2021-2022學(xué)年貴州省黔西南州義龍新區(qū)高二上學(xué)期期末歷史試題（解析版）

2021—2022上學(xué)期義龍新區(qū)期末聯(lián)考高二歷史試卷考試時(shí)間90分鐘滿分100分考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.下表為范文瀾先生對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”的主要分類情況分類具體所指學(xué)士儒家、墨家、道家、法家等著書(shū)立說(shuō)、議論政事，在文化上做出巨大貢獻(xiàn)之士。策士縱橫家，長(zhǎng)于爭(zhēng)論，憑口舌辯詞馳騁諸侯，獵取富貴之士。方士或術(shù)士天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝、占卜等學(xué)科的專門家。據(jù)此可知，士階層的分化A.成為百家爭(zhēng)鳴的根源B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型D.推動(dòng)官僚政治的形成【答案】C【解析】據(jù)材料戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”的分類適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這一趨勢(shì)主要原因是生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致“士”階層的分化，這有助于社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，C正確；百家爭(zhēng)鳴的根源是鐵犁牛耕的出現(xiàn)，而不是“士”階層的分化，A錯(cuò)誤；導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，B錯(cuò)誤；商鞅變法推動(dòng)了官僚政治的形成，D錯(cuò)誤。2.有學(xué)者用一關(guān)系式說(shuō)明墨子的思想，“仁+仁+仁……=兼愛(ài)”，這就說(shuō)明“兼愛(ài)”和“仁”是整體和部分的關(guān)系，有等差的“別愛(ài)”和“偏愛(ài)”在墨子看來(lái)，就是“不愛(ài)人”。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)墨子的“兼愛(ài)思想A.繼承了儒家的仁愛(ài)思想B.借鑒了無(wú)為而治的思想C.適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要D.否定了西周的等級(jí)制度【答案】D【解析】據(jù)材料“仁+仁+仁……=兼愛(ài)”，這就說(shuō)明“兼愛(ài)”和“仁”是整體和部分的關(guān)系，有等差的“別愛(ài)”和“偏愛(ài)”在墨子看來(lái)，就是“不愛(ài)人”并結(jié)合所學(xué)可知，墨子的兼愛(ài)與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張是針?shù)h相對(duì)的，D符合題意；A錯(cuò)誤；無(wú)為而治的思想是道家思想，與材料無(wú)關(guān)，B錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，墨家代表小生產(chǎn)者利益，故C說(shuō)法錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】墨子的兼愛(ài)思想與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的仁愛(ài)思想主張是針?shù)h相對(duì)的。3.縱觀董仲舒的儒學(xué)體系，其德主刑輔、尊卑貴賤論，都是以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為根據(jù)的。此外，他借助于道家的超越性之“道”向上追尋，建構(gòu)了兼具道德屬性、自然屬性的“天”，為儒家的仁義禮智原則探究了本源。這說(shuō)明A.儒家以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)出謀劃策B.儒家思想在借鑒中不斷創(chuàng)新C.儒、道思想發(fā)展呈現(xiàn)出逐漸合流的趨勢(shì)D.儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系【答案】B【解析】據(jù)材料“縱觀董仲舒的儒學(xué)體系，其德主刑輔、尊卑貴賤論，都是以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為根據(jù)的。此外，他借助于道家的超越性之……為儒家的仁義禮智原則探究了本源”可知，董仲舒的儒學(xué)體系吸收了法家、陰陽(yáng)家、道家等諸家思想，是在在借鑒中不斷創(chuàng)新，B正確；據(jù)所學(xué)可知，董仲舒的儒學(xué)是為統(tǒng)治者提供治國(guó)思想，故A說(shuō)法錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，儒、道思想發(fā)展呈現(xiàn)的是相互借鑒，而不是合流，C錯(cuò)誤；儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系的“始終”就是錯(cuò)誤的，例如春秋時(shí)期的孔子就沒(méi)有，D錯(cuò)誤。4.在朱熹看來(lái)“理只是這一個(gè)。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)的“理”是A.超越時(shí)空的精神實(shí)體B.倫理道德的基本準(zhǔn)則C.君權(quán)神授的思想來(lái)源D.追求幸福的物質(zhì)欲望【答案】B【解析】據(jù)材料“理只是這一個(gè)。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理?！笨芍?，朱熹強(qiáng)調(diào)君臣、父子各有其理，這就是人們應(yīng)該遵守的倫理道德，B正確；超越時(shí)空的精神實(shí)體是老子的“道”，與材料無(wú)關(guān)，A錯(cuò)誤；君權(quán)神授的思想是董仲舒的主張，與朱熹無(wú)關(guān)，C錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知朱熹強(qiáng)調(diào)的“理”是人們應(yīng)該遵守的倫理道德，而且其反對(duì)人們對(duì)幸福的追求，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】朱熹思想的核心：是“存天理，滅人欲。5.從圖一到圖二，反映出A.程朱理學(xué)到陸王心學(xué)B.傳統(tǒng)儒家思想的革新C.儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破D.近代民主思想的產(chǎn)生【答案】B【解析】據(jù)圖一反映的是宋明理學(xué)的兩大派系---程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；圖二反映的是傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展演變過(guò)程產(chǎn)生了明末清初的三大思想家，三人又被稱為明清三大儒，故B正確；程朱理學(xué)到陸王心學(xué)只是圖一的信息，A不全面；儒學(xué)道統(tǒng)確立是唐朝的韓愈，與材料無(wú)關(guān)，C錯(cuò)誤；明清時(shí)期并沒(méi)有產(chǎn)生近代的民主思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.“作為明末清初的思想家，他的思想已經(jīng)超越了孟子以來(lái)由‘君王做主’的‘尊君重民’的舊范式，而轉(zhuǎn)型為‘由民做主’的‘民主君客’式的新理論，因而不是傳統(tǒng)民本思想的‘極限’而是中國(guó)近代民主思想的‘開(kāi)端’”據(jù)此推知，他在政治上A.反對(duì)君主專制B.提倡君民平等C.主張主權(quán)在民D.實(shí)行君主立憲【答案】A【解析】據(jù)材料“作為明末清初思想家，他的思想已經(jīng)超越了孟子以來(lái)由‘君王做主’的‘尊君重民’的舊范式，而轉(zhuǎn)型為‘由民做主’的‘民主君客’式的新理論，……”并結(jié)合所學(xué)可知，超越了孟子以來(lái)由‘君王做主’的‘尊君重民’的舊范式，而轉(zhuǎn)型為‘由民做主’的‘民主君客’式的新理論，這是黃宗羲的觀點(diǎn)“天下為主君為客”，而黃宗羲思想最經(jīng)典之處是反對(duì)君主專制，A正確；黃宗羲主張君臣平等，而不是君民平等，B說(shuō)法錯(cuò)誤；主張主權(quán)在民、實(shí)行君主立憲都是西方啟蒙思想家的主張，C、D與明末清初的思想家無(wú)關(guān)?！军c(diǎn)睛】黃宗羲思想最經(jīng)典之處是反對(duì)君主專制；提出“天下為主君為客”的民本思想；主張君臣平等；提出限制君權(quán)的主張；反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。7.五代時(shí)，一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如在四川成都、后蜀雕印的增廣的《唐本草》（《蜀本草》）技術(shù)水平也很高。開(kāi)封、杭州、成都、建康、福州等都發(fā)展成重要的出版中心。這表明A.五代時(shí)期文化的繁榮B.中國(guó)印刷術(shù)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界C.雕版印刷術(shù)日趨成熟D.印刷術(shù)有利于文化的傳播【答案】A【解析】根據(jù)材料“一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如在四川成都、后蜀雕印的增廣的《唐本草》（《蜀本草》）技術(shù)水平也很高”“開(kāi)封、杭州、成都、建康、福州等都發(fā)展成重要的出版中心”等信息可知，材料內(nèi)容體現(xiàn)了在五代時(shí)期，即使是偏遠(yuǎn)地區(qū)印刷出版很發(fā)展，說(shuō)明這時(shí)期文化比較繁榮，故A選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容只是體現(xiàn)了五代時(shí)期印刷出版發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)印刷技術(shù)在世界的定位，無(wú)法得出印刷技術(shù)領(lǐng)先于世界的結(jié)論，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如在四川成都、后蜀雕印的增廣的《唐本草》（《蜀本草》）技術(shù)水平也很高”可知，材料內(nèi)容體現(xiàn)了這時(shí)期雕版印刷技術(shù)水平很高，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)雕版印刷技術(shù)的日漸成熟問(wèn)題，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，印刷術(shù)的發(fā)展一定程度上有利于文化的傳播，但材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)印刷技術(shù)促進(jìn)文化傳播的問(wèn)題，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。8.由于郭守敬的建議，元世祖派了十四位天文家到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)數(shù)十個(gè)觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行觀測(cè)。在其中的六個(gè)地點(diǎn)，特別測(cè)定了夏至日的表影長(zhǎng)度和晝、夜的時(shí)間長(zhǎng)度，隨后，新的歷法同年頒布。據(jù)此可知，中國(guó)古代科技A.獲益于中央集權(quán)體制B.以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)C.總體缺少創(chuàng)造性成果D.具有封閉性的特點(diǎn)【答案】A【解析】根據(jù)材料“元世祖派了十四位天文家到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)數(shù)十個(gè)觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行觀測(cè)”“在其中的六個(gè)地點(diǎn)，特別測(cè)定了夏至日的表影長(zhǎng)度和晝、夜的時(shí)間長(zhǎng)度，隨后，新的歷法同年頒布”等信息可知，材料內(nèi)容表明當(dāng)時(shí)新歷法的頒布得益于元世祖，即國(guó)家政權(quán)的支持，體現(xiàn)了中國(guó)古代科技得益于中央集權(quán)體制，故A選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)古代科技的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故B選項(xiàng)不符合題意；根據(jù)材料“元世祖派了十四位天文家到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)數(shù)十個(gè)觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行觀測(cè)”等信息可知，材料內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)古代科技發(fā)展過(guò)程中中央體制的支持作用，沒(méi)有體現(xiàn)缺少創(chuàng)造性成果的問(wèn)題，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代科技的封閉性特點(diǎn)體現(xiàn)在技術(shù)傳承上傳男不傳女等問(wèn)題上，材料內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)古代科技的封閉性特點(diǎn)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。9.真書(shū)產(chǎn)生于漢末，由漢隸省改波磔、增加鉤趯而成，至魏鐘繇、晉王羲之改變體勢(shì)、創(chuàng)制法則，隸、楷遂完全分流。由此可知，隸書(shū)和楷書(shū)的分流A.使?jié)h字形成完整體系B.兼具審美與實(shí)用功能C.使書(shū)法藝術(shù)日趨成熟D.使書(shū)法成為一門藝術(shù)【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代書(shū)法的演變趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段，書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)形式，并兼具審美功能和實(shí)用價(jià)值的功能，因此隸書(shū)和楷書(shū)的分流兼具審美與實(shí)用功能，故B選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商朝時(shí)期漢字形成完整體系，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，進(jìn)入魏晉以后的書(shū)法才逐漸兼具書(shū)法藝術(shù)的功能，因此隸書(shū)和楷書(shū)的分流不能使書(shū)法藝術(shù)日趨成熟，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，使書(shū)法成為一門藝術(shù)的是在魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段以后，并且隸書(shū)和楷書(shū)的分流使書(shū)法兼具審美與實(shí)用功能，而不僅僅是一門藝術(shù)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。10.明朝馮夢(mèng)龍給自己的小說(shuō)命名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。明朝書(shū)評(píng)家修髯子認(rèn)為《三國(guó)演義》“稗益風(fēng)教，光且大焉”。清朝學(xué)者閑齋老人稱贊《儒林外史》“無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡”。這些史實(shí)可以反映出中國(guó)古典小說(shuō)A.凸顯了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.真實(shí)再現(xiàn)了明清社會(huì)風(fēng)貌C.提高了民眾的鑒賞能力 D.具有較強(qiáng)的社會(huì)教化功能【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，評(píng)書(shū)家和學(xué)者對(duì)《三國(guó)演義》和《儒林外史》的肯定，都是著眼于這些小說(shuō)作品的教化功能，D項(xiàng)正確；材料與儒學(xué)的正統(tǒng)地位無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；僅依靠幾本小說(shuō)不可能再現(xiàn)了明清社會(huì)風(fēng)貌，且《三國(guó)演義》與明清無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與民眾的鑒賞能力無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】11.在希臘，早期自然哲學(xué)家在大千世界中探求本原，不得其果。于是，蘇格拉底改弦更張，認(rèn)為本原不必外求諸宇宙世界，其實(shí)就在自身，求諸內(nèi)歸于自我是正確的方向。這表明蘇格拉底A.拓展了哲學(xué)的研究范圍B.提高了民眾道德水準(zhǔn)C.糾正了哲學(xué)家認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)D開(kāi)啟了人文主義先河【答案】A【解析】據(jù)材料“在希臘，早期自然哲學(xué)家在大千世界中探求本原，不得其果。于是，蘇格拉底改弦更張，認(rèn)為本原不必外求諸宇宙世界，其實(shí)就在自身，求諸內(nèi)歸于自我是正確的方向?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底認(rèn)為本原就在自身，因此提出“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，這是蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，拓展了哲學(xué)的研究范圍，A正確；材料未涉及提高民眾道德水準(zhǔn)的觀點(diǎn)，B錯(cuò)誤；蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，而不是糾正哲學(xué)家認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，C錯(cuò)誤；開(kāi)啟了人文主義先河的是智者學(xué)派，故D與材料不符。12.如圖是某校高二老師給學(xué)生準(zhǔn)備的學(xué)案。據(jù)此可判斷，該老師所準(zhǔn)備學(xué)案的主題是A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】B【解析】依據(jù)材料中的時(shí)間、成就以及意義信息，結(jié)合所學(xué)可知，反映的是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興發(fā)生在14—17世紀(jì)，成就有文學(xué)、美術(shù)以及自然科學(xué)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)近代自然科學(xué)的興起，B選項(xiàng)正確，符合題意；A選項(xiàng)項(xiàng)發(fā)生在古希臘時(shí)期，錯(cuò)誤，排除；C選項(xiàng)發(fā)生在16世紀(jì)，主要是反對(duì)教皇權(quán)威，排除；D選項(xiàng)發(fā)生在17、18世紀(jì)，錯(cuò)誤，排除。13.有學(xué)者在談到近代歐洲的思想狀況時(shí)說(shuō)，馬丁路德認(rèn)為經(jīng)商、來(lái)往、吃喝、睡覺(jué)和其他一切于身體有益的事都是善功，這與人文主義的現(xiàn)世享樂(lè)觀點(diǎn)如出一轍?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A.文藝復(fù)興粉碎了人們對(duì)上帝的信仰B.“因信稱義”思想已深入人心C.文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)D.文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)民主的追求【答案】C【解析】據(jù)材料“馬丁路德認(rèn)為經(jīng)商、來(lái)往、吃喝、睡覺(jué)和其他一切于身體有益的事都是善功，這與人文主義的現(xiàn)世享樂(lè)觀點(diǎn)如出一轍。”可知，馬丁路德認(rèn)為善功就是人們的日常生活，與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的現(xiàn)世享樂(lè)觀點(diǎn)是一致的，故文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)，C正確；文藝復(fù)興未粉碎人們對(duì)上帝的信仰，而且文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者仍信仰基督教，A錯(cuò)誤；“因信稱義”思想與人文主義的現(xiàn)世享樂(lè)觀點(diǎn)不一致，B錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者追求的是人性解放，而未涉及對(duì)民主的追求，D錯(cuò)誤。14.“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的體制愈發(fā)良好完善，那么在公民的內(nèi)在精神里，公共的事情也就成為愈重于私人的事情。因此，要努力保證政治體制的活力和動(dòng)力，就必須讓政府的形式更加多元化、豐富化，讓公共意志更好地體現(xiàn)在政府的各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)之中?！边@段論述出自A.伏爾泰《哲學(xué)通信》B.孟德斯鳩《論法的精神》C.盧梭《社會(huì)契約論》D.康德《純粹理性批判》【答案】C【解析】據(jù)材料“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的體制愈發(fā)良好完善，那么在公民的內(nèi)在精神里，公共的事情也就成為愈重于私人的事情。因此，要努力保證政治體制的活力和動(dòng)力，就必須讓政府的形式更加多元化、豐富化，讓公共意志更好地體現(xiàn)在政府的各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)之中。”可知，材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)一個(gè)國(guó)家的體制良好完善，要保證政治體制的活力和動(dòng)力，就要使政府的形式多元化、豐富化、讓公共意志體現(xiàn)在政府的各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)之中，這是社會(huì)契約思想的反映，C正確；伏爾泰《哲學(xué)通信》的觀點(diǎn)是天賦人權(quán)、自由平等思想，與材料“公共意志”無(wú)關(guān)，A錯(cuò)誤；孟德斯鳩《論法的精神》是強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立原則，核心是“制約與平衡”，與材料無(wú)關(guān)，B錯(cuò)誤；康德的“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，“批判”是指對(duì)純粹理性進(jìn)行考察，與材料不符，D錯(cuò)誤。15.洛克代表了近代的獨(dú)立精神、批判精神、民主精神和個(gè)人主義，經(jīng)常被認(rèn)為是移民們和美國(guó)體制的哲學(xué)之父；而近代中國(guó)的孫中山對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。這表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)A.維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與天賦人權(quán)B.倡導(dǎo)人獨(dú)立思考和理性判斷C.使自由平等思想成為主流D.成就顯著并推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步【答案】D【解析】據(jù)材料“洛克代表了近代的獨(dú)立精神、批判精神、民主精神和個(gè)人主義，經(jīng)常被認(rèn)為是移民們和美國(guó)體制的哲學(xué)之父；而近代中國(guó)的孫中山對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，洛克的思想被認(rèn)為是移民們和美國(guó)體制的哲學(xué)之父；而孫中山推崇的孟德斯鳩思想，也是在洛克分權(quán)思想基礎(chǔ)上提出的三權(quán)分立原則，故啟蒙運(yùn)動(dòng)成就顯著并推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步的說(shuō)法正確，D正確；據(jù)所學(xué)可知洛克與孟德斯鳩都是分權(quán)思想，對(duì)美國(guó)和中國(guó)影響巨大，而維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與天賦人權(quán)與材料“洛克代表了近代的獨(dú)立精神、批判精神、民主精神和個(gè)人主義，經(jīng)常被認(rèn)為是移民們和美國(guó)體制的哲學(xué)之父”不符，A錯(cuò)誤；倡導(dǎo)人獨(dú)立思考和理性判斷與材料中的“美國(guó)體制的哲學(xué)之父”不符，B錯(cuò)誤；自由平等與材料“洛克代表了近代的獨(dú)立精神、批判精神、民主精神和個(gè)人主義，經(jīng)常被認(rèn)為是移民們和美國(guó)體制的哲學(xué)之父”不符，C錯(cuò)誤。16.天體力學(xué)創(chuàng)立到十九世紀(jì)后期時(shí)，它的研究對(duì)象主要是大行星和月球。1846年,根據(jù)勒威耶和亞當(dāng)斯的計(jì)算,發(fā)現(xiàn)了海王星。能為他們的發(fā)現(xiàn)提供工具的科學(xué)理論是A.經(jīng)典力學(xué) B.廣義相對(duì)論 C.量子論 D.電磁感應(yīng)理論【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，部分學(xué)者根據(jù)經(jīng)典力學(xué)的定律和萬(wàn)有引力定律曾經(jīng)精確地預(yù)言彗星、海王星和小行星等的運(yùn)動(dòng)，A正確；廣義相對(duì)論是描述物質(zhì)間引力相互作用的理論，B排除；量子論揭示了微觀物質(zhì)世界的基本規(guī)律，C排除；電磁感應(yīng)理論指放在變化磁通量中的導(dǎo)體，會(huì)產(chǎn)生電動(dòng)勢(shì)，D排除。故選A。17.經(jīng)過(guò)改進(jìn)后的瓦特蒸汽機(jī)，效率顯著，可用于一切動(dòng)力機(jī)械，被稱為萬(wàn)能“原動(dòng)機(jī)”。蒸汽機(jī)改變整個(gè)世界的時(shí)代正式到來(lái)了。這反映出瓦特蒸汽機(jī)A.加速了工業(yè)時(shí)代的到來(lái) B.推動(dòng)了機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)C.造成傳統(tǒng)動(dòng)力資源的消失 D.推動(dòng)了各國(guó)的均衡發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料，改良后的蒸汽機(jī)，被稱為萬(wàn)能“原動(dòng)機(jī)”、“可用于一切動(dòng)力機(jī)械”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映出瓦特改良蒸汽機(jī)加速了工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，A選項(xiàng)符合題意；蒸汽機(jī)用于一切動(dòng)力機(jī)械，推動(dòng)機(jī)器生產(chǎn)的普及，而不是出現(xiàn)，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；瓦特改良蒸汽機(jī)并沒(méi)有使傳統(tǒng)的動(dòng)力資源“消失”，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；世界各國(guó)工業(yè)革命的進(jìn)程是不均衡的，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。18.如圖是莫奈作品《圣拉查爾火車站》，畫面上火車頭噴出的煙升上淡藍(lán)色的天空，并彌漫于整個(gè)站臺(tái)的上空，呈現(xiàn)出藍(lán)色、紫色、淡紅和白色的豐富的天空，眾人和大自然完全地融合在景色、陽(yáng)光和空氣中。據(jù)此可知，莫奈繪畫風(fēng)格A.強(qiáng)調(diào)素描完整性和準(zhǔn)確性 B.不拘泥于局部和細(xì)節(jié)描繪C.注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境的刻畫 D.注重表現(xiàn)微妙的色彩變化【答案】D【解析】莫奈在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)色彩變化，通過(guò)光與色的運(yùn)用，把人與自然有機(jī)結(jié)合，這體現(xiàn)了印象畫派的特點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是新古典主義的特點(diǎn)，B項(xiàng)是浪漫主義的特點(diǎn)，C項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，故ABC不符合題意。故選D。19.康有為說(shuō)：“吾國(guó)行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得不弱？……是故黃帝清問(wèn)下民，則有和宮；堯舜詢于芻蕘，則有總章……《孟子》稱大夫皆曰，國(guó)人皆曰，蓋皆為國(guó)會(huì)之前型，分上下議院之意焉。”這表明，康有為A.發(fā)現(xiàn)了西方民主思想來(lái)源于中國(guó)B.托古改制宣揚(yáng)維新變法理論C.以西方學(xué)術(shù)改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化D.團(tuán)結(jié)多方力量反對(duì)君主專制【答案】B【解析】材料“《孟子》稱大夫皆曰，國(guó)人皆曰，蓋皆為國(guó)會(huì)之前型，分上下議院之意焉”表明康有為主張托古改制宣揚(yáng)維新變法理論，B選項(xiàng)正確，符合題意；發(fā)現(xiàn)了西方民主思想來(lái)源于中國(guó)的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，A選項(xiàng)排除；康有為利用傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)減少改革的阻力，以西方學(xué)術(shù)改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，C選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；材料未涉及多方力量的團(tuán)結(jié)，反觀維新運(yùn)動(dòng)缺乏群眾基礎(chǔ)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。20.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)局的不斷惡化，促使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子由對(duì)社會(huì)客體的思考轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)主體的探討，即“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！边@是當(dāng)時(shí)中國(guó)A.民族危機(jī)出現(xiàn)后的反思 B.器物變革失敗后的反思C.馬克思主義傳入的反思 D.制度變革失敗后的反思【答案】D【解析】材料“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”表明戊戌變法失敗后，人們進(jìn)行了反思，D選項(xiàng)正確，符合題意；A選項(xiàng)材料未體現(xiàn)，錯(cuò)誤，排除；B選項(xiàng)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，錯(cuò)誤，排除；C選項(xiàng)是俄國(guó)十月革命后，錯(cuò)誤，排除。21.五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，中國(guó)正處于北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，軍閥勢(shì)力利用封建傳統(tǒng)思想禁鋼人們的頭腦，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)引發(fā)當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的反思，他們認(rèn)為要完成改造社會(huì)的歷史使命，必須“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之圖”，針對(duì)該現(xiàn)象，先進(jìn)的中國(guó)人打出的旗號(hào)是A.師夷長(zhǎng)技 B.變法圖存 C.民主共和 D.民主科學(xué)【答案】D【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是思想的覺(jué)悟，指的是新文化運(yùn)動(dòng)，其旗號(hào)是民主與科學(xué)，D選項(xiàng)正確，符合題意；A選項(xiàng)是洋務(wù)派的主張，錯(cuò)誤，排除；B選項(xiàng)是維新派的主張，錯(cuò)誤，排除；C選項(xiàng)是革命派的主張，錯(cuò)誤，排除。22.1894年成立的興中會(huì)以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。南京臨時(shí)政府成立后，孫中山在《大總統(tǒng)宣言書(shū)》中宣布了合五族共建民國(guó)的思路。1924年，他又指出，中國(guó)應(yīng)通過(guò)聯(lián)合各民族，而成為一個(gè)民族。這種變化A.深入剖析了民主共和制的實(shí)質(zhì)B.明確提出國(guó)家的根本是民族統(tǒng)一C.適應(yīng)了中國(guó)民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代要求D.推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨第一次合作實(shí)現(xiàn)【答案】C【解析】根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從興中會(huì)誓詞中推翻滿洲貴族統(tǒng)治，到臨時(shí)大總統(tǒng)宣言中“五族共和”，再到1924年，明確聯(lián)合各民族為一個(gè)民族，這一變化歷程體現(xiàn)了孫中山與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)了中國(guó)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代要求，C選項(xiàng)正確；孫中山“民族主義”理論的發(fā)展與“民主共和政體”、“民權(quán)主義”思想不同，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山民族主義思想的發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有明確提出國(guó)家的根本是民族統(tǒng)一，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山民族主義思想的不斷發(fā)展，與國(guó)共第一次合作的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有關(guān)聯(lián)，D選項(xiàng)不符合題意。23.1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“這個(gè)革命的第一步、第一階段……要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)……然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)?！边@一理論成果A.與中共一大的革命綱領(lǐng)是一致的 B.揭示了中國(guó)革命的進(jìn)程C.首次明確了中國(guó)民主革命的任務(wù) D.發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)理論【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《新民主主義論》中將中國(guó)革命分為兩步，指出新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)力和前途等，這一理論成果揭示了中國(guó)革命的進(jìn)程，B選項(xiàng)符合題意；《新民主主義論》與中共二大提出的民主革命綱領(lǐng)一致，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；首次明確中國(guó)民主革命任務(wù)的是中共二大，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；《新民主主義論》并沒(méi)有發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)理論，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。24.從1976年“文革”結(jié)束到1978年十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，由于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人提出“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，中國(guó)經(jīng)歷了兩年多的徘徊時(shí)期。打破錯(cuò)誤思想的束綢，必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行準(zhǔn)備工作，該“準(zhǔn)備工作”是指A.召開(kāi)全國(guó)科學(xué)大會(huì) B.明確鄧小平理論作為行動(dòng)指南C.平反“文革前后的冤假錯(cuò)案 D.開(kāi)展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論【答案】D【解析】面對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，中共中央開(kāi)展了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，為十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ)，D選項(xiàng)正確，符合題意；材料與召開(kāi)全國(guó)科學(xué)大會(huì)無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；B選項(xiàng)是在中共十五大，錯(cuò)誤，排除；平反冤假錯(cuò)案是對(duì)文革錯(cuò)誤的糾正，C選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。25.中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)連續(xù)幾年的擴(kuò)招，普通高校在校人數(shù)已由1998年的340萬(wàn)人增加到2001年的718萬(wàn)人，提前10年實(shí)現(xiàn)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到11%的目標(biāo)，2002年更是達(dá)到到14.8%.材料說(shuō)明了中國(guó)高等教育發(fā)展的趨勢(shì)是A.發(fā)展方向大眾化 B.辦學(xué)方式多元化C.辦學(xué)途徑國(guó)際化 D.辦學(xué)模式市場(chǎng)化【答案】A【解析】根據(jù)題干可知，恢復(fù)高考以來(lái)，我國(guó)普通高校招生人數(shù)大大增加，高等教育走向大眾化，A選項(xiàng)正確，符合題意；題干不能反映辦學(xué)的多元化，國(guó)際化及市場(chǎng)化趨勢(shì)，BCD選項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。二、非選擇題（本大題包括4小題，第26題12分，第27題14分，第28題12分，第29題12分，共50分。）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒以《春秋》經(jīng)的權(quán)威，高度肯定了“大一統(tǒng)”，這符合孔子所說(shuō)的“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”。但是孔子的“吾從周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一統(tǒng)”則已是對(duì)“漢承秦制”的郡縣制的肯定。漢武帝采納董仲舒的建議，“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，使儒學(xué)成為“獨(dú)尊”的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，由此完成了“漢承秦制”與儒家文化的整合。如余敦康先生所說(shuō)$中國(guó)文化作為一種實(shí)體性的存在，一種與整個(gè)民族的生活方式緊密相連的文化模型，不是在先秦而是在漢代才最終形成的。”——摘編自李存山《董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和損益》材料二朱熹把《大學(xué)》中的一些理論加以具體化、通俗化，上至國(guó)家的皇帝，下至各個(gè)家庭的百姓，構(gòu)建一套周密的社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此，他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)重新解釋《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，使理學(xué)透過(guò)“四書(shū)”而深入人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，對(duì)兒童的生活習(xí)慣提出了行為規(guī)范?！幾苑畼?shù)志《國(guó)史十六講》材料三“有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！薄幾渣S宗羲《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)孔子為代表的先秦儒學(xué)的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒對(duì)儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)及其影響。（2）根據(jù)材料二，概括朱熹對(duì)儒學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明明末儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）態(tài)度：批判地繼承與發(fā)展。表現(xiàn)：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（2）貢獻(xiàn)：用理學(xué)思想重新解釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)通俗化、普及化；用儒學(xué)規(guī)范人們的行為；重視在青少年中普及儒學(xué)。（3）特點(diǎn)：“承古而萌新”。承古：繼承了先秦時(shí)期民本思想。萌新：批判君主專制，主張?zhí)煜聻橹?，君為客；反?duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，認(rèn)為工商皆本，反映了資本主義萌芽發(fā)展要求；注重實(shí)學(xué)，推動(dòng)了經(jīng)世致用思潮?！窘馕觥浚?）態(tài)度：據(jù)材料“董仲舒以《春秋》經(jīng)的權(quán)威，高度肯定了‘大一統(tǒng)’，這符合孔子所說(shuō)的‘天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出’?！偈娴摹笠唤y(tǒng)’則已是對(duì)‘漢承秦制’的郡縣制的肯定。”可知，董仲舒既肯定了孔子的“大一統(tǒng)”思想，又對(duì)“漢承秦制”的郡縣制的肯定，這是對(duì)孔子儒學(xué)的批判地繼承與發(fā)展。表現(xiàn)：本問(wèn)可從董仲舒思想的春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常等方面回答。影響：據(jù)所學(xué)可知，董仲舒的儒家思想適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2）貢獻(xiàn)：據(jù)材料“朱熹把《大學(xué)》中的一些理論加以具體化、通俗化，上至國(guó)家的皇帝，下至各個(gè)家庭的百姓，構(gòu)建一套周密的社會(huì)秩序?！笨芍祆溆美韺W(xué)思想重新解釋儒家經(jīng)典；據(jù)材料“他關(guān)注社會(huì)基層的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此，他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，”可知，朱熹將儒學(xué)通俗化、普及化；據(jù)材料“他關(guān)注社會(huì)基層的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)?！笨芍?，用儒學(xué)規(guī)范人們的行為；據(jù)材料“他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，對(duì)兒童的生活習(xí)慣提出了行為規(guī)范。”可知，重視在青少年中普及儒學(xué)。（3）特點(diǎn)：據(jù)所學(xué)可知，明末儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是“承古而萌新”。承古：據(jù)所學(xué)可知，明末儒學(xué)繼承了先秦時(shí)期民本思想。萌新：據(jù)材料“——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄》”并結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲思想精彩之處是批判君主專制，主張?zhí)煜聻橹鳎秊榭?；?jù)材料“……此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！笨芍?，反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，認(rèn)為工商皆本，反映了資本主義萌芽發(fā)展要求；據(jù)材料“有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也”可知，不切于民用，一概痛絕之，這反映了注重實(shí)學(xué)，有利于經(jīng)世致用思潮的發(fā)展。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一大海成為古希臘人同外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，逐步形成了古希臘人自由、開(kāi)放、質(zhì)樸的性格。特別是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的。希臘文明和其他文明一樣，也借鑒了其他文明的成就為自己所用。希臘人把神話中的諸神賦予了人性，使其人格化，眾神更加生動(dòng)逼真。從古希臘人讓眾神地位平等，到希臘人的多神崇拜，可以看出，希臘文化是以人為中心的世俗文化?！幾詫O鳳玲《淺析古希臘的人文主義思想》材料二文藝復(fù)興，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！幾裕溃〢A.M伯恩斯等《世界文明史》第二卷材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的，它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。啟蒙思想家提出了許多改革社會(huì)的建議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行自由放任主義，鼓勵(lì)工商業(yè)自由發(fā)展#在政治上實(shí)行“主權(quán)在民”的理論；在宗教上實(shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史近代史編》（1）根據(jù)材料一，分析古希臘人文主義思想產(chǎn)生的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其主要內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，并說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)的“樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”反映的當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展的主要需求。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家的主要主張，并分析其影響。【答案】（1）原因：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；民主政治達(dá)到頂峰，人在社會(huì)中的地位突出；借鑒其他文明成果。內(nèi)涵：以人為中心，肯定人的價(jià)值；自由；平等。（2）實(shí)質(zhì)：借古代文化之名，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。需求：擺脫神學(xué)束縛，解放思想；發(fā)展資本主義。（3）主張：倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由，發(fā)展工商業(yè)；反對(duì)封建專制制度，倡導(dǎo)政治民主；反對(duì)教權(quán)主義，主張宗教信仰自由。影響：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革；解放了思想，對(duì)近代科技和文藝產(chǎn)生影響?！窘馕觥浚?）原因：據(jù)材料“大海成為古希臘人同外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，逐步形成了古希臘人自由、開(kāi)放、質(zhì)樸的性格?！笨芍?，古希臘航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)；據(jù)材料“特別是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的”可知，民主政治達(dá)到頂峰，人在社會(huì)中的地位突出；據(jù)材料“希臘文明和其他文明一樣，也借鑒了其他文明的成就為自己所用。”可知，借鑒其他文明成果。內(nèi)涵：據(jù)所學(xué)可知，人文主義的核心是以人為中心，肯定人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的作用；宣傳自由；平等。（2）實(shí)質(zhì)：據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興是借復(fù)興希臘羅馬古代文化之名，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化的運(yùn)動(dòng)。需求：文藝復(fù)興時(shí)的“樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”是要擺脫神學(xué)束縛，解放思想，突出人的作用；以人本主義代替神本主義，反映了發(fā)展中的資本主義需求。（3）主張：據(jù)材料“蒙思想家提出了許多改革社會(huì)的建議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行自由放任主義，鼓勵(lì)工商業(yè)自由發(fā)展”可知，啟蒙思想家倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由，發(fā)展工商業(yè)；據(jù)材料“在政治上實(shí)行‘主權(quán)在民’的理論”可知，反對(duì)封建專制制度，倡導(dǎo)政治民主；據(jù)材料“在宗教上實(shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一?！笨芍瑔⒚伤枷爰曳磳?duì)教權(quán)主義，主張宗教信仰自由。影響：結(jié)合所學(xué)從促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革；解放了思想，對(duì)近代科技和文藝產(chǎn)生影響等方面回答。28.閱讀材料，完成下列要求。下表是19世紀(jì)末以來(lái)社會(huì)上的一些流行詞匯：時(shí)間流行詞匯甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，19世紀(jì)末興民權(quán)、托古改制、“物競(jìng)天擇，適者生存”1900—1915年革命、共和、三民主義、約法、實(shí)業(yè)救國(guó)1915—1920年民主、科學(xué)“打倒孔家店”、白話文、“以俄為師”1921—1949年三大政策、“星星之火”、持久戰(zhàn)、新民主主義革命根據(jù)材料，選取其中一個(gè)階段流行詞匯，圍繞“社會(huì)流行詞匯與社會(huì)主流思想變遷”，自行擬定一個(gè)具體論題并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）【答案】示例:論題:19世紀(jì)末，興民權(quán)，倡新學(xué)，維新思想成為時(shí)代的主流。闡述:19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，資產(chǎn)階級(jí)改革興起，提倡開(kāi)設(shè)議院、興民權(quán)，實(shí)行君主立憲，興民權(quán)成為當(dāng)時(shí)流行思潮。康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，宣稱孔子是托古改制，主張變革的先師，為維新變法提供了合乎傳統(tǒng)觀念的理論依據(jù)。嚴(yán)復(fù)借用進(jìn)化論“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理，闡明中國(guó)變法維新的必要性?！窘馕觥勘绢}為開(kāi)放性試題。學(xué)生在解答本題時(shí)可以任選一個(gè)時(shí)間段的社會(huì)流行詞匯分析當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想以及社會(huì)變革之間的關(guān)系。例如甲午戰(zhàn)后的興民權(quán)，倡新學(xué)思想體現(xiàn)了維新思想成為當(dāng)時(shí)時(shí)代主流。說(shuō)明可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等角度來(lái)具體分析。29.閱讀材料，完成下列要求。材料一1963年制訂了第二個(gè)科學(xué)技術(shù)規(guī)劃《1963年至1972年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》（即《十年規(guī)劃》）。提出“自力更生，迎頭趕上”，“全面安排，重點(diǎn)突出”的方針。規(guī)劃安排重點(diǎn)科研項(xiàng)目374項(xiàng)，其中國(guó)民經(jīng)濟(jì)和國(guó)防建設(shè)急需項(xiàng)目333項(xiàng)，基礎(chǔ)研究項(xiàng)目41項(xiàng)。在這里部署了導(dǎo)彈、原子彈、氫彈的研究試驗(yàn)，安排了人造衛(wèi)星的研制，規(guī)劃了農(nóng)業(yè)、工業(yè)等各方面的最新科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用。到1965年底，科研經(jīng)費(fèi)從1953年的0.56億元增加到27.17億元，占國(guó)民收入的1.96%，專門科研機(jī)構(gòu)發(fā)展到1714個(gè)，人員已達(dá)12萬(wàn)人?！幾酝鯔u林《中國(guó)現(xiàn)代史》材料二近30年來(lái)，人類所取得的科技成果比過(guò)去2000年的總和還要多。今天的大學(xué)生到畢業(yè)的時(shí)候，他所學(xué)的知識(shí)有60~70%已經(jīng)過(guò)時(shí)。20世紀(jì)前，人類從發(fā)明電到應(yīng)用電，時(shí)隔282年，電磁波通信時(shí)隔26年，而到20世紀(jì)，集成電路僅僅用了7年的時(shí)間就得到應(yīng)用，而激光器僅僅用了一年。最近幾十年來(lái)，科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越依賴多種學(xué)科的綜合、滲透和交叉，用于解決科學(xué)發(fā)展所面臨的各種問(wèn)題，也導(dǎo)致了一系列新的跨學(xué)科的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，比如環(huán)境科學(xué)、信息科學(xué)、能源科學(xué)、材料科學(xué)、空間科學(xué)等等。全球性的信息網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了各國(guó)的科研人員、科研機(jī)構(gòu)、科研儀器、資料等基礎(chǔ)設(shè)施的流動(dòng)和信息共享，大幅度降低了研究成本，使得全球研究開(kāi)發(fā)資源有了可以充分流動(dòng)和利用的新的、巨大的空間，逐步地形成了一個(gè)全球的研究村。20世紀(jì)80年代以來(lái)，發(fā)展高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一股世界性潮流，所以高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素，成為一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的主要因素?！幾詮垖帯稖\論當(dāng)代科技發(fā)展特點(diǎn)及中國(guó)科技戰(zhàn)略的選擇》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明20世紀(jì)60年代新中國(guó)科學(xué)研究的特點(diǎn)，并分析形成這些特點(diǎn)的原因。（2）根據(jù)材料二，指出當(dāng)代世界科技發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)特征，并結(jié)合