京津魯瓊版2025版高考語文二輪復(fù)習(xí)專題一落實訓(xùn)練高效增分論述類文本閱讀一含解析

PAGE5-論述類文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。中國山水詩作為一個獨立的詩歌品種起源于南朝。雖然，以景起興、詩中引入自然景物的描寫可以追溯到更遠(yuǎn)，但這些都不能算是山水詩。山水詩的產(chǎn)生是以山水意識的覺醒為前提的，即依靠于人對自然的某種審美關(guān)系的建立。人與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗了一個發(fā)展的過程。在遠(yuǎn)古時代，大自然的風(fēng)雨雷電、荒蠻混沌曾經(jīng)威逼著剛剛脫胎于自然的處于童年期的人類。人們?yōu)榱藬[脫這種威逼，把自然人格化，這便產(chǎn)生了關(guān)于自然的神話傳聞，在中國遠(yuǎn)古神話中就有所謂河伯、雨師等人格化的自然神。這也表明人類剛剛從自然的沉睡中醒來，自然與人的區(qū)分還不是很明確。到了《詩經(jīng)》《楚辭》時代，人在自然中的地位已經(jīng)發(fā)生了根本性的變更。但人與自然之間的關(guān)系是相對和諧的，這在藝術(shù)上便表現(xiàn)為人對自然的移情，因而在詩中以自然景物起興、借景抒情的例子便屢見不鮮。山水意識的萌生、山水精神的興起實質(zhì)上是文化人類在肯定的文明水平上意識到與自然的分別，主動向自然復(fù)歸的一種意向。當(dāng)然，山水詩在南朝時代產(chǎn)生還有特定的社會和思想背景。這時，人們對自然的看法、自然山水在詩中的地位發(fā)生了根本的變更。我們看到，經(jīng)過幾代詩人的發(fā)展，原來在詩中作為抒情載體的景物，變成了主體的景物，自然在詩中具有了本體的意義。山水詩的品行由此而確立，同時也標(biāo)記著一種新的藝術(shù)精神的誕生。我們不妨作一個比較，《詩經(jīng)》中寫景名句不少，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，但這些景物在詩中只起著襯托和起興作用，從屬于所抒發(fā)的一種情感。而到了謝靈運，狀況就迥然不同。謝詩中的景物已經(jīng)不再居于從屬地位，雖然沒有達(dá)到后來王維“明月松間照，清泉石上流”中的“全意象”境界，但景物的意義完全變更了，它由原來的背景變?yōu)椤扒熬啊?，有了獨立的本體意義?！俺靥辽翰荩瑘@柳變鳴禽”，我們寧愿不把它看作什么隱曲的政治諷喻，而視為純粹自然的“呈現(xiàn)”。區(qū)分就在這里，在山水詩中，自然成其為自然，它自我呈現(xiàn)；而在抒情詩中，自然景物僅僅是載體，滲透了詩人的主觀情感，它在詩中是一個客體，是詩人的描寫對象。從詩歌文本看，山水詩中的自然意象是一種純粹的意象，能指即所指，“明月”就是明月，“清泉”就是清泉，完全是自然的興作和呈現(xiàn)；在抒情詩中，自然意象是一種象征意象，作為某種觀念或情感的象征性符號，它指向自身以外的某種本體。或許并非巧合，中國古代山水精神在二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義詩歌中找到了它的回響。龐德說：“剔除事物的象征意義，事物本身就是一個自足的象征，是一只鷹就叫它一只鷹?！蓖た逅埂ね挂灿幸痪涿裕骸皼]有觀念，只在事物中。”這些觀點可以看作是對山水詩本質(zhì)的又一種表述。(摘編自胡興《山水詩的一般品行》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．南朝時期人們的山水意識已經(jīng)覺醒，人與自然之間建立了新的審美關(guān)系，從而促進(jìn)了山水詩的產(chǎn)生。B．為了擺脫風(fēng)雨雷電等大自然的威逼，人類才從自然沉睡中醒來，塑造了河伯、雨師等自然神。C．《詩經(jīng)》《楚辭》時代，人與自然的關(guān)系趨于和諧，表現(xiàn)在藝術(shù)上便是景物在詩中起到了襯托與起興作用，成為抒情載體。D．自然在詩中具有了本體意義，既標(biāo)記著山水詩品行的確立，也意味著一種新的藝術(shù)精神的誕生。解析：選B。本題中，B項，人類“從自然沉睡中醒來”與“擺脫……威逼”無因果關(guān)系。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章依據(jù)歷史發(fā)展的依次，從遠(yuǎn)古到唐朝逐步綻開，論證了中國山水詩不同階段的不同特質(zhì)。B．文章主要運用對比論證的手法，顯明地揭示了山水詩與抒情詩中景物的不同地位和作用。C．文章通過解析詳細(xì)詩句，論證了謝靈運與王維的山水詩已經(jīng)沒有了本質(zhì)的區(qū)分。D．文章結(jié)尾借用西方詩人的名言進(jìn)一步論證了中國山水詩中的自然意象是一種純粹意象，而非象征意象。解析：選A。A項，文章并不是按歷史發(fā)展依次綻開的，南朝之前還沒有山水詩。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．人與自然的審美關(guān)系經(jīng)驗了合一、分別、復(fù)歸三個階段，顯示了文化人類文明水平的不斷提升。B．借景抒情等藝術(shù)手法的增多，表明白《詩經(jīng)》《楚辭》時代，人在自然中的地位發(fā)生了根本性的變更。C．《詩經(jīng)》中的“蒹葭”和“白露”屬于象征意象，而王維詩中的“明月”和“清泉”則屬于純粹意象。D．南朝特定的社會和思想背景，變更了人們對自然的看法，使人們意識到與自然的分別，從而主動向自然復(fù)歸。解析：選C。A項，人與自然由“分別”到“復(fù)歸”并未顯示文化人類的文明水平的不斷提升；B項，借景抒情手法的增多表明的是人與自然關(guān)系的相對和諧；D項，“南朝特定的社會和思想背景”與“人們對自然的看法”無聯(lián)系。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。2024年4月27日，十三屆全國人大常委會其次次會議全票表決通過《中華人民共和國英雄烈士愛護(hù)法》。有歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚、美化侵略斗爭和侵略行為的，將依法受到懲處。這一消息大快人心。一段時間以來，一些英雄不僅漸漸淡出社會大眾的視野，而且還時常遭遇個別人的詆毀和褻瀆。一些污蔑英雄的不實言論，甚至得到所謂網(wǎng)絡(luò)名人的追捧和轉(zhuǎn)載。這不僅損害了英雄形象，抹黑了我們的黨史、軍史和國史，更是抹黑了我們的國家和民族。虛者，模糊虛構(gòu)也；無者，否定抹殺也。歷史虛無主義是一種違反唯物史觀和實事求是原則，用假設(shè)取代事實、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個體取代整體，歪曲歷史事實，丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下，它常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，通過斷章取義、以偏概全的方式，隨意變更對重大歷史事務(wù)、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論。以中國共產(chǎn)黨在抗日斗爭中的中流砥柱作用為例，有人僅憑死亡將士的數(shù)量就簡潔得出“國民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的結(jié)論，這明顯是以偏概全加主觀臆斷的結(jié)果。從抗日戰(zhàn)場分工來看，當(dāng)時的國民黨政府領(lǐng)導(dǎo)了正面戰(zhàn)場，但并沒有領(lǐng)導(dǎo)敵后戰(zhàn)場。從抗戰(zhàn)的過程來看，在不同階段，國共兩黨發(fā)揮作用的程度是不同的。國民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場在防衛(wèi)階段是主戰(zhàn)場，發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，推動抗日斗爭向戰(zhàn)略相持階段過渡。武漢失守后，國民黨在國內(nèi)抗戰(zhàn)中的作用起先遞減。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場成為抗日斗爭進(jìn)入相持階段后的主戰(zhàn)場，抗擊了約60%的侵華日軍和95%的偽軍。正是基于上述事實，我們強調(diào)中共在敵后戰(zhàn)場中的中流砥柱作用。其實，歷史虛無主義并不是歷史的完全虛無，而是有所虛無、有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，卻對反動統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國者加以美化以達(dá)到“重寫歷史”的目的。歷史虛無主義的泛濫，有著深刻而困難的國際國內(nèi)背景。從國際背景來看，中國大陸和中國臺灣地區(qū)、日本在歷史問題上還沒有達(dá)成共識，對同一個歷史事務(wù)往往看法迥異，這為歷史虛無主義供應(yīng)了存在和發(fā)展的空間。同時，世界社會主義還沒有在國際上駕馭話語權(quán)，優(yōu)越性尚未得以全面體現(xiàn)，這就為媚外主義供應(yīng)了理由。從國內(nèi)背景來看，市場經(jīng)濟形成的利益格局多元化、價值取向多樣化的負(fù)面影響在逐步顯現(xiàn)，經(jīng)濟利益的沖突甚至沖突正在向政治層面升級。在思想領(lǐng)域，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)無序的界限有所模糊，思想沖突通過“互聯(lián)網(wǎng)＋”正呈現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)暴力”和“多數(shù)暴政”的趨勢。英雄和歷史凝合著民族精神。這些精神滋養(yǎng)一代又一代人，幫助人們渡過一個又一個難關(guān)。一旦被冷落、褻瀆或抹黑，我們就將失去接著前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒有英雄，是可悲的；不敬重英雄，是可恥的。對于種種歷史虛無主義的論調(diào)，我們要仔細(xì)對待、深刻分析、防患于未然。(摘自《別讓歷史虛無主義“重寫歷史”》，有刪改)4．下列各項中，其性質(zhì)不屬于文中所論的歷史虛無主義的一項是()A．某記者依據(jù)自己對醫(yī)生的采訪，認(rèn)為被火灼燒是最高級難受，特別人所能忍受，邱少云在烈火中堅持不喊不叫的事跡不符合生理學(xué)，是根本不行能的。B．由某電影公司出品的古裝武俠愛情劇《戲說乾隆》，雖然敬重乾隆微服私訪的基本史實，但內(nèi)容有大量的“戲說”成分，這讓部分觀眾難辨真?zhèn)?。C．某節(jié)目主持人在一段私下聚會的視頻中發(fā)出感慨，認(rèn)為不該“一邊倒”，跟美國對抗，不該抗美援朝，讓中國錯過了統(tǒng)一祖國的大好時機。D．某高校老師在課下跟他的學(xué)生們說，中國共產(chǎn)黨的敵后抗戰(zhàn)是“游而不擊”，借機發(fā)展自己的隊伍，打算和國民黨打內(nèi)戰(zhàn)，奪取成功果實。解析：選B。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后閱讀選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對。B項，影視劇作為文藝作品，是允許虛構(gòu)的，也沒有“否定和抹殺”歷史，不屬于歷史虛無主義。A項，借“不符合生理學(xué)”的個體取代整體，進(jìn)而否定英雄邱少云的事跡。C項，用個人主義的假設(shè)取代事實，否定了歷史。D項，用主觀取代客觀。A、C、D三項都是通過斷章取義、以偏概全的方式，隨意變更對重大歷史事務(wù)、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論，都屬于歷史虛無主義。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章開頭從十三屆全國人大常委會其次次會議全票表決通過《中華人民共和國英雄烈士愛護(hù)法》說起，指出立法背景是出現(xiàn)了損害英雄形象，抹黑黨史、軍史和國史的歷史虛無主義的思潮和行為。B．文章其次段從概念入手，深刻揭露了歷史虛無主義違反唯物史觀和實事求是原則，用多種手段歪曲歷史和丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的本質(zhì)。C．文章以中國共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場中的中流砥柱作用為例，通過對抗日戰(zhàn)場的分工和抗日斗爭的過程的分析，用列數(shù)字等方法，剖析了“國民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”這一觀點的片面之處。D．文章是依據(jù)“擺社會現(xiàn)象”“揭問題實質(zhì)”“挖問題根源”“說問題危害”“談解決方法”的思路，層層推動，有序綻開爭論的。解析：選D。D項，原文沒有“談解決方法”的內(nèi)容。由文中“在當(dāng)下，它常以‘反思?xì)v史’和‘學(xué)術(shù)自由’為名，通過斷章取義、以偏概全的方式，隨意變更對重大歷史事務(wù)、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論”“歷史虛無主義并不是歷史的完全虛無，而是有所虛無、有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，卻對反動統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國者加以美化以達(dá)到‘重寫歷史’的目的”“歷史虛無主義的泛濫，有著深刻而困難的國際國內(nèi)背景”“一旦被冷落、褻瀆或抹黑，我們就將失去接著前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)”可知，只是談到“擺社會現(xiàn)象”“揭問題實質(zhì)”“挖問題根源”“說問題危害”，文中只是說“防患于未然”，并未“談解決方法”。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解、分析和推斷不正確的一項是()A．歷史虛無主義是常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，對重大歷史事務(wù)、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論進(jìn)行模糊虛構(gòu)、否定抹殺，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。B．假如任由歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚、美化侵略斗爭的思潮和行為泛濫，人們將失去接著前行的指針和衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，思想就會出現(xiàn)混亂。C．假如出現(xiàn)用假設(shè)取代事實，用支流取代主流，用主觀取代客觀，用個體取代整體，歪曲歷史事實的言論和行為，我們就可以把這種現(xiàn)象看作是歷史虛無主義的表現(xiàn)。D．只有通過改革開放，在不斷發(fā)展中體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，重建制度自信，才能在國際上駕馭話語權(quán)，清除“媚外主義”的土壤，進(jìn)而消退歷史虛無主義。解析