河北省秦皇島市昌黎一中2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第二次調(diào)研語(yǔ)文試題 - 副本

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)河北省秦皇島市昌黎一中2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第二次調(diào)研語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面文字，完成下面小題。近代以來，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對(duì)自然的肆意破壞和過度開發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論為行為原則，只會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)峙。把人視為“萬(wàn)物的尺度”，就會(huì)對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系，將人與自然看成一個(gè)整體。中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國(guó)人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動(dòng)的價(jià)值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視城探討了天人關(guān)系問題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡(jiǎn)單歸納就是萬(wàn)物一體的天人觀以及對(duì)歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國(guó)文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至人與自然相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛擴(kuò)展到群體之愛。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而是要順乎自然，否則將“獲罪于天，無所禱也”。孟子從仁道出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬(wàn)物的感受，所以會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬(wàn)物的化育聯(lián)系在一起。對(duì)大自然及生靈萬(wàn)物之愛，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩畚铩背蔀樘烊撕弦坏那楦谐尸F(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以后，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然事物。董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念。儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，周罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”?！抖Y記》講“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)人們要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用禽獸草木等物產(chǎn)資源。無論是節(jié)用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬(wàn)事萬(wàn)物能夠遵循天性發(fā)展。近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，也或多或少?gòu)?qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對(duì)象，自然萬(wàn)物被視為“有用物”。在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天人合一既是中華民族長(zhǎng)期累積起來的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對(duì)美好生活的向往，出自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。（摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．道家提出的“道法自然”與儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無為，而是不做違背自然既有規(guī)律之事。B．天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天是人類活動(dòng)的價(jià)值之源，人也應(yīng)以天為法。C．宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，是有機(jī)宇宙哲學(xué)的體現(xiàn)。D．近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，這導(dǎo)致人以自身為尺度來衡量萬(wàn)物，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．為解決現(xiàn)代社會(huì)因人們損害自然而對(duì)人類自身生存發(fā)展造成的威脅，需要重新審視人與自然的關(guān)系，將人與自然視為一個(gè)整體。B．天人合一是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展出的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，直至“仁民愛物”提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)。C．推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們對(duì)美好生活的需要。D．中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)文明，正為解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世界難題貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《孟子·梁惠王上》：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！盉．劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取靡夭。不涸澤而漁，不焚林而獵?！盋．柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?！盌．《管子·形勢(shì)》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！?．世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”的思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念存在怎樣的差別？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。5．文本結(jié)尾為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。傳事兵沈從文營(yíng)門外，起床的喇叭一吹，他就醒了。想起昨夜在床上計(jì)算下來自己的新事業(yè)，一個(gè)鷂子翻身，就從硬木板床上爬起。把活動(dòng)的窗門推開，外面甜甜的早晨新鮮空氣，夾上一點(diǎn)馬糞味兒，便從窗子口鉆到房子里來了。外面壁上的鐘，還是把時(shí)間“剝奪剝奪”的消磨著。他一抬眼，便見到自己昨天才由副官處領(lǐng)來的那一頂軍帽，貼在墻頭，正如同一個(gè)大團(tuán)魚。不由得不想起他的《文選》來了，于是走到床邊，腰勾下去，從床下把書箱拖了出來。但，立即又似乎想起些別的更重要的事，就重新將箱子推到床下去了。他不忘記初次為副官引到上房去見統(tǒng)領(lǐng)時(shí)，別人對(duì)他身個(gè)兒的怯小是如何的生了驚異，便立志想從一切事情中做一個(gè)大人模樣來。這時(shí)既然起身，第一就是當(dāng)然應(yīng)先理床！枕頭拍了兩下，被蓋折成一個(gè)三疊水式。但是，他又記起別人告他的規(guī)矩，三疊水式是只適宜于家里，于是，又忙抖開折成一個(gè)豆腐干式。有一條昨夜換洗的褲子，塞到墊褥下去后，床上的功課，似乎就告了結(jié)束了。他并不是忘了起床后是洗臉。他不知是否是要自己去到大廚房去，還是不久就會(huì)有一個(gè)夫役將大桶的水拿來給各處房間的人。他想找一個(gè)臉孔比較和氣一點(diǎn)的人來問問這盥洗室的所在，但所見到的從窗子下過去的人，無一個(gè)像已洗過了臉的樣子。①小護(hù)兵明明白白還是從“拾了雞蛋被人打破”的一類好夢(mèng)里，被護(hù)兵長(zhǎng)用手掌抽著臂部醒來的，眼角上保留的那些黃色物，就可為他的確證?！瓱o怪乎，一個(gè)二個(gè)，臉都是那么“趨抹刺黑”！可是，自己可不成啊！人家提籃里一塊還未下過水的嶄新牛肚布手巾，一塊飛鳥牌的桂花胰子，還有無敵牌的圓盒子牙粉，還有擦臉用的香蜜，②都得找到一個(gè)用處，才不至辜負(fù)這些東西！“還是問問罷，口上是路”，因此就出了自己的房門?！把?，傳達(dá)先生！早咧！”一個(gè)副官處的小小勤務(wù)兵，昨天見他隨同傳達(dá)長(zhǎng)到過副官處，對(duì)他起了新的恭敬。這是他第一次被人喊傳達(dá)，而且加了先生字樣，一個(gè)羞慚撲上心來，再不好意思向這勤務(wù)兵請(qǐng)教了。同這小兵點(diǎn)了點(diǎn)頭，做一個(gè)微笑在臉上，他就走開向大堂這一邊來。望鐘，鐘是欠二十分到五點(diǎn)。今天我是傳達(dá)了呀，以后也是！“傳達(dá)，這里來”，“傳達(dá)，你且去”，這里那里，都會(huì)追趕著叫喊傳達(dá)！一堆不受用的字眼，終日就會(huì)在耳邊親密起來，③同附在頭上的癩子一般，無法脫離，真是可怕……然而，這是沒有辦法的事。不到這里來，他就是學(xué)生，人家不會(huì)叫他這樣一個(gè)不受用的名稱，也不至于受從這名稱上得來的職務(wù)上牽累——自己要想洗臉，就自由大大方方把新牛肚布的手巾擦了胰子，在熱水里把臉來擦，且即可從面盆的搪瓷上，發(fā)現(xiàn)自己那個(gè)臉上滿是白沫子有趣的反影，是頗自然罷。這是他在學(xué)校時(shí)養(yǎng)成的一個(gè)細(xì)致的脾氣。轉(zhuǎn)過大堂，從左邊，副官處窗子下，一個(gè)小月拱門過去，大廚房，第一面那個(gè)無大不大的木水桶已立在眼前了。兩個(gè)水夫一個(gè)一個(gè)走上那桶邊矮矮木梯子上去，把水嘩的傾倒下去。水夫走開時(shí)，他還立在那里欣賞那個(gè)偉大東西。桶有六尺多高，想到這大水桶里，至少是可以游泳，可以踹水腳，可以打汆子。不會(huì)水的一掉下去，也可以同河潭里一樣，把人溺死。又想到被水淹死的朋友那副樣子來，白白的臉，灰色的微張的眼睛，被魚之類嚙成許多小花朵樣的耳朵和腳趾，在跟前活現(xiàn)。臉還是沒有洗，他又回到傳達(dá)處門前了。屋頂，白色的棚子，有了許多雨跡，像山水畫，又象大篆。地下，像才澆灑過水的樣子，且有些地方，依稀還成了有生氣的綠色。他第二次想起《文選》，再不忍心讓它在床下飽吸濕氣了。返到房中，就把箱子里同《文選》放在一個(gè)地方的《古文辭類纂》也取出，安置到那近窗的寫字桌上去。書是頗好的版本，很值錢，可惜在這略覺不光明的房子里，已不容易在書面上去欣賞那顆健德廬藏書穎的圖章了。他把書放到大石硯臺(tái)與紅印色大洋鐵盒子中間后，又無事可做了?？傄詾樽约簯?yīng)做一點(diǎn)什么事，不拘怎樣，打拳，深呼吸，也是好的。職務(wù)，在傳達(dá)長(zhǎng)指示以前，他知道是不須過問的。這時(shí)只是為得是自己。但是自己有什么可以抓弄？連洗臉也不能！到后在思想里去找尋，才記到抽屜里那本公務(wù)日記來。是離開此房一個(gè)傳事兵遺留下來的冊(cè)子，名是“公務(wù)”，卻錄下了些私事。翻一頁(yè)是：——④沒事可做，一出門就會(huì)把鞋子弄濕，不是值日，又不必辦公。將用來寫收條的竹連紙，為跌倒到地上的小護(hù)兵畫了一個(gè)像，不成功。但眉毛那么一聚，不高興的模樣，正像從地下剛爬起的他。接到這一頁(yè)后的，是一張畫，穿了頗長(zhǎng)的不相稱的軍服孩子，頭上戴了一大的軍帽，一只手在臉邊摩撫，畫雖然是可笑的陋拙，卻天真。他覺得好玩，就一直翻下去，或者是空白，但填上了晴雨日子，或者記了些關(guān)于公事的官話，總無味。不過在一頁(yè)涂上了兩條魚的空行處，還有那么一節(jié)：后山上映山紅花開時(shí)，像一片霞。西溪行近水磨那邊，鯽魚頗多，大的有大人手掌大，小的有小孩子手掌小，只要會(huì)釣，真方便。他于是便籌劃起一根釣鯽魚的竹竿來，這一個(gè)早晨，就讓臉上臟著過去了。一九二六年八月廿七日于西山（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．起床的喇叭一吹，“他”就醒了，起床時(shí)“一個(gè)鷂子翻身”，這些細(xì)節(jié)說明“他”對(duì)軍營(yíng)生活充滿期待。B．軍營(yíng)生活艱苦，從文中的“硬木板床”、屋頂?shù)挠贳E、地上潮濕的綠色以及士兵們不洗臉可見一斑。C．“他”在大廚房找到了水桶，但又被這個(gè)大水桶引發(fā)了不好的聯(lián)想和回憶，最終沒有洗臉就直接離開了。D．“他”有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，無聊翻看“公務(wù)日記”后便開始籌劃魚竿釣魚，說明“他”在慢慢適應(yīng)軍營(yíng)生活。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．①處語(yǔ)言生動(dòng)有趣，通過想象小護(hù)兵在美夢(mèng)中被叫醒的具體情形，寫出了其睡眼惺忪的狀態(tài)。B．②處的“辜負(fù)”意為“對(duì)不?。▌e人的好意、期望或幫助）”，此處說“辜負(fù)”手巾等物，妙用擬人。C．③處將“傳達(dá)”比作頭上的癩子，寫出其未來與“他”關(guān)系的密切，表現(xiàn)了“他”對(duì)這一稱呼的強(qiáng)烈反感。D．④處寫此前的傳事兵的悠閑狀態(tài)，與上文“他”的“無事可做”相呼應(yīng)，也暗示了今后“他”的工作狀態(tài)。8．“他”進(jìn)入軍營(yíng)前是一名學(xué)生，進(jìn)入軍營(yíng)后很多地方依然凸顯出學(xué)生氣的一面，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。9．20世紀(jì)30年代，左翼文壇有名的文藝評(píng)論家賀玉波曾說：“沈從文的作品大都是空洞無物的，不外些片段的影片和瑣碎的生活記錄罷了。思想呢，是說不上的；縱然有點(diǎn)，也不過是雞零狗碎，混亂成一團(tuán)糟！”你如何看待這一評(píng)論？請(qǐng)結(jié)合本文加以評(píng)說。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王者，民之所往。君者，不失其群者也。故能使萬(wàn)民往之，而得天下之群者，無敵于天下。弒君三十六，亡國(guó)五十二。小國(guó)德薄，不朝聘大國(guó)，不與諸侯會(huì)聚，孤特不相守，獨(dú)居不同群，遭難莫之救，所以亡也。非獨(dú)公侯大人如此，生天地之間，根本微者，不可遭大風(fēng)疾雨，立鑠消耗。衛(wèi)侯朔固事齊襄而天下患之虞虢并力晉獻(xiàn)難之。晉趙盾，一夫之士也，無尺寸之土，一介之眾也，而靈公據(jù)霸主之余尊，而欲誅之，窮變極詐，詐盡力竭，禍大及身。推盾之心，載小國(guó)之位，孰能亡之哉？故伍子胥，一夫之士也，去楚，干闔廬，遂得意于吳。所托者誠(chéng)是，何可御邪？楚王髡托其國(guó)于子玉得臣，而天下畏之；虞公托其國(guó)于宮之奇，晉獻(xiàn)患之。及髡殺得臣，天下輕之；虞公不用宮之奇，晉獻(xiàn)亡之。存亡之端，不可不知也。諸侯見加以兵，逃遁奔走，至于滅亡而莫之救，平生之素行可見也。隱代桓立，所謂僅存耳，使無駭帥師滅極，內(nèi)無諫臣，外無諸侯之救；載亦由是也，宋、蔡、衛(wèi)國(guó)伐之，鄭因其力而取之。此無以異于遺重寶于道而莫之守，見者掇之也。（節(jié)選自《春秋繁露·滅國(guó)上》，有刪改）材料二：無世而無圣，或不得知也；無國(guó)而無士，或弗能得也。故世未嘗無圣也，而圣不得圣王則弗起也；國(guó)未嘗無士也，不得君子則弗助也。上圣明，則士暗飾矣。故圣王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂位上，則千里而有一人，則猶比肩也。故國(guó)者有不幸而無明君；君明也，則國(guó)無不幸而無賢士矣。故士易得而難求也，易致而難留也。故求士而不以道，周遍境內(nèi)，不能得一人焉。故求士而以道，則國(guó)中多有之。故待士而以敬，則士必居矣；待士而不以道，則士必去矣。（節(jié)選自《新書·大政下》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。衛(wèi)侯朔A固事B齊襄C而天下D患之E虞虢F并力G晉獻(xiàn)H難之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．朝聘，指古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子，也可指朝廷的聘用。B．據(jù)，意為憑借，與《諫逐客書》“東據(jù)成皋之險(xiǎn)”中的“據(jù)”字意思相同。C．“見者掇之也”中的“掇”與《芣苢》“薄言掇之”中的“掇”字意思相同。D．致，指招引，與《勸學(xué)》“非利足也，而致千里”中的“致”字意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一列舉史實(shí)，說明國(guó)君把國(guó)事托付給賢臣的必要性以及失去賢臣輔助的后果，強(qiáng)調(diào)了君臣相輔對(duì)國(guó)家安危的重要性。B．小國(guó)若想保住國(guó)家，需要與各諸侯會(huì)合聯(lián)盟，這樣才能在遭遇危難時(shí)得到他人援救，這說明了外交活動(dòng)關(guān)系到小國(guó)的存亡。C．晉靈公想要誅殺臣子趙盾，極盡權(quán)謀欺詐，他為此用盡力氣，反而惹禍上身，而吳王闔閭卻任用伍子胥，二者形成鮮明對(duì)比。D．材料二指出國(guó)家是否有不幸的事與這個(gè)國(guó)家有無圣明的君王有關(guān)，意在說明圣明的君王無須賢士的輔助也能治理好國(guó)家。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諸侯見加以兵，逃遁奔走，至于滅亡而莫之救，平生之素行可見也。（2）國(guó)未嘗無士也，不得君子則弗助也。14．請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析圣明的君王應(yīng)如何尋求、對(duì)待賢士。三、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。將歸贈(zèng)孟東野房蜀客韓愈君門不可入，勢(shì)利互相推。借問讀書客，胡為在京師。舉頭未能對(duì)，閉眼聊自思。倏忽十六年，終朝苦寒饑?；峦揪沽嚷?，鬢發(fā)坐差池①。潁水②清且寂，箕山坦而夷。如今便當(dāng)去，咄咄無自疑?！咀ⅰ竣俨畛兀簠⒉畈积R，此處指黑白相雜。②潁水：相傳古代高士巢父、許由曾隱居潁水之北，故用以代指隱棲之地。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“借問”二句承上啟下，實(shí)際是詩(shī)人在自問：京城充滿“勢(shì)利”，自己為何還要留在這里。B．詩(shī)人回顧與反思了自己十六年來做官的歷程，“終朝”二字為詩(shī)歌增添了悲涼之感。C．“潁水清且寂，箕山坦而夷”二句用典，表達(dá)了詩(shī)人寄情山水，對(duì)當(dāng)前隱居生活的滿足。D．詩(shī)人將自己的官場(chǎng)經(jīng)歷告知給孟東野和房蜀客兩位友人，借此表明自己的復(fù)雜心緒。16．“不平則鳴”出自韓愈“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該詩(shī)抒發(fā)了哪些不平之氣。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“，”兩句高度概括了劉裕北伐的史實(shí)，形象地描繪了北伐軍裝備精良，展現(xiàn)了其馳騁中原的雄壯氣勢(shì)和英雄功業(yè)。（2）《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為，君子在飲食和居住上不應(yīng)當(dāng)要求過高，同時(shí)還應(yīng)有“，”的表現(xiàn)。（3）小剛最近考試成績(jī)不是很理想，看上去有些精神萎靡，好友小明為了鼓勵(lì)他奮發(fā)向上，贈(zèng)給他一個(gè)寫有古詩(shī)詞“，”的明信片。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。俗文學(xué)在古代對(duì)普通百姓進(jìn)行科學(xué)傳播與科學(xué)教育，提高了整個(gè)社會(huì)的科學(xué)素養(yǎng)，在今天仍然具有重要作用。但在當(dāng)今中小學(xué)文化教育中，①。如詩(shī)詞歌賦一直貫穿于整個(gè)學(xué)校教育中，從小學(xué)時(shí)期的“床前明月光”，再到中學(xué)時(shí)期的“我寄愁心與明月”，唐詩(shī)宋詞、曲賦幾乎在每本課本中都會(huì)大量出現(xiàn)。盡管也有一部分俗文學(xué)入選，如大禹治水、嫦娥奔月等神話故事，《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等通俗小說，但教學(xué)過程的焦點(diǎn)多集中于其中的人文精神、文化蘊(yùn)藉，極少涉及其中的科學(xué)內(nèi)容，沒有充分挖掘俗文學(xué)作品科學(xué)傳播與科學(xué)教育的功能。因此，應(yīng)當(dāng)將更多的俗文學(xué)內(nèi)容納入國(guó)民教育范疇。在關(guān)注俗文學(xué)的文化蘊(yùn)藉的同時(shí)，②。對(duì)既有的科技知識(shí)科普俗文學(xué)除了要學(xué)習(xí)、傳播，還要塑造學(xué)生的科學(xué)想象力，使俗文學(xué)中目前人們無法理解的現(xiàn)象得以改善。此外，在開展科普教育時(shí)，③。將其中的科技知識(shí)用民眾喜聞樂見的方式講解出來，使其走下“神壇”，融入百姓的日常生活中，無須耗費(fèi)民眾太多時(shí)間和精力，便可產(chǎn)生潛移默化的影響。18．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。閱讀下面的文字，完成小題。隨著“網(wǎng)紅”審美的流行，原本豐富多彩的審美體驗(yàn)不斷縮小為對(duì)“網(wǎng)紅”范本的模仿，社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得如出一轍。審美標(biāo)準(zhǔn)的單一會(huì)扭曲大眾審美，讓一些人放棄對(duì)美的獨(dú)立思考，導(dǎo)致審美膚淺化。比如一些并無多少審美價(jià)值的“網(wǎng)紅”品牌不過是跟風(fēng)模仿之作，部分年輕人僅僅因?yàn)榭吹絼e人“喜歡”，就跟著追捧起來。審美是一個(gè)主觀而多元化的概念，不同國(guó)家和文化背景的人會(huì)有不同的審美觀?！熬W(wǎng)紅”審美，最多只能算是審美的一種，可為何有那么多人追捧它？人們對(duì)于“網(wǎng)紅”審美的接受和追捧，很大程度上是在從眾心理下對(duì)集體歸屬感的確認(rèn)。古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中指出：“群體永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地，隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情。他們失去了一切批判能力，除極端輕信之外再無別的可能?！比后w之所以具有如此強(qiáng)的蠱惑力，就在于個(gè)體只有在融入群體后，才會(huì)獲得與周圍世界達(dá)成一致的歸屬感與安全感。20．下列句子中的“不過”和文中加點(diǎn)的“不過”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．樓梯又高又陡，不過他滾到樓下卻安然無恙，站起來。B．我的不遠(yuǎn)千里，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。C．也許，也許你弄錯(cuò)了，不過你不妨說說看。D．他的樣子和往常出現(xiàn)在舞臺(tái)上的鄉(xiāng)紳角色再吻合不過了。21．請(qǐng)將文中畫橫線的句子整合成一個(gè)長(zhǎng)單句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2．請(qǐng)簡(jiǎn)述文本第二段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過40個(gè)字。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。刀要在石上磨、人要在事上練，不經(jīng)風(fēng)雨、不見世面是難以成大器的。——習(xí)近平總書記成長(zhǎng)是螺旋式的上升！——奧運(yùn)冠軍丁寧堅(jiān)志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。——戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)》以上三則材料以樸實(shí)的語(yǔ)言揭示了普遍的道理，能夠給努力拼搏的青年以啟示。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．B3．B4．①“天人相分”在人與自然關(guān)系上主張以人為中心，自然為人所用，要征服自然，改造自然；②“天人合一”在人與自然關(guān)系上主張人與自然共生共存，主張敬畏自然，利用自然要有度。5．①證明“天人合一”觀念和馬克思主義生態(tài)文明理論有契合之處，佐證“天人合一”觀念的科學(xué)性；②說明中華民族現(xiàn)代文明依然具有人與自然和諧共生的特性，點(diǎn)明中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值，增強(qiáng)文化自信。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“極大地強(qiáng)化了”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第五段中的“近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)……也或多或少?gòu)?qiáng)化了……自我中心意向”，可知文中只是說科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人的自我中心意向有影響，并不能說“極大地強(qiáng)化了”。故選D。2．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“直至‘仁民愛物’提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文第三段說“從先秦到晚清、各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問題”，并分別介紹了孔子、孟子、荀子等人對(duì)人與自然關(guān)系所提出的理論及其發(fā)展，其中在介紹孟子、荀子的相關(guān)理論及其發(fā)展時(shí)，只是說荀子在孟子提出“仁民而愛物”的基礎(chǔ)上“進(jìn)一步”強(qiáng)調(diào)了“愛物”的思想，在這種情況下“‘仁民愛物'成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)”，但這并不意味著天人合一思想在此之前沒有其邏輯基礎(chǔ)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第四段的觀點(diǎn)是“家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求‘取之有度，用之有節(jié)’”。A.意為“五畝的地方，種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品”，強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)民。B.意為“打獵時(shí)不滅獸群，不獵幼獸。不竭盡池湖之水而捕魚，不焚燒樹林而狩獵”，強(qiáng)調(diào)打獵、捕魚要有節(jié)制。最適合作為論據(jù)來支撐第四段的觀點(diǎn)。C.意為“不抑制、減少它結(jié)果罷了，并不是有能使它的果實(shí)結(jié)得早且多的辦法”，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)樹木生長(zhǎng)的天性。D.意為“天不會(huì)改變它的規(guī)律，地不會(huì)改變它的準(zhǔn)則，春秋冬夏不會(huì)改變各自的時(shí)節(jié)，從古到今都是這樣”，強(qiáng)調(diào)的是自然規(guī)律的客觀性。故選B。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！疤烊讼喾帧边@一關(guān)鍵詞出現(xiàn)在文本第五段，再根據(jù)“世界近代文明強(qiáng)化”這一提示可知，第一段“近代以來……”也是篩選“天人相分'相關(guān)信息的區(qū)間。而“天人合一”這一關(guān)鍵詞首先出現(xiàn)在第二段，閱讀全文可知，應(yīng)從第二至五段中篩選“天人合一”的相關(guān)信息。梳理相關(guān)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，文本主要是從人與自然的關(guān)系以及人類對(duì)待自然的方式這兩個(gè)方面去論述的，所以在比較“天人相分”與“天人合一”這二者的差別時(shí)也應(yīng)從這兩方面進(jìn)行?？忌芍攸c(diǎn)結(jié)合“國(guó)文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至人與自然相通相融”“儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求‘取之有度，用之有節(jié)’”“近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，也或多或少?gòu)?qiáng)化了‘天人相分’的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向”進(jìn)行分析概括。5．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力?！榜R克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論”對(duì)應(yīng)文本最后一段中的“馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然……自然解放等豐富的理論”，從具體內(nèi)容上看，這些理論都是關(guān)于人與自然應(yīng)為一體的。在援用這一內(nèi)容之前，作者說“天人合一既是……又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處”，故援用的這部分內(nèi)容更有力地證明了前文的這一觀點(diǎn)，并且考慮到馬克思主義的科學(xué)性，此處援用也證明了“天人合一”觀念的科學(xué)性。在援用這一內(nèi)容之后，作者說“二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明……代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性”，可見中華民族現(xiàn)代文明建立在“天人合一”觀念和馬克思主義生態(tài)文明理論有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上，有著人與自然和諧共生的特點(diǎn)，這一基礎(chǔ)說明中華民族現(xiàn)代文明具有理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，同時(shí)也增強(qiáng)了文化自信?！敬鸢浮?．B7．C8．①保持以往作為學(xué)生的生活習(xí)慣，如保持三疊水式整理床鋪的習(xí)慣、對(duì)環(huán)境能夠細(xì)致觀察等，這說明他仍像學(xué)生一樣追求精致的生活。②總是想讀《文選》《古文辭類纂》，仍然像學(xué)生一樣愛書，仍然保持對(duì)生活的向往。③總是回想起過去校園生活的習(xí)慣，充滿對(duì)過去生活的懷念；同時(shí)，渴望通過理床證明自己并不“怯小”，這種想法也充滿學(xué)生氣。④不能及時(shí)從學(xué)生身份中轉(zhuǎn)變過來，不能適應(yīng)“傳達(dá)”的稱呼，不好意思開口問對(duì)方盥洗室的事，體現(xiàn)了他像學(xué)生一樣的靦腆、愛面子。9．示例：對(duì)于賀玉波對(duì)沈從文作品的評(píng)論，我認(rèn)為這一評(píng)價(jià)過于片面和主觀，未能全面理解和評(píng)價(jià)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作。從沈從文作品情節(jié)來看，本篇《傳事兵》所敘內(nèi)容看似都是生活瑣事。但作者能將這些小事按照時(shí)間順序有序連貫起來，逐步展現(xiàn)“他”初入軍營(yíng)、適應(yīng)軍營(yíng)的全過程，這使得文章主線清晰，并不只是瑣碎的生活記錄。從情感細(xì)節(jié)上來說，文章通過一系列的生活細(xì)節(jié)，寫出了少年人在身份轉(zhuǎn)換過程中從不適應(yīng)到能慢慢感受軍營(yíng)生活的美好，表現(xiàn)了個(gè)人成長(zhǎng)的主題，主題明確而統(tǒng)一，思想上并不零碎、混亂。從創(chuàng)作理念上來說，賀玉波作為左翼文藝批評(píng)家，提倡要圍繞具有重大社會(huì)意義的題材和主題創(chuàng)作，而沈從文此篇關(guān)注的是個(gè)體的自我成長(zhǎng)，各自關(guān)注重點(diǎn)不同，寫作重點(diǎn)也就不同。這兩者各具特色，不應(yīng)該厚此薄彼。文章創(chuàng)作的時(shí)代背景以及評(píng)論家的“左翼”身份不同，兩人的創(chuàng)作理念不同?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“軍營(yíng)生活艱苦，從……士兵們不洗臉可見一斑”說法有誤。從文中看，軍營(yíng)并不缺水，因此不能說士兵們不洗臉體現(xiàn)軍營(yíng)生活艱苦。故選B。7．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子意義，賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。C.“表現(xiàn)了‘他’對(duì)這一稱呼的強(qiáng)烈反感”說法有誤。③處將“傳達(dá)”比作頭上的癩子，雖然確實(shí)表達(dá)了“他”與“傳達(dá)”這一稱呼的密切關(guān)系，但這里并沒有直接表現(xiàn)出“他”對(duì)這一稱呼的強(qiáng)烈反感。原文中只是表示“他”覺得“傳達(dá)”這個(gè)稱呼會(huì)常常在耳邊響起，就像頭上的癩子一樣難以擺脫，但并沒有強(qiáng)烈的反感情緒。故選C。8．本題考查學(xué)生歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。文章對(duì)“他”起床后的一系列行為和心理進(jìn)行了描寫，這些行為和心理展現(xiàn)出一個(gè)初入軍營(yíng)的稚嫩學(xué)生的形象。從中可篩選出能體現(xiàn)“他”學(xué)生氣的內(nèi)容，如:文章開頭部分，描述了“他”起床時(shí)的情景，他“一個(gè)鷂子翻身”的起床行為，體現(xiàn)了他作為學(xué)生充滿青春活力的特點(diǎn)，而他一開始忘不掉以“三疊水式”整理床鋪的細(xì)節(jié)，以及把鋪床作為“床上的功課”，在一定程度上也可以看出“他”仍然保持著學(xué)生時(shí)代整潔、有條理的生活習(xí)慣。此外，文中多次描述了“他”對(duì)軍營(yíng)環(huán)境的觀察，如觀察水桶、雨跡、綠色等，這種對(duì)環(huán)境的細(xì)致觀察也是學(xué)生時(shí)代常見的特點(diǎn)。在整理床鋪后，“他”想起了自己的《文選》，并且“不由得不想起他的《文選》來了”并“就把箱子里同《文選》放在一個(gè)地方的《古文辭類纂》也取出，安置到那近窗的寫字桌上去”，這體現(xiàn)了“他”對(duì)知識(shí)的珍視和對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛，即使身處軍營(yíng)，也沒有忘記自己的學(xué)生身份和對(duì)知識(shí)的追求。在文中，“他”多次回憶起自己在學(xué)校時(shí)的生活，如洗臉的習(xí)慣、使用文具的細(xì)致等，這體現(xiàn)了“他”對(duì)過去學(xué)生生活的懷念和不舍。此外，文中還寫道“想起昨夜在床上計(jì)算下來的自己的新事業(yè)”“別人對(duì)他身個(gè)兒的怯小是如何的驚異，便立志想從一切事情中做一個(gè)大人模樣來。……他又記起別人告他的規(guī)矩，三疊水式是只適宜于家里的，于是又忙抖開，折成一個(gè)豆腐干式”，這說明他渴望通過理床這一生活行為來證明自己并不“怯小”，而這種想法其實(shí)也頗為幼稚，并不成熟。此外，文章還描述了“他”剛到軍營(yíng)中產(chǎn)生的不適應(yīng)狀態(tài)，例如他一開始在與勤務(wù)兵的對(duì)話中感到羞慚，不愿意被人稱呼為“傳達(dá)先生”，由此產(chǎn)生的心理活動(dòng)“今天我是傳達(dá)了呀，以后也是！”這一心理活動(dòng)，既體現(xiàn)了他作為一個(gè)年輕學(xué)生的靦腆、愛面子，也體現(xiàn)他對(duì)于“傳達(dá)”這一新身份的困惑和適應(yīng)，和對(duì)未來軍營(yíng)生活的想象和期待。這種迷茫和期待的心態(tài)與學(xué)生時(shí)代對(duì)未來的憧憬和不安是相似的。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作品的思想價(jià)值和審美取向，對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。解答此題，首先要態(tài)度明確地表示認(rèn)同或不認(rèn)同，然后再根據(jù)文章內(nèi)容，找到相關(guān)理由加以說明。比如，賀玉波先生認(rèn)為沈從文的文章只講述生活細(xì)節(jié)本身，而沒有什么思想性。對(duì)此，我們可以反駁說明沈從文的作品并非“空洞無物”。他的文字充滿了對(duì)生活細(xì)節(jié)的關(guān)注和描繪，讓讀者能夠感受到那種來自鄉(xiāng)土的質(zhì)樸和真實(shí)。比如，從“營(yíng)門外，起床的喇叭一吹，他就醒了……他就從硬木板床上爬起”“別人對(duì)他身個(gè)兒的怯小是如何的驚異，便立志想從一切事情中做一個(gè)大人模樣來。……他又記起別人告他的規(guī)矩，三疊水式是只適宜于家里的，于是又忙抖開，折成一個(gè)豆腐干式”，從內(nèi)容上看，文章介紹了“他”到軍營(yíng)第二天起床后整理軍務(wù)、想要洗臉、擺放書籍、閱讀遺留的公務(wù)日記等事情，這些生活記錄以時(shí)間為序，寫出了“他”初入軍營(yíng)、適應(yīng)軍營(yíng)的過程，主線清晰，并非只是瑣碎的生活記錄?！斑@是他第一次被人喊傳達(dá)，而且加了先生字樣，一股羞慚撲上心來，再不好意思向這勤務(wù)兵請(qǐng)教了”“然而，這是沒有辦法的事。不到這里來，他就是學(xué)生，人家不會(huì)叫他這樣一個(gè)不受用的名稱，也不至于受從這名稱上得來的職務(wù)牽累”，從思想上看，文章通過一系列的生活細(xì)節(jié)，寫出了少年人在身份轉(zhuǎn)換過程中從不適應(yīng)到能慢慢感受軍營(yíng)生活的美好，表現(xiàn)了個(gè)人成長(zhǎng)的主題，主題明確而統(tǒng)一，思想上并不零碎、混亂。此外，也可以結(jié)合自己對(duì)于相關(guān)文學(xué)史的了解，說明賀玉波對(duì)沈從文作品的評(píng)價(jià)可能受到了時(shí)代背景和個(gè)人偏見的影響。在20世紀(jì)30年代的中國(guó)，文學(xué)界存在著多種文學(xué)流派和觀點(diǎn)，對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也存在著不同的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。文學(xué)主張和觀點(diǎn)的不同，也可能導(dǎo)致賀玉波對(duì)沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格和主題存在偏見，導(dǎo)致了對(duì)其作品的不準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。這兩者各具特色，不應(yīng)該厚此薄彼。文章創(chuàng)作的時(shí)代背景以及評(píng)論家的“左翼”身份不同，兩人的創(chuàng)作理念不同?！敬鸢浮?0．CEG11．B12．D13．（1）諸侯被施加兵力（進(jìn)攻），快速逃走隱藏躲避起來，直到滅亡也無人救助，他平素的品行可以由此知道。（2）一個(gè)國(guó)家不是沒有賢士，只是沒有遇到君子而不能相助。14．①尋求賢士應(yīng)按應(yīng)循之道；②對(duì)待賢士應(yīng)用恭敬的態(tài)度。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：衛(wèi)侯衛(wèi)朔本來侍奉齊襄公，天下人都憂慮這件事，（假使）虞國(guó)、虢國(guó)合力，晉獻(xiàn)公就難以滅亡他們?！靶l(wèi)侯朔”做主語(yǔ)，“事”做謂語(yǔ)，“齊襄”做“事”的賓語(yǔ)，“衛(wèi)侯朔固事齊襄”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在C處斷開；“天下”做主語(yǔ)，“患”做謂語(yǔ)，“之”做“患”的賓語(yǔ)，指代前文提到的事，“天下患之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在E處斷開；“虞虢并力晉獻(xiàn)難之”中，“虞虢”和“晉獻(xiàn)”分別為主語(yǔ)，領(lǐng)起后面完整的分句，故應(yīng)在其間斷開，即應(yīng)在G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法及識(shí)記古文化常識(shí)的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤，意思不同。據(jù)：憑借；/占據(jù)、占有。句意：而晉靈公憑借霸主遺留的崇高地位。/東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)。C.正確。兩個(gè)“掇”都是“拾取、采摘”的意思。句意：看見的人就會(huì)拾取。/一片一片摘下來。D.正確。致：招引、引來；/到達(dá)。句意：即使訪遍全國(guó)也不能得到一人。/卻可以達(dá)到千里之外。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“意在說明圣明的君王無須賢士的輔助也能治理好國(guó)家”錯(cuò)誤，由材料二中的“君明也，則國(guó)無不幸而無賢士矣”可知，君王圣明，那么國(guó)家就沒有不幸，也就（如同）沒有賢士，這是意在說明君王圣明的重要性且后文也強(qiáng)調(diào)了要尋求賢士。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“逃遁”，隱藏躲避；“莫”，無人；“莫之救”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“莫救之”；“素行”，平素的品行。（2）“未嘗”，未曾，不是；“得”，遇到；“助”，相助。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①尋求賢士應(yīng)按應(yīng)循之道：材料二中提到，“故求士而不以道，周遍境內(nèi)不能得一人焉。故求士而以道，則國(guó)中多有之。”這句話明確指出了尋求賢士的方法。如果君王不按照應(yīng)循之道去尋求賢士，那么即使在全國(guó)范圍內(nèi)尋找，也可能得不到一個(gè)真正有才能的人。相反，如果君王能夠遵循正確的道路和方法去尋求賢士，那么國(guó)內(nèi)就會(huì)有很多賢士涌現(xiàn)出來。因此，圣明的君王應(yīng)該明確尋求賢士的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，通過公正、公開、公平的方式，吸引和選拔真正有才能的人。②對(duì)待賢士應(yīng)用恭敬的態(tài)度：材料二中還提到，“故待士而以敬，則士必居矣；待士而不以道，則士必去矣?！边@句話強(qiáng)調(diào)了對(duì)待賢士的態(tài)度。如果君王能夠以恭敬的態(tài)度對(duì)待賢士，那么賢士就會(huì)愿意留下來為國(guó)家效力。相反，如果君王對(duì)待賢士的態(tài)度不端正，不尊重他們的才能和貢獻(xiàn)，那么賢士就會(huì)離開，去尋找其他能夠賞識(shí)和重用他們的地方。因此，圣明的君王應(yīng)該尊重賢士的才能和人格，給予他們應(yīng)有的地位和待遇，讓他們能夠安心地為國(guó)家工作。同時(shí)，君王還應(yīng)該經(jīng)常與賢士溝通交流，聽取他們的意見和建議，共同為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。參考譯文：材料一：所謂君王，就是百姓所歸向。所謂君主，是不會(huì)失去他的群眾的。因此能讓它歸向他，又得到天下群眾的人，就會(huì)在天下沒有與其匹敵的對(duì)手?！洞呵铩酚涊d弒殺國(guó)君的事件有三十六起，亡國(guó)的事件有五十二起。小國(guó)德行淺薄，不按常期朝見大國(guó)，不與各諸侯會(huì)合結(jié)盟，孤立而不相互守護(hù)，單獨(dú)行動(dòng)不與他國(guó)為伍。遭遇禍難沒有人救援它，因此國(guó)家滅亡。不僅公爵侯爵是這樣，（凡是）生長(zhǎng)于天地之間，根基淺薄的事物，都不能經(jīng)受狂風(fēng)暴雨，（否則）會(huì)立即消損消失。衛(wèi)侯衛(wèi)朔本來侍奉齊襄公，天下人都憂慮這件事，（假使）虞國(guó)、虢國(guó)合力，晉獻(xiàn)公就難以滅亡他們。晉國(guó)的趙盾，只是一介卿士，沒有一寸土地，沒有一個(gè)兵眾，而晉靈公憑借霸主遺留的崇高地位，想要誅殺趙盾，極盡權(quán)變欺詐，欺詐用盡了力氣，（反而使）禍患極大殃及自身。如果靈公能誠(chéng)心對(duì)待趙盾，即使處于小國(guó)之君的位置，誰(shuí)能讓他滅亡呢?因此伍子胥，只是一介卿士，離開楚國(guó)，請(qǐng)求吳王國(guó)闔廬任用，于是在吳國(guó)得行其意。如果所依托的確實(shí)是對(duì)的人，誰(shuí)能夠抵御呢?楚王髡將國(guó)事托付給子玉得臣，天下人都畏懼楚國(guó)；虞公將國(guó)事托付給宮之奇，晉獻(xiàn)公對(duì)此擔(dān)憂。等到楚王髡殺死子玉得臣，天下人就輕視楚國(guó)；虞公不任用宮之奇，晉獻(xiàn)公就滅亡了虞國(guó)。國(guó)家存續(xù)還是滅亡的頭緒，不可以不知道。諸侯被施加兵力（進(jìn)攻），快速逃走隱藏躲避起來，直到滅亡也無人救助。他平素的品行可以由此知道。魯隱公代替魯桓公即位，就是所說的僅僅為了保存魯國(guó)而已，（魯隱公）派遣無駭率領(lǐng)軍隊(duì)滅掉極國(guó)，極國(guó)國(guó)內(nèi)沒有直言規(guī)勸之臣，極國(guó)國(guó)外沒有諸侯救援；載國(guó)的滅亡也是這樣的，宋國(guó)、蔡國(guó)、衛(wèi)國(guó)攻打它，鄭國(guó)憑借這些國(guó)家的力量攻取了它。這與在路上遺落了貴重的寶物卻無人看守，看見的人就會(huì)拾取沒有什么不同。材料二：沒有哪一個(gè)時(shí)代沒有圣人，也許是沒能被人知曉；沒有哪一個(gè)國(guó)家沒有賢士，也許是不能得到他們。所以一個(gè)時(shí)代不是沒有圣人，只是圣人沒有遇到圣明的君王而沒被舉用；一個(gè)國(guó)家不是沒有賢士，只是沒有遇到君子而不能相助。如果君王圣哲明達(dá)，那么士人在無人看見的地方，也注意修飭自己的品德和行為。所以圣明的君王處于君位，那么賢士（即使多到）百里就有一人，也如同沒有一樣。所以（如果）君王衰落，那么賢士也就消失了。所以殘暴無道的君王處于君位，那么（即使少到）千里才有一個(gè)賢士，也如同一個(gè)挨著一個(gè)一樣多。所以國(guó)家有不幸是沒有圣明的君王；君王圣明，那么國(guó)家就沒有不幸，也就（如同）沒有賢士。所以賢士容易獲得卻難以尋求，容易招引卻難以留下。所以尋求賢士不按應(yīng)循之道，即使訪遍全國(guó)也不能得到一人。所以按應(yīng)循之道尋求賢士，那么在國(guó)內(nèi)就能訪尋到眾多賢士。所以用恭敬的態(tài)度對(duì)待賢士，那么賢士一定能留得?。徊话磻?yīng)循之道對(duì)待賢士，那么賢士一定會(huì)離開?！敬鸢浮?5．C16．①抒發(fā)了對(duì)落魄讀書人的同情以及對(duì)險(xiǎn)惡官場(chǎng)的厭棄。②表達(dá)了自己仕途困頓、饑寒潦倒、年華老去的辛酸，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。③表達(dá)了官場(chǎng)難有作為、理想難以實(shí)現(xiàn)，于是只能歸隱的苦悶?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C．“表達(dá)了詩(shī)人寄情山水，對(duì)當(dāng)前隱居生活的滿足”錯(cuò)，結(jié)合詩(shī)歌標(biāo)題中的“將歸”和最后兩句詩(shī)可知詩(shī)人只是下定決心將要?dú)w隱田園?！胺f水”二句虛寫了潁水、箕山的幽靜，但詩(shī)人并未表明已在此隱居，因此也并沒有表達(dá)寄情山水，對(duì)當(dāng)前隱居生活的滿足。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和情感的能力?！安黄街畾狻笔侵疙n愈心里郁結(jié)憤懣、憤激不平的情緒?！熬T不可入，勢(shì)利互相推”，意為：皇宮的大門難以進(jìn)入，權(quán)勢(shì)和利益相互推諉。揭示了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗與復(fù)雜，權(quán)勢(shì)與利益交織，使得正直之士難以立足，表達(dá)了對(duì)險(xiǎn)惡官場(chǎng)的失望和厭棄，對(duì)落魄讀書人才華被埋沒的惋惜與同情?！百亢鍪?，終朝苦寒饑?；峦揪沽嚷?，鬢發(fā)坐差池”，意為：轉(zhuǎn)眼間十六年過去了，我一直在饑寒交迫中度過。仕途最終變得冷清，黑發(fā)也因?yàn)闅q月的流逝而變白。此四句描繪了詩(shī)人長(zhǎng)期在困苦中掙扎的生活狀態(tài)，對(duì)世態(tài)炎涼的深刻洞察，作者仕途寥落無成，生活饑寒潦倒，年華悄然流逝，抒發(fā)了自己十六年來做官的悲涼之感，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿?！皾}水清且寂，箕山坦而夷。如今便當(dāng)去，咄咄無自疑”，意為：潁水、箕山的幽靜可愛，現(xiàn)在我決定離開，不要再猶豫。韓愈以潁水的清澈與寂靜、箕山的平坦與寬廣來比喻歸隱生活的寧?kù)o與美好。抒發(fā)了詩(shī)人在官場(chǎng)難有作為、理想難以實(shí)現(xiàn)，決定離開官場(chǎng)、離開京師、歸隱山林的苦悶之情。17．【答案】金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎敏于事而慎于言就有道而正焉長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：戈、慎、焉、滄、畔。【答案】18．科普俗文學(xué)除了要學(xué)習(xí)、傳播既有的科技知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)想象力，使俗文學(xué)中目前人們無法理解的現(xiàn)象得以改善。19．①受到更多關(guān)注的是雅文學(xué)②也要關(guān)注和挖掘其中的科學(xué)內(nèi)容③也可采用接地氣的傳播模式【解析】18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)病。①語(yǔ)序不當(dāng)，“科普俗文學(xué)”是句子的主語(yǔ)，“ 對(duì)既有的科技知識(shí)”是“學(xué)習(xí)、傳播”的狀語(yǔ)，“科普俗文學(xué)”應(yīng)放在“對(duì)既有的科技知識(shí)”之前，即“科普俗文學(xué)對(duì)既有的科技知識(shí)除了要學(xué)習(xí)、傳播”。②“塑造”和“想象力”搭配不當(dāng)，“塑造”改為“培養(yǎng)”。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。①處：前文提到“俗文學(xué)在古代有重要作用，在今天仍重要，但在當(dāng)今中小學(xué)文化教育中”，這里的“但”表示轉(zhuǎn)折，后文緊接著舉例“如詩(shī)詞歌賦一直貫穿于整個(gè)學(xué)校教育中……”，詩(shī)詞歌賦屬于雅文學(xué)范疇，說明在中小學(xué)文化教育中，相較于俗文學(xué)，雅文學(xué)受到了更多的關(guān)注，所以“受到更多關(guān)注的是雅文學(xué)”這一補(bǔ)寫語(yǔ)句符合上下文語(yǔ)境，起到了承上啟下的作用，引出后文對(duì)雅文學(xué)和俗文學(xué)在教育中不同情況的闡述。②處：前文指出“教學(xué)過程的焦點(diǎn)多集中于（俗文學(xué)）其中的人文精神、文化蘊(yùn)藉，極少涉及其中的科學(xué)內(nèi)容，沒有充分挖掘俗文學(xué)作品科學(xué)傳播與科學(xué)教育的功能”，并且提出“應(yīng)當(dāng)將更多的俗文學(xué)內(nèi)容納入國(guó)民教育范疇”，所以這里說“在關(guān)注俗文學(xué)的文化蘊(yùn)藉的同時(shí)”，自然要強(qiáng)調(diào)也要關(guān)注和挖掘俗文學(xué)中的科學(xué)內(nèi)容，這樣才能使俗文學(xué)在教育中發(fā)揮更全面的作用，與前文的論述緊密相連，邏輯連貫。③處：后文提到“將其中的科技知識(shí)用民眾喜聞樂見的方式講解出來，使其走下‘神壇’，融入百姓的日常生活中，無須耗費(fèi)民眾太多時(shí)間和精力，便可產(chǎn)生潛移默化的影響”，“民眾喜聞樂見的方式”“走下‘神壇’，融入百姓的日常生活中”都體現(xiàn)了傳播方式要貼近民眾、通俗易懂，也就是接地氣，所以“也可采用接地氣的傳播模式”這一補(bǔ)寫語(yǔ)句準(zhǔn)確地概括了后文關(guān)于科普教育傳播方式的內(nèi)容，使上下文銜接自然，符合邏輯?！敬鸢浮?0．B21．永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地、隨時(shí)聽命于一切暗示、表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情的群體在失去了一切批判能力后，除極端輕信之外再無別的可能。22．因?yàn)槿藗冊(cè)趶谋娦睦硐掠袑?duì)集體歸屬感的確認(rèn)，所以“網(wǎng)紅”審美受到了很多人的追捧?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對(duì)詞的語(yǔ)境義的理解和運(yùn)用的能力。這里的“不過”是副詞，指明范圍，只，僅僅，用來強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)紅”品牌實(shí)際上沒有什么審美價(jià)值，僅僅是模仿而已。A.不同。這里的“不過”表示轉(zhuǎn)折，意味著盡管樓梯又高又陡，但他并沒有受傷。B.相同。這里的“不過”同樣是副詞，指明范圍，只，僅僅，用來強(qiáng)調(diào)作者不遠(yuǎn)千里的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是想體驗(yàn)一下秋天的味道。C.不同。這里的“不過”表示轉(zhuǎn)折，意思是雖然可能弄錯(cuò)了，但是可以說說看。D.不同。這里的“不過”表示程度很高，意思是非常吻合。故選B。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。首先確定主干句子是“群體除極端輕信之外再無別的可能”。然后將原句中的“群體”作為主語(yǔ)，將描述群體行為特點(diǎn)的三個(gè)短語(yǔ)“永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地”“隨時(shí)聽命于一切暗示”“表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情”作為主語(yǔ)的定語(yǔ)。將“失去了一切批判能力”前補(bǔ)上“在”來作為狀語(yǔ)，將“除極端輕信之外”作為狀語(yǔ)，“再無別的可能”做謂語(yǔ)。將上述信息整合成一個(gè)長(zhǎng)單句就是：永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地、隨時(shí)聽命于一切暗示、表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情的群體在失去了一切批判能力后，除極端輕信之外再無別的可能。22．本題考查學(xué)生概括語(yǔ)段的能力。首先第二段主要探討了人們?yōu)楹螘?huì)追捧“網(wǎng)紅”審美。文本指出，人們對(duì)于“網(wǎng)紅”審美的接受和追捧，很大程度上是在從眾心理下對(duì)集體歸屬感的確認(rèn)。其次提取關(guān)鍵信息。從眾心理，人們傾向于跟隨大眾的行為和觀點(diǎn)；集體歸屬感，個(gè)體希望融入群體，獲得歸屬感和安全感；“網(wǎng)紅”審美的追捧，這些很多人追捧“網(wǎng)紅”審美的原因。最后根據(jù)文本內(nèi)容，可以構(gòu)建如下因果關(guān)系：因?yàn)樗麄冇袕谋娦睦恚Ｍㄟ^這種方式獲得集體歸屬感，所以人們追捧“網(wǎng)紅”審美。23．【答案】例文：在磨礪中成長(zhǎng)，于風(fēng)雨中成才“刀要在石上磨、人要在事上練，不經(jīng)風(fēng)雨、不見世面是難以成大器的?！绷?xí)近平總書記的話語(yǔ)，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。成長(zhǎng)之路從無坦途，唯有在磨礪中不斷前行，方能在風(fēng)雨中鑄就輝煌。奧運(yùn)冠軍