學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）選擇性必修三專項(xiàng)配套練習(xí)第一單元　第2課　中華文化的世界意義含答案或解析

第2課中華文化的世界意義目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀核心概念從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。1.時(shí)空觀念：認(rèn)識(shí)東學(xué)西傳和西學(xué)東漸的史實(shí)。2.史料實(shí)證：了解中華文化與異國(guó)他邦文化交流的史實(shí)，認(rèn)識(shí)交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?.家國(guó)情懷：認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)世界產(chǎn)生的重要意義。4.唯物史觀：認(rèn)識(shí)四大發(fā)明對(duì)中西歷史產(chǎn)生的不同作用。西學(xué)東漸東亞文化圈時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)點(diǎn)一中華文化在交流中發(fā)展[學(xué)生用書(shū)(第9－10頁(yè))]1．佛教的傳入與融合概況①兩漢之際，傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期，佛教融合為中華文化的一部分影響積極①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶消極佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響問(wèn)題思考閱讀教材圖片“云岡石窟露天大佛”，思考：這尊佛像蘊(yùn)含了什么信息？試答：_______________________________________________________________________提示體現(xiàn)了中外文化交流的成果；中國(guó)的建筑佛像糅合了佛教和中國(guó)傳統(tǒng)的建筑特色；說(shuō)明魏晉時(shí)期佛教的興盛，對(duì)中國(guó)影響深刻。2.西學(xué)的傳播：新航路開(kāi)辟前中西交流很少，且多是間接交往(1)明清時(shí)期：西方自然科學(xué)的傳入明末①意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人，主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)清初17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)(2)近代前期：西方文化的傳入鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源等主張學(xué)習(xí)西方。魏源進(jìn)一步提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，西學(xué)的傳播渠道大大增加洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期①1862年，京師同文館在北京設(shè)立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。②創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，如嚴(yán)復(fù)、詹天佑等。③1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后①陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。②五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播概念闡釋西學(xué)東漸是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，西方的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)及藝術(shù)大量傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。圖解歷史西學(xué)東漸的深入主題一東西方文化的交流與傳播名家論史明清時(shí)期中西方文化交流的繁榮材料明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過(guò)傳遞書(shū)信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”?！盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》解讀明清之際是中西文化交流的第一次高潮，既有西學(xué)東漸，又有中學(xué)西傳。史料探究中外文化的交流材料公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開(kāi)異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而傳播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂(lè)，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣?！捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括外來(lái)思想傳入中國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。并分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響。試答：_______________________________________________________________________提示(1)特點(diǎn)：①漸進(jìn)性，無(wú)論是佛教文化還是西方文化傳入中國(guó)后均經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的演變。②逐漸本土化，例如佛教在傳入中國(guó)后吸收了中國(guó)文化的一些元素。③明清以前，未使中國(guó)的社會(huì)體制產(chǎn)生根本性改變。④明清以后，使中國(guó)文化產(chǎn)生了顛覆性改變。⑤對(duì)中國(guó)的影響領(lǐng)域十分廣泛，滲透社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。⑥外來(lái)文化在傳入中國(guó)的過(guò)程中，與中國(guó)文化既有沖突也有交融。⑦中國(guó)人對(duì)待外來(lái)文化經(jīng)歷一個(gè)由被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程。(2)影響：①大大沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。②豐富發(fā)展了中國(guó)文化，特別是儒家學(xué)說(shuō)。③解放了人們的思想。④在客觀上加速了中國(guó)文明的發(fā)展與演進(jìn)。⑤佛教的傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。⑥西方學(xué)說(shuō)的傳入則激化了社會(huì)矛盾，逐漸使中國(guó)走向近代化。深化拓展歷史解釋——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)文化的三次交融(1)第一次是本土內(nèi)部文化的交融。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的多元綜合，確立了儒學(xué)的主流地位。(2)第二次是中國(guó)本土文化與佛教文化的交融。佛教文化的傳入，特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了中華傳統(tǒng)文化與佛教文化交融的時(shí)代，由此形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教哲學(xué)，它對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)。(3)第三次是東西方文化的交融。明末西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)技術(shù)。1．(2022·東莞高二下期末)第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)……好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。據(jù)此可知()A．大唐文化的兼收并蓄B．大唐文化的澤被遠(yuǎn)西C．大唐文化的承前啟后D．大唐文化的獨(dú)創(chuàng)輝煌答案A解析據(jù)材料可知，唐朝長(zhǎng)安城聚集了較多的外國(guó)人，融入了外國(guó)文化，胡化現(xiàn)象盛行，這體現(xiàn)了大唐文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)，故選A項(xiàng)；材料未涉及大唐文化對(duì)其他地區(qū)和后世影響的具體表現(xiàn)，故“大唐文化的澤被遠(yuǎn)西”與材料不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及大唐文化對(duì)于中華文化發(fā)展過(guò)程中所起到的具體作用，故“承前啟后”與材料不符，排除C項(xiàng)；材料未涉及大唐文化與其他文化間的異同之處，故“獨(dú)創(chuàng)”與材料不符，排除D項(xiàng)。2．(2023·德州高二下期末)有學(xué)者認(rèn)為：“同光(同治光緒)時(shí)代的士大夫階級(jí)的守舊既然如此，民眾是否比較開(kāi)通？其實(shí)民眾和士大夫階級(jí)是同鼻孔出氣的……嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，民眾的迷信是我國(guó)民族近代接受西洋文化的大阻礙之一?！痹搶W(xué)者旨在揭示()A．救亡圖存的階段性 B．思想解放的必要性C．人民大眾的落后性 D．學(xué)習(xí)西方的重要性答案B解析據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為民眾的迷信思想是阻礙中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的大障礙之一，所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要徹底的思想解放，故選B項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)二中華文化對(duì)世界的影響[學(xué)生用書(shū)(第11－12頁(yè))]1．對(duì)周邊國(guó)家的影響文字朝鮮、日本在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展思想3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行；隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)宗教大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展制度古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝其他14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播圖解歷史古代中日制度的比較概念闡釋東亞文化圈以中國(guó)為主，包括了朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。2．對(duì)西方國(guó)家的影響四大發(fā)明對(duì)西方的影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步16—18世紀(jì)對(duì)歐洲的影響孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚問(wèn)題思考中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)歐洲歷史的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？試答：_______________________________________________________________________提示從多方面改變了歐洲人的觀念；為歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治提供了有力武器；促進(jìn)了文化的傳播和教育的發(fā)展；為新航路的開(kāi)辟提供了技術(shù)支持。主題二中華文化的世界意義名家論史中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義材料中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”。第三，實(shí)行“開(kāi)戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與全球化》解讀材料反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界全球化下的主要價(jià)值。史料探究中西文化的對(duì)比材料一在從500年至1500年這一時(shí)期的大部分時(shí)間中，西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū)。我們已看到，這種不發(fā)達(dá)與中國(guó)的發(fā)達(dá)比較起來(lái)，證明是一種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)達(dá)起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國(guó)人享有高度發(fā)展的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)以及提供社會(huì)凝聚力和思想理論基礎(chǔ)的儒家信仰。中國(guó)人很自然地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他任何文明，并認(rèn)為外國(guó)人是“野蠻人”?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二17—18世紀(jì)，中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)，通過(guò)傳教士的介紹、研究，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉?！袊?guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開(kāi)明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模?！?啟蒙思想家)霍爾巴赫說(shuō)：“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家?！薄幾陨蚋ァ吨形魑幕涣魇贰?1)根據(jù)材料一，概括500年至1500年間中國(guó)文明在哪些方面優(yōu)于西歐文明。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中國(guó)元素為西歐文明的轉(zhuǎn)變所作的貢獻(xiàn)。試答：_______________________________________________________________________提示(1)方面：高度發(fā)展的文化；先進(jìn)精湛的工藝；有效的官僚機(jī)構(gòu)；具有社會(huì)凝聚力的儒家信仰；成熟的科技成果。(2)貢獻(xiàn)：中國(guó)先進(jìn)的科技成果為歐洲開(kāi)辟新航路和海外擴(kuò)張、科技的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播提供了重要條件；中國(guó)的儒學(xué)思想成為啟蒙思想家批判專制王權(quán)、提出開(kāi)明政治等主張的重要依據(jù)。深化拓展唯物史觀——16－18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播(1)表現(xiàn)：在物質(zhì)方面追求中國(guó)時(shí)尚，出現(xiàn)了模仿中國(guó)工藝風(fēng)格的產(chǎn)品；在精神方面追求有關(guān)中國(guó)的知識(shí)，大量出版?zhèn)鹘淌坑嘘P(guān)中國(guó)的著述和中國(guó)經(jīng)典的譯本；中國(guó)成了人們心目中的理想國(guó)，產(chǎn)生了許多研究和推崇中國(guó)的學(xué)者和著作，出現(xiàn)了許多描寫(xiě)中國(guó)、美化中國(guó)、借中國(guó)人之名諷喻時(shí)政的各種樣式的文藝作品。(2)意義：促進(jìn)了東西方文化的交流；中國(guó)文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器等。(3)認(rèn)識(shí)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中國(guó)熱”，說(shuō)明在西學(xué)東漸的同時(shí)，東方文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了一定的影響，東西方文化的交流與傳播共同推動(dòng)了世界的發(fā)展與進(jìn)步。1．由于歷史和地理的條件，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南到越南，形成“漢字文化圈”。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，有時(shí)被稱為“中華文化圈”。以下關(guān)于隋唐時(shí)期“中華文化圈”的總體格局形成的條件，敘述不正確的是()A．中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁B．中國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)文化交流的中心C．隋唐思想開(kāi)放兼收并蓄D．中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化走在世界前列答案B解析題干中漢字文化圈(也就是中華文化圈)是因?yàn)橹袊?guó)的漢字和中華文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響而形成的，中華文化圈的形成使中國(guó)逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，二者因果關(guān)系不對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；由于中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，中國(guó)文字的外傳而形成中華文化圈，故A項(xiàng)正確，不符合題意；隋唐時(shí)期政府開(kāi)放包容的政策和兼收并蓄的態(tài)度，使得中國(guó)文化影響力更強(qiáng)，從而形成了中華文化圈的總體格局，故C項(xiàng)正確，不符合題意；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化走在世界前列，才更加具有對(duì)周邊國(guó)家的吸引力，從而促進(jìn)了中華文化圈總體格局的形成，故D項(xiàng)正確，不符合題意。2．(2023·十堰高二下期末)新加坡前總理李光耀曾指出，政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)需依賴家庭的凝聚力、影響力來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、求知等美德以造就有生產(chǎn)力的人民。這表明新加坡()A．政府重視清除殖民主義的殘余B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深受儒家文化的影響C．吸收西方文化以改造儒家文化D．以民族主義和社會(huì)主義思想治國(guó)答案B解析由題干材料可得，新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了儒家文化的深刻影響，故選B項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及關(guān)于殖民主義的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；題干并未涉及西方文化，所以無(wú)法得出吸收西方文化以改造儒家文化的結(jié)論，排除C項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及民族主義和社會(huì)主義思想，排除D項(xiàng)。知識(shí)體系學(xué)科術(shù)語(yǔ)1.中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。2.中華文化在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也源源不斷地向外輻射和傳播，對(duì)東亞和東南亞等國(guó)的社會(huì)制度和習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響，也進(jìn)一步促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。教材補(bǔ)遺古代中國(guó)文化對(duì)亞洲的影響7世紀(jì)初，(日本)圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國(guó)建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，公元645年，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書(shū)……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！T天瑜等《中華文化史》解讀古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。學(xué)術(shù)前沿“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)近代化的影響“西學(xué)東漸”不僅直接影響著近代中國(guó)的思想文化、近代的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，也填補(bǔ)了許多中國(guó)文化中原來(lái)沒(méi)有的元素。自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)隨著“西學(xué)東漸”逐漸融入中國(guó)文化當(dāng)中，并且通過(guò)具有先進(jìn)思想之國(guó)人的學(xué)習(xí)與研究，中國(guó)本地的近代科學(xué)也開(kāi)始形成并且逐步發(fā)展。不僅如此，關(guān)于近代科學(xué)的分類也漸次趨向?qū)ｉT(mén)化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。近代的中國(guó)隨著“西學(xué)東漸”在發(fā)生著改變，新式的思想和研究方法改變了中國(guó)古老的思想文化領(lǐng)域，新領(lǐng)域的開(kāi)拓和新科學(xué)的建立極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)?！鹾丁拔鲗W(xué)東漸”影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展》解讀“西學(xué)東漸”推動(dòng)中國(guó)近代思想文化、近代的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。感悟與思考記錄點(diǎn)滴心得培育歷史學(xué)科素養(yǎng)________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________課時(shí)精練1．中文里原來(lái)并無(wú)“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A．佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國(guó)墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連答案A解析魏晉以后，隨著中國(guó)工匠在源自印度佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國(guó)特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生，反映了佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明佛教在中國(guó)本土化，并且佛教也沒(méi)有成為中國(guó)古代的主流思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提及中國(guó)墓葬形制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說(shuō)明宗教信仰與民眾的生活緊密相連，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2023·濰坊高二期中)在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說(shuō)明()A．佛教服飾開(kāi)始走向世俗化B．佛教逐漸同儒家思想融合C．唐朝文化的包容與開(kāi)放性D．佛教在中國(guó)的本土化傾向答案D解析據(jù)材料信息可知，佛教傳入中國(guó)后，佛教服裝逐漸與世俗服裝相近，原因在于佛教傳入后受到本土文化的影響，故選D項(xiàng)；材料反映的是佛教服裝逐漸與世俗服裝相近，并非走向世俗化，排除A項(xiàng)；材料主旨是佛教服裝的變化，不是思想的融合，排除B項(xiàng)；材料反映的是佛教文化本土化傾向，不是中華文化的特征，排除C項(xiàng)。3．(2023·南昌高二模擬)“忠君愛(ài)國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)的戒律，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛(ài)國(guó)，所以有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A．儒學(xué)與佛教互相融合B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融匯儒學(xué)倫理D．儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道思想答案C解析北宋末年士大夫“忠君愛(ài)國(guó)”的倫理觀被佛教吸收和應(yīng)用，反映出佛教融匯了儒學(xué)倫理，C項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)佛教吸收儒學(xué)思想，不能得出兩者互相融合的結(jié)論，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教的發(fā)展不能體現(xiàn)士大夫普遍崇佛的心理，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道思想”與材料不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2023·邵陽(yáng)高二期中)阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國(guó)，中國(guó)的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)走向世界；佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，又在東南亞弦歌不輟；儒家文化起源中國(guó)，又深受歐洲萊布尼茨、伏爾泰等思想家推崇。這一材料表明中華文化的特點(diǎn)是()A．品格獨(dú)特，內(nèi)容優(yōu)秀B．博大精深，底蘊(yùn)深厚C．綿延不絕，傳承至今D．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化具有包容性、開(kāi)放性，能夠與外來(lái)文化相融合，體現(xiàn)了中華文化博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確。材料未強(qiáng)調(diào)中華文化品格獨(dú)特、底蘊(yùn)深厚以及綿延不絕等特點(diǎn)，A、B、C三項(xiàng)排除。5．十月革命勝利后，《廣東新中華報(bào)》的一篇文章寫(xiě)道：“馬氏之言驗(yàn)矣！今日歐美諸國(guó)已悟布爾什維克之不能以武力掃除矣！”這說(shuō)明()A．馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)B．馬克思主義得到部分國(guó)人認(rèn)同C．馬克思主義只在南方得到傳播D．新文化運(yùn)動(dòng)已不再宣傳民主科學(xué)答案B解析《廣東新中華報(bào)》的意思是十月革命的勝利使馬克思的言論得到應(yīng)驗(yàn)，歐美各國(guó)認(rèn)識(shí)到布爾什維克是不能用武力掃除的，表明一部分國(guó)人已經(jīng)認(rèn)同了馬克思主義，故選B項(xiàng)；馬克思主義在十月革命前就已經(jīng)傳入中國(guó)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。6．(2023·武昌高二期中)新羅真興王(540－576)曾提出“修己安百姓”的主張；文武王(661－681)也曾提出“民愛(ài)”思想并把它作為重要的社會(huì)政治思想。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)新羅()A．統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性B．民眾完全認(rèn)同“仁”的思想C．將朱熹的倫理思想作為治國(guó)準(zhǔn)則D．受到儒家思想的深刻影響答案D解析據(jù)新羅真興王和文武王的觀點(diǎn)可以看出他們都將“民”放在重要位置，而民本思想是中國(guó)儒家思想的重要內(nèi)容，由此可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)新羅受到儒家思想的深刻影響，D項(xiàng)正確；新羅統(tǒng)治者是在強(qiáng)調(diào)民本，而非認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性，排除A項(xiàng)；“完全認(rèn)同”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除B項(xiàng)；朱熹是宋朝理學(xué)家，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。7．(2023·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高二期中)越南至今保有慶祝中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)的習(xí)俗，越南民謠“肥肉腌蕎紅對(duì)聯(lián)，蕃桿炮仗綠年粽”是對(duì)千余年來(lái)當(dāng)?shù)啬晁椎母叨雀爬ā?995年，越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行為，此后每年除夕夜里，政府會(huì)在大中城市的中心廣場(chǎng)統(tǒng)一組織實(shí)施燃放禮花活動(dòng)。這反映出()A．中華飲食文化對(duì)越南的吸引力B．城市化沖擊了傳統(tǒng)風(fēng)俗C．中越兩國(guó)節(jié)日文化的雙向交融D．越南對(duì)中華文化的揚(yáng)棄答案D解析據(jù)材料可知，越南政府在1995年明令禁止在除夕夜放炮仗的行為，而改為政府在大中城市的中心廣場(chǎng)統(tǒng)一組織實(shí)施燃放禮花活動(dòng)，這體現(xiàn)了對(duì)中華文明的辯證否定，是對(duì)中華文化的揚(yáng)棄，D項(xiàng)正確；材料未涉及中華飲食文化，排除A項(xiàng)；材料未涉及城市化的影響，排除B項(xiàng)；材料未涉及中國(guó)對(duì)越南文化的學(xué)習(xí)，排除C項(xiàng)。8．(2023·北京海淀區(qū)高二期中)革命導(dǎo)師恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)地論述了火藥出現(xiàn)以后所引起的社會(huì)變化，肯定地指出，火藥和火器的使用“是一種工業(yè)的，也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步”“對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革作用”。對(duì)這一論述的認(rèn)識(shí)正確的是()A．火藥推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型B．西征的蒙古軍隊(duì)把火藥傳到了歐洲C．火藥推動(dòng)了歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命D．火藥推動(dòng)了歐洲的工業(yè)革命答案C解析據(jù)材料可知，恩格斯認(rèn)為火藥推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，并推動(dòng)了歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命，故選C項(xiàng)；材料討論的是火藥對(duì)西方的作用，排除A項(xiàng)；材料不涉及火藥的傳播途徑，排除B項(xiàng)；工業(yè)革命指的是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，其生產(chǎn)動(dòng)力是蒸汽機(jī)的使用，與火藥無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。9．17、18世紀(jì)，一些西方傳教士將儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《禮記》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《書(shū)經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等翻譯為西文出版。這些書(shū)籍的出版()A．推動(dòng)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)B．促進(jìn)了儒學(xué)在西方的傳播C．使18世紀(jì)的歐洲成為“中國(guó)之歐洲”D．催生了大批的啟蒙思想家答案B解析由材料可知，17、18世紀(jì)，一些西方傳教士將儒家經(jīng)典翻譯為西文出版，這些書(shū)籍在西方起到傳播儒學(xué)思想的作用，擴(kuò)大了中華文化在西方的影響力，故選B項(xiàng)。10．(2023·濱州高二期末)埃及福斯塔特遺址的考古發(fā)掘中一共出土了陶瓷六七十萬(wàn)片，來(lái)自中國(guó)的陶瓷約12000片，時(shí)間從唐朝綿延至清朝，其余基本都是中國(guó)陶瓷的仿制品。這表明()A．埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速B．中埃文化交流得益于絲綢之路的開(kāi)辟C．中埃文化交流始于唐朝D．中華文化影響了當(dāng)時(shí)埃及人民的審美答案D解析埃及福斯塔特遺址出土了大量的中國(guó)陶瓷和陶瓷的仿制品，可知中華文化影響了當(dāng)時(shí)埃及人民的審美，故選D項(xiàng)；“埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速”與出土了大量中國(guó)陶瓷的仿制品不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映中埃文化交流的方式與時(shí)間，排除B、C項(xiàng)。11．漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被削弱，反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A．輻射其他國(guó)家文化B．推動(dòng)文明間的交流交融C．貢獻(xiàn)中國(guó)智慧方案D．豐富了中華文化的內(nèi)涵答案B解析據(jù)材料信息可知，中外文明的不斷交流，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展，故選B項(xiàng)；A、C項(xiàng)無(wú)法全面概括材料內(nèi)容，排除；“豐富了中華文化的內(nèi)涵”與材料強(qiáng)調(diào)的文明間的交流交融不符，排除D項(xiàng)。12．《日本書(shū)紀(jì)》卷一四記載，日本應(yīng)神天皇十六年(285年)，日本開(kāi)始采用中國(guó)漢字。4世紀(jì)時(shí)期的日本古墓出土了許多與中國(guó)同樣質(zhì)地、造型、紋飾的銅鏡、瓷器、陶器、金飾。這說(shuō)明()A．隋唐時(shí)期，中日經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁B．中國(guó)對(duì)外來(lái)文化傳播與吸收并舉C．中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生深刻影響D．中國(guó)與東南亞各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng)答案C解析材料“日本開(kāi)始采用中國(guó)漢字”“出土了許多與中國(guó)同樣質(zhì)地、造型、紋飾的銅鏡、瓷器、陶器、金飾”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化對(duì)日本的影響，故C項(xiàng)正確。隋唐時(shí)期(581—907)與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中國(guó)文化對(duì)日本的影響，排除B項(xiàng)；日本位于東北亞，排除D項(xiàng)。13．(2023·撫順高二期末)有學(xué)者指出，“如果想看看各種發(fā)明的力量、作用，最顯著的例子就是印刷術(shù)、火藥、指南針。因?yàn)檫@三種東西曾改變了整個(gè)世界的面貌和事物的狀況”。材料旨在強(qiáng)調(diào)三大發(fā)明()A．改變了中國(guó)古代的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B．為人類文明的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)C．標(biāo)志著世界范圍內(nèi)近代化的開(kāi)端D．摧毀了歐洲封建君主專制統(tǒng)治答案B解析該學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的三大發(fā)明對(duì)世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，促進(jìn)人類社會(huì)的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確；外國(guó)資本主義的入侵導(dǎo)致中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始變化，A項(xiàng)排除；近代化主要表現(xiàn)為政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和思想理性化，與材料主旨不符，C項(xiàng)排除；D項(xiàng)所述并未站在整個(gè)世界角度來(lái)看待三大發(fā)明的作用，排除。14．新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的個(gè)人價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì)割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來(lái)“茍利社稷，死生以之”的價(jià)值核心和精神動(dòng)力。材料反映了當(dāng)時(shí)()A．否定傳統(tǒng)文化價(jià)值的訴求B．救亡圖存的時(shí)代主題C．抨擊綱常禮教的現(xiàn)實(shí)要求D．全盤(pán)西化的文化思潮答案B解析新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的個(gè)人價(jià)值和情欲以及極端個(gè)人主義，而是中華民族以國(guó)家