節(jié)既表現(xiàn)出父親正直、想要討回公道的性格，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。C．賽毛唱歌為父親送行，歌詞內(nèi)容飽含對(duì)父親的擔(dān)憂(yōu)與祝福，展現(xiàn)出她細(xì)膩的情感和對(duì)父親的深厚情誼。D．小說(shuō)結(jié)尾洪水來(lái)臨，父親遭遇危險(xiǎn)，賽毛不顧自身安危全力營(yíng)救，最終導(dǎo)致自己栽向水里，這一情節(jié)主要是為了增添故事的悲劇色彩。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中描寫(xiě)自然景色，如“蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿(mǎn)了不規(guī)則的花地毯”，運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地描繪出草原夏花盛放的美麗景象。B．小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等多種描寫(xiě)手法塑造人物形象，如“桑杰頓時(shí)顯得十分恐慌”“雙手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言”，生動(dòng)地展現(xiàn)出桑杰對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)。C．本文采用第三人稱(chēng)敘述視角。作者以旁觀者的角度來(lái)講述故事，這種敘述視角使故事的敘述更具客觀性，可以全方位展示故事場(chǎng)景和人物活動(dòng)，能夠靈活展現(xiàn)不同形象和人物心理。D．文中關(guān)于桑杰一家搬家的過(guò)程描寫(xiě)得極為細(xì)致，這與后文洪水來(lái)臨的緊張情節(jié)形成鮮明對(duì)比，突出了小說(shuō)情節(jié)的跌宕起伏。8．《雪山大地》在地域語(yǔ)言特色方面極具表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合文本，賞析作者是如何呈現(xiàn)地域語(yǔ)言特色的。9．徐志摩曾說(shuō)：“民俗文化是情感的表達(dá)，是人文精神的傳承?！蔽闹嘘P(guān)于“雪山大地”上的民俗文化描寫(xiě)有哪些？請(qǐng)至少找出兩處，并簡(jiǎn)要分析這些民俗文化的描寫(xiě)在小說(shuō)內(nèi)容主旨上的作用。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉隗，字大連，少有文翰，元帝以為從事中郎。隗雅習(xí)文史，善求人主意，帝深器遇之。遷丞相司直，委以刑憲。先后上奏護(hù)軍將軍戴若思、世子文學(xué)王籍之、東閣祭酒顏含、廬江太守梁龕、太山太守阮抗，帝皆從之。南中郎將王含以族強(qiáng)顯貴驕傲自恣一請(qǐng)參佐及守長(zhǎng)二十許人多取非其才。隗劾奏文致甚苦，事雖被寢，王氏深忌疾之。而隗之彈奏不畏強(qiáng)御，皆此類(lèi)也。建興中，丞相府?dāng)囟竭\(yùn)令史淳于伯而血逆流，隗又奏免從事中郎周筵等數(shù)人，于是右將軍王導(dǎo)等上疏引咎，請(qǐng)解職。太興初，與尚書(shū)令刁協(xié)并為元帝所寵，欲排抑豪強(qiáng)。諸刻碎之政，皆云隗、協(xié)所建。隗雖在外，萬(wàn)機(jī)秘密皆豫聞之。（節(jié)選自《晉書(shū)·劉隗傳》，有刪改）材料二：刁協(xié)，字玄亮，少好經(jīng)籍，博聞強(qiáng)記。中興建，拜尚書(shū)左仆射。于時(shí)朝廷草創(chuàng)，憲章未立，朝臣無(wú)習(xí)舊儀者。協(xié)久在中朝，諳練舊事，凡所制度，皆稟于協(xié)焉，深為當(dāng)時(shí)所稱(chēng)許。協(xié)性剛悍，與物多忤，每崇上抑下，故為王氏所疾。又使酒放肆，侵毀公卿，見(jiàn)者莫不側(cè)目。然悉力盡心，志在匡救，帝甚信任之。以奴為兵，取將吏客使轉(zhuǎn)運(yùn)，皆協(xié)所建也，眾庶怨望之。及王敦構(gòu)逆，上疏罪協(xié)，帝使協(xié)出督六軍。既而王師敗績(jī)，協(xié)與劉隗俱侍帝于太極東除，帝執(zhí)協(xié)、隗手，流涕嗚咽，勸令避禍。協(xié)曰：“臣當(dāng)守死，不敢有貳?！钡墼唬骸敖袷卤埔?，安可不行！”乃令給協(xié)、隗人馬，使自為計(jì)。協(xié)年老，不堪騎乘，素?zé)o恩紀(jì)，募從者，皆委之行。至江乘，為人所殺。（節(jié)選自《晉書(shū)·刁協(xié)傳》，有刪改）材料三：元帝之立也，王氏逼王室而與亢尊，非但王敦之兇悍也，王導(dǎo)之志亦僭矣。帝乃樹(shù)刁協(xié)、劉隗于左右，以分其權(quán)而自固。然而卒以取禍者，非帝之不宜樹(shù)人以自輔，隗、協(xié)之不宜離黨以翼主也；其所以尊主而抑彊宗者，非其道也。協(xié)與隗未足以知此，氣矜而已矣。恃其剛決之才，標(biāo)名義以為名，而鉗束天下，一言之非，一事之失，張皇而摘之，于是乎盈廷之怨起，而王氏之黨益堅(jiān)。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。南中郎將王含A以族強(qiáng)B顯貴C驕傲D自恣E一請(qǐng)F(tuán)參佐及守長(zhǎng)G二十許人H多取非其才。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“經(jīng)籍”主要是指儒家經(jīng)典著作，在中國(guó)古代文化中，“經(jīng)”有著崇高的地位，如“四書(shū)五經(jīng)”是古代學(xué)子必讀的書(shū)籍。B．“拜”是授予官職的意思，在古代，“授”“除”等詞也有類(lèi)似的意思。C．委，舍棄、丟棄，與《過(guò)秦論》中“俯首系頸，委命下吏”的“委”意思不同。D．“隗、協(xié)之不宜離黨以翼主也”與《六國(guó)論》中的“洎牧以讒誅”的“以”意義用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．晉元帝任命劉隗為丞相司直，把刑法之事委托他主管，在任期間他不畏強(qiáng)權(quán)大膽彈劾百官，元帝都一一依從了他。B．劉隗和刁協(xié)深受晉元帝信任，二人打算排擠抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力。劉隗雖然任職在外，但各種重要事情都可預(yù)先知道。C．刁協(xié)長(zhǎng)期居于西晉朝廷，對(duì)舊時(shí)的禮儀諳熟于心，中興王朝建立的制度，都依據(jù)他的陳述而行，深受當(dāng)世稱(chēng)許。D．刁協(xié)年老，經(jīng)不住騎馬跋涉，平素對(duì)下人沒(méi)有恩情，那些招募來(lái)的隨從人員，也都離他而去。最后為人所殺。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）隗雅習(xí)文史，善求人主意，帝深器遇之。（2）帝乃樹(shù)刁協(xié)、劉隗于左右，以分其權(quán)而自固。14．王夫之認(rèn)為劉隗、刁協(xié)“尊主而抑彊宗者，非其道也”。請(qǐng)根據(jù)材料概括劉隗、刁協(xié)“非其道”的具體表現(xiàn)。三、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。太白嶺王安石太白巃嵷①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜。陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲。生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙?！咀ⅰ竣賻a嵷：高峻的樣子。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)“馳”字極具表現(xiàn)力，賦予靜態(tài)的太白嶺以動(dòng)態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)其雄偉綿延之姿，“青紛披”細(xì)膩描繪出山色蔥蘢、植被繁茂的景象。B．頷聯(lián)“皆可愛(ài)”“自相宜”，直抒胸臆，通過(guò)對(duì)煙云厚薄、樹(shù)石疏密的描寫(xiě)，營(yíng)造出和諧美妙的意境，體現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的審美意趣。C．頸聯(lián)“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”從聽(tīng)覺(jué)角度展現(xiàn)陽(yáng)春生機(jī)，“溪水不動(dòng)魚(yú)行遲”以動(dòng)襯靜，突出太白嶺的清幽靜謐，描繪出一幅悠然閑適的畫(huà)面。D．前三聯(lián)描寫(xiě)太白嶺景色，綜合運(yùn)用多種感官，視覺(jué)上有山色、樹(shù)石、溪水，聽(tīng)覺(jué)上有鳥(niǎo)語(yǔ)，且描寫(xiě)順序?yàn)橛筛叩降?、由近及遠(yuǎn)，層次分明。16．陶淵明在《桃花源記》中描繪了百姓安居樂(lè)業(yè)的理想世界。請(qǐng)結(jié)合《太白嶺》尾聯(lián)，分析王安石與陶淵明在對(duì)百姓生活理想的表達(dá)上有何異同。四、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)子路的回答不滿(mǎn)，原因是“，”，體現(xiàn)了孔子以禮治國(guó)的思想。（2）小明最近報(bào)名了繪畫(huà)班，學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己基礎(chǔ)薄弱，一度想放棄。老師鼓勵(lì)他說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像《勸學(xué)》中說(shuō)的‘，’，只要堅(jiān)持一步一個(gè)腳印，終將有收獲。”（3）黛玉葬花以“花謝花飛花滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”悲泣春花，哀嘆命運(yùn)。在古詩(shī)詞中常借“花”字抒發(fā)悲涼之情，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。人工智能的發(fā)展超乎人類(lèi)的想象，甚至也在創(chuàng)造者的意料之外。人工智能發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題也引發(fā)了科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的焦慮與思考，甚至有人質(zhì)疑，（

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）？著名物理學(xué)家霍金承認(rèn)：“成功創(chuàng)造人工智能可能是我們文明史上最重大的事件?！钡卜浅Ｇ宄斯ぶ悄軒?lái)的潛在危險(xiǎn)，“比如強(qiáng)大的自主武器，或者少數(shù)人壓迫多數(shù)人的新方法?！彼€暗示，當(dāng)人工智能發(fā)展出自己的意志，可能與人類(lèi)的意志發(fā)生沖突時(shí)，技術(shù)奇點(diǎn)（可以自我進(jìn)化的人工智能超越現(xiàn)今人類(lèi)智慧的臨界點(diǎn)）是一種可能性?！度斯ぶ悄芘c人腦》指出，（

乙

）。這種發(fā)展既喚起了人們的熱情，也引發(fā)了人們的恐懼。①實(shí)際上，雖然人工智能可以展示原始智能，②但要想獲得推理能力，像嬰兒一樣擁有“一般智能”，③還有很長(zhǎng)一段路要走。④嬰兒天生就具有自我意識(shí)和反思功能，⑤還具有與他人建立深情關(guān)系的能力。在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)思維可以獲得理性和“常識(shí)”。“常識(shí)”是一個(gè)謙虛的術(shù)語(yǔ)，它掩蓋了人類(lèi)理性深不可測(cè)的真相，任何人工智能技術(shù)都無(wú)法抵達(dá)這種深度。18．文中第三段畫(huà)波浪線(xiàn)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．班級(jí)在假期布置了一個(gè)多義詞整理匯編的研究性學(xué)習(xí)課題，你的任務(wù)是整理“任”字的用法，請(qǐng)結(jié)合文中加點(diǎn)的“任”字，完成下面表格。例句釋義我不能辜負(fù)黨對(duì)我的信任相信，信賴(lài)任何人工智能技術(shù)都無(wú)法抵達(dá)這種深度A我們公司的用人原則就是任人唯賢B海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛C鎮(zhèn)長(zhǎng)就任后，為本鎮(zhèn)做了不少實(shí)事D閱讀下面的文字，完成下面小題?！扒蔌B(niǎo)百獸一身帶，真假難辨驚滿(mǎn)堂。”口技藝人冠絕古今的表演躍然紙上，令人仿佛置身于聲音編織的奇幻世界。口技，又稱(chēng)“口戲”，是我國(guó)優(yōu)秀的民間表演技藝，屬雜技的一種。表演者運(yùn)用口腔模仿鳥(niǎo)鳴獸嘯、自然風(fēng)雨、市井喧囂等世間萬(wàn)物的聲音，同時(shí)配以表情、動(dòng)作進(jìn)行表演。口技，在我國(guó)有著悠久的歷史，可追溯至上古時(shí)代。古人為狩獵，模仿動(dòng)物叫聲引誘獵物，這便是口技的雛形。宋代，口技藝人開(kāi)始在茶樓酒肆活躍、走堂會(huì)，直至傳入宮廷，以藝術(shù)表演形式流傳社會(huì)。明清時(shí)期，口技已進(jìn)入全盛時(shí)期，尤其是北京口技迅速發(fā)展，從單一的模擬發(fā)聲，發(fā)展到用多種聲音串成一個(gè)個(gè)故事，被列為“百戲”之一?？诩紝⒃鷮?shí)的基本功與表演藝術(shù)巧妙結(jié)合，聲情并茂、惟妙惟肖。節(jié)目富有生活情趣，藝術(shù)感染力強(qiáng)，易使觀眾產(chǎn)生共鳴。如今，口技表演用途越來(lái)越廣泛，不僅用于相聲、小品、評(píng)書(shū)、東北二人轉(zhuǎn)等曲藝和地方劇種節(jié)目，還使用在手影戲、皮影戲、音樂(lè)廣播劇、影視劇的配音、擬音等各種藝術(shù)表演中。2011年，口技被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。21．下列各句中的引號(hào)和文中畫(huà)橫線(xiàn)句子“百戲”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A．著名物理學(xué)家霍金承認(rèn)：“成功創(chuàng)造人工智能可能是我們文明史上最重大的事件?！盉．還有幾位“大師”們，捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。C．李白在中國(guó)古代詩(shī)壇享有極為崇高的地位，被后世譽(yù)為“詩(shī)仙”。D．包身工沒(méi)有“做”或者“不做”的自由。22．把下面的幾個(gè)短句改寫(xiě)成一個(gè)長(zhǎng)句，為“口技”下定義。要求：語(yǔ)句通順，保留原有信息，可酌情增減詞語(yǔ)和調(diào)整語(yǔ)序。①口技，屬雜技的一種。②口技，在我國(guó)有著悠久的歷史。③口技將扎實(shí)的基本功與表演藝術(shù)巧妙結(jié)合。④口技被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用1中說(shuō)“著名物理學(xué)家霍金承認(rèn)：‘成功創(chuàng)造人工智能可能是我們文明史上最重大的事件。’這種發(fā)展既喚起了人們的熱情，也引發(fā)了人們的恐懼?！蹦闳绾慰创鲜稣f(shuō)法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．D3．C4．①材料一運(yùn)用了層進(jìn)式論證思路，側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播。②先從“圖像是文化的符號(hào)”談起。③再論述“數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路”。④最后論述實(shí)現(xiàn)數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。5．①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點(diǎn)擊率，勾勒出數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來(lái)新的可能?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。A．“文字的障礙”錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是打破語(yǔ)言的文化折扣困境，并非語(yǔ)言、文字的障礙。C．“無(wú)論是宏觀上還是微觀上都以文明為基本單元的交往活動(dòng)得到了極大的拓展”錯(cuò)誤，以偏概全。材料二第三段原文是“宏觀上以文明為基本單元的交往活動(dòng)、微觀上以人為交往主體的世界交往活動(dòng)都得到了極大擴(kuò)展”。D．“互聯(lián)網(wǎng)這一技術(shù)系統(tǒng)”錯(cuò)誤，偷換概念。材料二第二段“互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式”中的“這一技術(shù)”與選項(xiàng)中的“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”指代不同。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“人們?cè)跀?shù)字媒介上創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，讓時(shí)間與空間不再制約文明交流”錯(cuò)誤。屬于因果關(guān)系錯(cuò)誤，選項(xiàng)材料二第四段指出“時(shí)間與空間問(wèn)題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。材料一觀點(diǎn)是“用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播”，側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播。A.正確?！敖杌ヂ?lián)網(wǎng)打造”體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)賦能。B.正確?！熬W(wǎng)絡(luò)直播講解”體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)賦能。C.錯(cuò)誤。主題演講未體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)賦能。D.正確。“短視頻、云直播”體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)賦能。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。作答時(shí)，先根據(jù)材料一內(nèi)容判斷，明確論證結(jié)構(gòu)：材料采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，邏輯層層深入。然后逐層分析各部分觀點(diǎn)。首先，開(kāi)篇從歷史維度切入，指出圖像是中華文明的重要符號(hào)（如14世紀(jì)中國(guó)瓷器、絲綢上的龍鳳圖、青花瓷等），強(qiáng)調(diào)圖像化表達(dá)對(duì)傳承“講仁愛(ài)、重民本”等精神特質(zhì)的作用，為后文鋪墊基礎(chǔ)。然后，進(jìn)一步聚焦當(dāng)代，論證數(shù)字視覺(jué)傳播是提升中華文明影響力的“有效進(jìn)路”。通過(guò)對(duì)比文字傳播，強(qiáng)調(diào)其打破語(yǔ)言文化折扣（多語(yǔ)言兼容性）、具象直觀（易跨文化理解）的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從“硬傳播”到“軟傳播”的轉(zhuǎn)化，呼應(yīng)全球化語(yǔ)境下的傳播需求。最后針對(duì)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”，提出需數(shù)字技術(shù)與文化交融創(chuàng)新。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一“需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新”，材料二“在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起”，選文中提到節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的三維空間，“陸續(xù)介紹了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等11部流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇”，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②材料一“在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉”，節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉。③材料一“要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通”，節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點(diǎn)擊率，勾勒出數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來(lái)新的可能。【答案】6．D7．D8．①藏語(yǔ)詞匯是藏族文化的顯著標(biāo)識(shí)；②諺語(yǔ)俗語(yǔ)蘊(yùn)含著民族的生活智慧、價(jià)值觀；③藏民的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣反映其民族性格與禮儀文化。9．①民俗文化內(nèi)容：文中對(duì)桑杰宗教行為的描寫(xiě)，以及關(guān)于居住地勢(shì)的相關(guān)說(shuō)法。②對(duì)內(nèi)容作用：豐富了小說(shuō)內(nèi)容，為讀者呈現(xiàn)了藏民生活的不同側(cè)面，使讀者能全面了解藏民的生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣以及背后的文化支撐，從而使小說(shuō)內(nèi)容更加充實(shí)、立體。③對(duì)主旨作用：民俗文化往往是一個(gè)民族情感與人文精神的載體，文中藏民對(duì)宗教的虔誠(chéng)、獨(dú)特居住觀念等，體現(xiàn)出他們對(duì)自然、生活的態(tài)度，這些態(tài)度與不同民族相互理解交融的主旨緊密相連，進(jìn)一步深化了小說(shuō)的主題思想。【解析】6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“主要是為了增添故事的悲劇色彩”錯(cuò)誤。小說(shuō)結(jié)尾賽毛在洪水中救人的情節(jié)，核心是凸顯她的高尚品質(zhì)以及藏漢民族情誼，增藏添悲劇色彩只是附帶效果，并非主要目的。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“這與后文洪水來(lái)臨的緊張情節(jié)形成鮮明對(duì)比”錯(cuò)誤。說(shuō)搬家過(guò)程描寫(xiě)細(xì)致與洪水來(lái)臨情節(jié)形成鮮明對(duì)比不準(zhǔn)確，其主要作用是展現(xiàn)藏藏族生活習(xí)俗和狀態(tài)，為后文鋪墊，是節(jié)奏的轉(zhuǎn)換而非鮮明對(duì)比。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章的語(yǔ)言特色的能力。①藏語(yǔ)詞匯角度：文中大量運(yùn)用藏語(yǔ)詞匯，像“阿尼瑪卿雪山”“噢呀”等?！鞍⒛岈斍溲┥健笔遣貐^(qū)重要的地理標(biāo)識(shí)，更是藏民心中神圣的存在，在藏傳佛教文化中具有崇高地位，承載著藏民深厚的宗教信仰與精神寄托。讀者看到這個(gè)詞匯，能強(qiáng)烈地感受到藏區(qū)獨(dú)特的宗教文化氛圍，仿佛置身于充滿(mǎn)神秘色彩的藏地。而“噢呀”這一藏語(yǔ)詞匯，在藏民日常交流中頻繁使用，意為“好的、是的”，它的出現(xiàn)讓讀者直觀地接觸到藏民的語(yǔ)言習(xí)慣，對(duì)藏民生活場(chǎng)景有更真實(shí)的感知，使藏區(qū)生活躍然紙上。②諺語(yǔ)俗語(yǔ)角度：如“天上沒(méi)有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒(méi)有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思？”這句諺語(yǔ)，以藏民生活中常見(jiàn)的牦牛產(chǎn)奶以及靴子的有無(wú)底來(lái)類(lèi)比。牦牛對(duì)于藏民而言，是生活中不可或缺的重要牲畜，其產(chǎn)奶維持著藏民的生活。從這句諺語(yǔ)可以看出，藏民善于從日常生活事物中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成智慧，用形象生動(dòng)的方式表達(dá)觀點(diǎn)，反映出他們基于游牧生活實(shí)際的獨(dú)特思維方式。這種諺語(yǔ)的運(yùn)用，不僅為文本增添了濃郁的地域文化特色，還讓讀者在閱讀中感受到藏族文化的獨(dú)特魅力，增加了閱讀的趣味性與深度。③語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣角度：通過(guò)人物對(duì)話(huà)展現(xiàn)藏民獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。比如桑杰對(duì)父親說(shuō)話(huà)時(shí)，總是畢恭畢敬，像“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，要是你嫌搬家動(dòng)作慢，就請(qǐng)用鞭子抽我們”“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來(lái)，回來(lái)”，從稱(chēng)呼到話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，都體現(xiàn)出對(duì)父親這位漢族干部的敬重。這種語(yǔ)言表達(dá)背后蘊(yùn)含著藏族傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，藏民在人際交往中注重對(duì)長(zhǎng)輩、貴客的尊重。讀者通過(guò)這些語(yǔ)言，可以深刻感受到藏族人民熱情好客、敬重他人的民族性格和精神風(fēng)貌，從語(yǔ)言層面深入了解藏族文化的內(nèi)涵。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色、發(fā)掘作品的民族心理和人文精神的能力。民俗文化描寫(xiě)一：桑杰在搬家前于佛堂前跪拜祈禱。①民俗文化內(nèi)容：文中提到“等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開(kāi)始了。桑杰在家中小小的佛堂前跪拜祈禱”，之后在安頓帳房時(shí)，“他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出佛堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：‘雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒’”，并且當(dāng)父親誤將佛堂里供的塔形糌粑食子說(shuō)成是糌粑團(tuán)時(shí)，桑杰“頓時(shí)顯得十分恐慌：‘不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！缓箅p手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言”。這些內(nèi)容體現(xiàn)了藏民對(duì)宗教的虔誠(chéng)，通過(guò)在佛堂前的一系列宗教儀式，祈求雪山大地保佑，反映了他們的精神信仰。②對(duì)內(nèi)容作用：這一民俗文化描寫(xiě)豐富了小說(shuō)內(nèi)容，生動(dòng)地展現(xiàn)了藏民生活中宗教信仰的重要地位。它讓讀者了解到藏民在進(jìn)行重要活動(dòng)（如搬家）時(shí)，會(huì)通過(guò)宗教儀式來(lái)尋求心理上的安慰和精神上的寄托，使小說(shuō)中藏區(qū)生活的描繪更加具體、真實(shí)，增加了生活場(chǎng)景的多樣性，使讀者能更全面地感知藏民的生活狀態(tài)。③對(duì)主旨作用：藏民對(duì)宗教的虔誠(chéng)反映了他們對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，這與小說(shuō)中不同民族相互理解、尊重的主旨相契合。父親看到桑杰的宗教行為，并在意識(shí)到自己說(shuō)錯(cuò)話(huà)后學(xué)著藏民的樣子磕頭，體現(xiàn)了不同民族之間的文化交流與相互尊重，進(jìn)一步深化了小說(shuō)中各民族相互理解交融的主題思想。民俗文化描寫(xiě)二：桑杰關(guān)于居住地勢(shì)的說(shuō)法。民俗文化內(nèi)容：當(dāng)父親問(wèn)“為什么不去離水近的地方”時(shí)，桑杰說(shuō)“地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔”，這一說(shuō)法體現(xiàn)了藏民獨(dú)特的居住觀念，這種觀念源于他們對(duì)自然的認(rèn)知和想象，帶有濃厚的地域文化特色。對(duì)內(nèi)容作用：此民俗文化描寫(xiě)豐富了小說(shuō)中關(guān)于藏民居住習(xí)慣的內(nèi)容。它讓讀者了解到藏民選擇居住地勢(shì)并非隨意，而是有著特定的文化依據(jù)，進(jìn)一步展現(xiàn)了藏區(qū)生活的獨(dú)特性，使小說(shuō)所描繪的藏區(qū)生活更加立體、豐富，讓讀者對(duì)藏民的生活方式有更深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)主旨作用：藏民這種獨(dú)特的居住觀念體現(xiàn)了他們對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的思考，反映了他們與自然和諧相處的人文精神。父親與桑杰關(guān)于居住地勢(shì)的交流，體現(xiàn)了不同民族之間在文化和觀念上的差異與理解，有助于突出小說(shuō)中不同民族相互尊重、相互理解，共同生活在這片土地上的主旨，深化了小說(shuō)的內(nèi)涵。【答案】10．CEH11．D12．A13．（1）劉隗一向研習(xí)文史，善于揣摩皇上的想法，元帝很器重他。（2）元帝于是在身邊扶植刁協(xié)、劉隗，來(lái)分散王氏的權(quán)力從而鞏固自己（的地位）。14．①如劉隗彈劾官員的嚴(yán)厲方式、刁協(xié)對(duì)朝臣錯(cuò)誤的揪住不放。②劉隗和刁協(xié)推行的不得民心的政策。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：南中郎將王含憑借家族強(qiáng)大而顯貴，為人驕傲放縱，一次任用參佐以及郡守等官員二十多人，大多選取的并非有真才實(shí)學(xué)之人。“南中郎將王含”主語(yǔ)，“以族強(qiáng)”是一個(gè)表示原因的狀語(yǔ)，“顯貴”是謂語(yǔ)，C處斷開(kāi)；“驕傲自恣”是用來(lái)形容王含的性格和行為狀態(tài)的，是一個(gè)獨(dú)立的表意部分?！皡⒆艏笆亻L(zhǎng)二十許人”是“一請(qǐng)”的對(duì)象，應(yīng)在“一請(qǐng)”前E處斷開(kāi)；“多取非其才”這是在對(duì)前面提到的任用之人的情況進(jìn)行說(shuō)明，句意完整，故應(yīng)在H處斷開(kāi)。故選CEH。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象，了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的理解能力。A.正確。B.正確。C.正確。舍棄、丟棄/交付、托付。句意：也都離開(kāi)他而去。/低著頭，頸上捆著繩子，把性命交給（秦的）獄吏（處置）。??D.“意義用法相同”錯(cuò)誤。連詞，表示目的，來(lái)/介詞，因?yàn)?。句意：劉隗和刁協(xié)不應(yīng)離散王氏的黨羽來(lái)輔佐皇帝。/等到李牧因受讒言被趙王殺害。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“在任期間他不畏強(qiáng)權(quán)大膽彈劾百官，元帝都一一依從了他”錯(cuò)誤。由材料一“隗劾奏文致甚苦，事雖被寢，王氏深忌疾之”可知，劉隗彈劾南中郎將王含請(qǐng)求任用的人，多數(shù)用非其才，彈劾最終被擱置了起來(lái)，并沒(méi)有得到晉元帝的認(rèn)可。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“雅”，一向；“善”，善于；“器遇”，器重。(2)“樹(shù)”，安插；“以”，來(lái)；“自固”，鞏固自己的地位。“乃樹(shù)刁協(xié)、劉隗于左右”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“乃于左右樹(shù)刁協(xié)、劉隗”。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①?gòu)牟牧弦粍②箢l繁彈劾官員，尤其對(duì)王含彈劾時(shí)“文致甚苦”，能看出其彈劾手段嚴(yán)苛。材料三也提到他們對(duì)官員“一言之非，一事之失，張皇而摘之”，這是嚴(yán)苛彈劾的具體表現(xiàn)。②材料一“諸刻碎之政，皆云隗、協(xié)所建”，材料二“以奴為兵，取將吏客使轉(zhuǎn)運(yùn)，皆協(xié)所建也，眾庶怨望之”，這些政策讓民眾不滿(mǎn)，說(shuō)明其政策失當(dāng)。參考譯文：材料一：劉隗，字大連，年少時(shí)便顯露文才，元帝任命他為從事中郎。劉隗一向研習(xí)文史，善于揣摩皇上的想法，元帝十分器重他。升任丞相司直，把刑法之事委托他主管。先后上奏護(hù)軍將軍戴若思、世子文學(xué)王籍之、東閣祭酒顏含、廬江太守梁龕、太山太守阮抗，元帝都依從了他。南中郎將王含出身于顯貴豪門(mén)，驕傲自縱，佐及守長(zhǎng)二十余人統(tǒng)統(tǒng)由他請(qǐng)求任用，多數(shù)用非其才。劉隗苦苦遣詞為文來(lái)彈劾此事，彈劾雖然被擱置，但王氏對(duì)劉隗深懷忌恨劉隗彈奏不畏強(qiáng)權(quán)，大多諸如此類(lèi)。建興年間，丞相府將督運(yùn)令史淳于伯?dāng)厥讜r(shí)鮮血噴涌，劉隗又上奏請(qǐng)求罷免（與此事相關(guān)的）從事中郎周筵等人，于是右將軍王導(dǎo)等上疏引咎自責(zé)，請(qǐng)求解除職務(wù)。太興初年，與尚書(shū)令刁協(xié)共同受到元帝信任，打算排擠抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力。各項(xiàng)苛刻瑣細(xì)的政令，據(jù)說(shuō)都由劉隗、刁協(xié)訂立。劉隗雖任職在外，但各種重要事情都可預(yù)先知道。材料二：刁協(xié)，字玄亮，年少時(shí)喜歡閱讀經(jīng)籍，見(jiàn)聞廣博，記憶力強(qiáng)。朝廷中興后，被任為尚書(shū)左仆射。當(dāng)時(shí)朝廷初建，法規(guī)尚未健全，朝中臣僚沒(méi)有熟悉舊時(shí)禮儀的人。刁協(xié)長(zhǎng)期居于西晉朝廷，對(duì)舊時(shí)的禮儀諳熟于心，中興王朝建立的制度，都依據(jù)刁協(xié)的陳述而行，深受當(dāng)世的稱(chēng)許。刁協(xié)性格強(qiáng)悍，與他人多有不和，總是尊上壓下，因此受到王氏忌恨。又借酒放肆，侮辱公卿，人們見(jiàn)到他無(wú)不側(cè)目而視。但是他為朝廷用盡心力，有匡時(shí)救世的志向，元帝很信任他。以奴為兵，收取將吏客使用作運(yùn)輸，都是刁協(xié)建立的規(guī)定，眾人對(duì)他心懷不滿(mǎn)。等到王敦反叛時(shí)，上疏呈報(bào)刁協(xié)有罪，元帝派刁協(xié)出師督統(tǒng)六軍。不久朝廷軍隊(duì)大敗，刁協(xié)與劉隗同在太極殿東階侍奉皇帝，元帝拉著刁協(xié)、劉隗的手，流淚嗚咽，勸說(shuō)他們躲避禍亂。刁協(xié)說(shuō)：“臣應(yīng)當(dāng)固守而死，不敢有二心?！痹壅f(shuō)：“現(xiàn)在局勢(shì)緊迫，怎能不走呢？”于是下令供給刁協(xié)、劉隗人馬，讓他們自己籌劃出路。刁協(xié)年老，經(jīng)不住騎馬跋涉，平素對(duì)下人沒(méi)有恩情，那些招募來(lái)的隨從人員，也都離開(kāi)他而去。到了江乘，刁協(xié)被人殺害。材料三：晉元帝稱(chēng)帝即位后，王氏家族權(quán)勢(shì)直逼東晉王室，與之分庭抗禮，不只是王敦兇悍而且王導(dǎo)也有僭越皇權(quán)的異志。晉元帝于是在身邊安插了刁協(xié)和劉隗，來(lái)分散王氏一族的權(quán)力，鞏固自己的地位。然而最終招致災(zāi)禍，并非是晉元帝不應(yīng)安插其親信的人來(lái)輔佐自己，劉隗和刁協(xié)不應(yīng)離散王氏的黨羽來(lái)輔佐皇帝，而是他們用來(lái)尊崇皇帝、限制豪門(mén)大族勢(shì)力而采取的手段不合理。刁協(xié)和劉隗根本不足以明白這個(gè)道理，只是意氣自負(fù)罷了。仗著自己剛正果斷的才能，標(biāo)榜元帝的名義作為名號(hào)，鉗制管束天下人，有一句話(huà)說(shuō)得不對(duì)，有一件事做得不當(dāng)，就大肆張揚(yáng)地指責(zé)，于是整個(gè)朝廷的怨恨都產(chǎn)生了，而王氏的勢(shì)力則日益鞏固?！敬鸢浮?5．D16．①相同點(diǎn)：情感把握?！短一ㄔ从洝防铩包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，展現(xiàn)百姓和諧富足生活。《太白嶺》尾聯(lián)以魚(yú)鳥(niǎo)“諧熙”為參照，期望百姓同樣安樂(lè)，都體現(xiàn)對(duì)百姓安居樂(lè)業(yè)生活的向往。②不同點(diǎn)：描繪程度對(duì)比。陶淵明《桃花源記》細(xì)致描繪桃花源環(huán)境，如“土地平曠……有良田美池桑竹之屬”，構(gòu)建完整田園場(chǎng)景，呈現(xiàn)自給自足、平靜安逸的生活。王安石《太白嶺》尾聯(lián)借魚(yú)鳥(niǎo)相諧暗示對(duì)百姓生活期望，用“相諧熙”抽象表述，未詳述百姓生活場(chǎng)景。情感與表達(dá)差異。王安石尾聯(lián)“生民何由得處所”，表達(dá)期望時(shí)融入對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，擔(dān)憂(yōu)百姓如何獲得理想生活。陶淵明《桃花源記》側(cè)重贊美、向往桃花源這一理想世界，未涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。【解析】15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“描寫(xiě)順序?yàn)橛筛叩降?、由近及遠(yuǎn)”錯(cuò)誤。首聯(lián)從宏觀視角描繪太白嶺整體山勢(shì)及周邊眾嶺環(huán)繞，是遠(yuǎn)景、俯瞰之景；頷聯(lián)寫(xiě)嶺上的煙云、樹(shù)石，是近景；頸聯(lián)寫(xiě)陽(yáng)春時(shí)節(jié)的鳥(niǎo)、魚(yú)和溪水，是近景描寫(xiě)。整體來(lái)看，并非由高到低、由近及遠(yuǎn)的順序，而是視角有遠(yuǎn)近變化，但并非嚴(yán)格按照此邏輯。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①相同點(diǎn)：情感把握。共同向往安居樂(lè)業(yè)：陶淵明在《桃花源記》中，通過(guò)描繪桃花源中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的場(chǎng)景，展現(xiàn)了百姓和諧富足、安居樂(lè)業(yè)的生活狀態(tài)。這種生活狀態(tài)是陶淵明心中的理想世界，體現(xiàn)了他對(duì)百姓幸福生活的向往。王安石在《太白嶺》的尾聯(lián)中，以“與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙”為參照，期望百姓能夠像魚(yú)鳥(niǎo)一樣和諧共處，安樂(lè)生活。這里的“諧熙”表達(dá)了和諧與繁榮的愿景，同樣體現(xiàn)了王安石對(duì)百姓安居樂(lè)業(yè)生活的向往。②不同點(diǎn)：描繪程度對(duì)比。具體與抽象：陶淵明在《桃花源記》中，對(duì)桃花源的環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的描繪，如“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。這些具體的描述構(gòu)建了一個(gè)完整的田園場(chǎng)景，讓讀者能夠清晰地感受到桃花源的自給自足、平靜安逸的生活氛圍。王安石《太白嶺》的尾聯(lián)“生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙”，并沒(méi)有詳細(xì)描繪百姓生活的具體場(chǎng)景，而是借魚(yú)鳥(niǎo)相諧的意象來(lái)暗示對(duì)百姓生活的期望。他用“相諧熙”這一抽象表述來(lái)傳達(dá)和諧與繁榮的愿景，沒(méi)有具體展開(kāi)百姓生活的細(xì)節(jié)。情感與表達(dá)差異：陶淵明在《桃花源記》中，主要側(cè)重于對(duì)桃花源這一理想世界的贊美和向往。他通過(guò)細(xì)膩的描繪和生動(dòng)的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的憧憬和追求。這種情感表達(dá)是純粹的，較少涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接反思或批判。王安石在《太白嶺》的尾聯(lián)中，雖然也表達(dá)了對(duì)理想生活的向往，但他在表達(dá)期望的同時(shí)，融入了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。他通過(guò)“生民何由得處所”這一問(wèn)句，表達(dá)了對(duì)百姓如何能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)理想生活的擔(dān)憂(yōu)和關(guān)切。這種思考體現(xiàn)了王安石對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注。17．【答案】為國(guó)以禮其言不讓故不積跬步無(wú)以至千里昨夜閑潭夢(mèng)落花可憐春半不還家（感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心/無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)/春花秋月何時(shí)了，往事知多少）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：跬、至、潭、濺、奈、似曾?！敬鸢浮?8．①將“人工智能”放到“雖然”前。②把“反思功能”刪除。19．①人類(lèi)的思維還有價(jià)值嗎②人工智能已經(jīng)進(jìn)入了智能領(lǐng)域20．A.不論，無(wú)論；B.任用；C.由著，聽(tīng)?wèi){；D.職務(wù)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①語(yǔ)序不當(dāng)，“實(shí)際上，雖然人工智能可以展示原始智能，但要想獲得……”主語(yǔ)一致時(shí)，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)當(dāng)放在主語(yǔ)后，可調(diào)整語(yǔ)序，將“人工智能”放到“雖然”前，使關(guān)聯(lián)詞在主語(yǔ)后。②不合邏輯，“天生就具有……反思功能”不合事理，嬰兒不可能天生具有反思功能，應(yīng)把“反思功能”刪除。19．本題考查學(xué)生根據(jù)語(yǔ)言情境補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。①第一空，首先初步閱讀第一段，可以明確話(huà)題為“人工智能”，段意主要講述“人工智能當(dāng)前的背景”。再根據(jù)句子位置（段末）、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（問(wèn)號(hào)），并聯(lián)系下文第二段的“他還暗示，當(dāng)人工智能發(fā)展出自己的意志，可能與人類(lèi)的意志發(fā)生沖突時(shí)，技術(shù)奇點(diǎn)（可以自我進(jìn)化的人工智能超越現(xiàn)今人類(lèi)智慧的臨界點(diǎn)）是一種可能性”這一處，可知，此處應(yīng)是一個(gè)問(wèn)句“……嗎”，提煉關(guān)鍵詞“人類(lèi)的思維或人類(lèi)的智慧