江西2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)期末語文試題及答案

江西2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期

期末語文試題及答案

考生注意：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填

寫清楚。

3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用

2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5

毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域

書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

4.本卷命題范圍：人教版選擇性必修上冊(cè)、中冊(cè)第二至三單元及《古詩

詞誦讀》。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。

伴隨著姓氏起源與發(fā)展而積淀下來的中華姓氏文化，記錄著中華民族的

歷史變遷和中華文化的發(fā)展歷程，承載著中華兒女共同的歷史文化記憶,

是全世界人民了解中華文化的入口，極大地推動(dòng)著中華民族多元一體格

局的形成。站在新的歷史起點(diǎn)上，深入分析姓氏文化的起源、發(fā)展，是

新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要課題。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基。姓氏既是一個(gè)家族血緣關(guān)系和族

群關(guān)系的標(biāo)志，也是維系一個(gè)族群、一個(gè)姓氏凝聚力和向心力的基礎(chǔ)。

在原始社會(huì)，姓與氏有所不同，〃姓〃的起源最早可以追溯至母系氏族

社會(huì)，是以女性為祖先的家族共同所有的符號(hào)標(biāo)志，且同姓之間往往擁

有共同的祖先。而除母系血緣關(guān)系外，以〃國〃為姓也較為常見，比如

春秋時(shí)期的齊、魯、宋、秦等。據(jù)《國語周語》記載：〃姓者，生也,

以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。"即古人常說的〃行

不更名，坐不改姓〃。因此，古代姓氏既是一個(gè)族群血脈延續(xù)的標(biāo)志，

同時(shí)也承載著各個(gè)族群共同的文化記憶和歷史情感。〃氏"則起源于原

始父系氏族社會(huì)，是從〃姓〃中衍生出的分支，既是區(qū)分不同部落和族

群的稱號(hào)，也是區(qū)分身份貴賤的標(biāo)志。直至秦漢之后,由于秦帝國對(duì)貴

族的壓制，使〃氏〃的貴族色彩逐漸消失，漸漸與〃姓"合二為一。綜

上所述，從姓氏起源角度出發(fā)，其始終帶有共同體意識(shí)的深刻烙印，無

論是族群之間共有的血緣意識(shí)和宗族意識(shí)，還是與國相系的姓氏，無不

彰顯著對(duì)祖烈嗾群的歸屬和認(rèn)同。從古至今，中國人常常自稱〃炎黃

子孫〃，追根溯源，諸多姓氏都以炎帝和黃帝為共同祖先，既彰顯出中華

民族對(duì)同一文化淵源的認(rèn)同意識(shí)，也展現(xiàn)出中華各民族親如一家的文化

根基，由此奠定中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有形載體。在漫長的歷史長河中，不同民族

之間的交流與融合推動(dòng)著姓氏文化的演變、延續(xù)和傳承，而姓氏文化的

發(fā)展、演變?cè)谝欢ǔ潭壬弦卜从持褡尻P(guān)系的變化，見證著民族大融合

的歷史進(jìn)程，并推動(dòng)〃你中有我，我中有你〃多元T本民族格局的形成。

中華民族共同體意識(shí)正是在二者相互促進(jìn)、交流互動(dòng)中日益牢固的。從

魏晉時(shí)期至明清時(shí)期，民族遷徙十分頻繁。魏晉時(shí)期,少數(shù)民族大規(guī)模

進(jìn)入漢族居住區(qū)，漢族統(tǒng)治者則通過賜姓、改姓等方式使得少數(shù)民族姓

氏逐漸〃漢化〃，其中部分少數(shù)民族在漢文化影響下主動(dòng)將姓氏改為漢姓，

這一舉動(dòng)為后續(xù)隋朝統(tǒng)一奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)出各族人民

強(qiáng)烈的民族歸屬感與共存共榮的意識(shí)。唐朝時(shí)期是民族融合和對(duì)外交流

的高峰時(shí)期，大量來自西域地區(qū)的商人往返于絲綢之路，促進(jìn)東西方文

化的密切交流，而且在長期經(jīng)商過程中逐漸改為漢姓。尤其是明清時(shí)期，

各宗族為維持穩(wěn)定與延續(xù)，在建立自身血脈認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成廣泛的

文化認(rèn)同?？v觀姓氏文化發(fā)展，從因血緣產(chǎn)生的姓氏，到因區(qū)分部落形

成的家族，再到多元一體格局的民族，皆是各民族之間文化認(rèn)同和民族

歸屬的歷史見證，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有形載體。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑?！〝?shù)典不忘祖，落葉要?dú)w根〃是

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。姓氏是每個(gè)人身份的象征，聯(lián)結(jié)著一個(gè)家族，甚

至整個(gè)民族。中華姓氏文化承載的民族記憶和民族情感，是千千萬萬炎

黃子孫凝聚力量的精神紐帶，使其無論身處何地都能找到民族身份的歸

屬感。因此,新時(shí)代背景下，尋根溯源，以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活

動(dòng)為載體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民

族自豪感和認(rèn)同感。今年..山西洪洞舉行大槐樹尋根問祖旅游季系列活

動(dòng),該活動(dòng)以〃走遍天涯,洪洞是家”為主題，組織尋根祭祀大典、中

國姓氏文化研討會(huì)等，吸引大槐樹后裔及社會(huì)各界人士共同為姓氏尋根、

為血脈延續(xù)，并邀請(qǐng)文化名人參與尋根活動(dòng)，以〃同宗共祖〃的文化認(rèn)

同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

千百年來，中華民族之所以能夠生生不息、常盛不衰,是因?yàn)楦髅褡寰?/p>

有共同的價(jià)值理念和精神追求。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)

程中，各民族之所以能夠持續(xù)煥發(fā)強(qiáng)大的凝聚力和向心力，是因?yàn)橹腥A

各民族休戚與共、生死相依的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。姓氏文化作為維系

民族情感的精神紐帶，不僅是各民族之間文化認(rèn)同和民族歸屬的歷史見

證，而且是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的重要基礎(chǔ)。

（摘編自王忠田《姓氏文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.原始社會(huì)的姓與氏是完全獨(dú)立的，〃姓〃是以女性為祖先的家族共

同所有的符號(hào)標(biāo)志，而〃氏〃則起源于原始父系氏族社會(huì)。

B.〃氏〃最初是區(qū)分身份貴賤的標(biāo)志，秦帝國時(shí)期“氏”所帶有的貴

族色彩開始慢慢被瓦解，〃姓〃與〃氏〃也逐漸合為一體。

C.歷史上不同民族間的交流與融合與姓氏文化的發(fā)展和演變相互促進(jìn)、

交流互動(dòng)，這使得中華民族共同體意識(shí)日益牢固。

D.少數(shù)民族的姓氏在魏晉時(shí)期不斷〃漢化〃，甚至有少數(shù)民族主動(dòng)將姓

氏改為漢姓，這一定程度上反映了民族關(guān)系的變化。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.從姓氏起源的角度來看，姓氏彰顯著對(duì)祖先和族群的歸屬和認(rèn)同，

因而其始終帶有共同體意識(shí)的深刻烙印。

B.少數(shù)民族姓氏的〃漢化”為隋朝的大一統(tǒng)奠定了群眾基礎(chǔ)，由此可

見姓氏文化的融合對(duì)國家統(tǒng)一起決定作用。

C.各民族共同的價(jià)值理念和精神追求使得中華民族千百年來生生不息、

常盛不衰，姓氏文化在其間發(fā)揮了重要作用。

D.文章綜合運(yùn)用舉例、對(duì)比、引用等論證方法，如舉春秋時(shí)期齊、魯、

宋、秦等國的例子，說明以〃國〃為姓也較為常見。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐第四段核心觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）

A.中國的姓氏文化與《百家姓》的出現(xiàn)緊密相連，這部著作收錄了五

百多個(gè)常見姓氏，對(duì)于研究古代社會(huì)和人口遷徙具有重要的價(jià)值。

B.2023年10月20日，海峽兩岸共祭松山媽祖行宮千年慶典活動(dòng)在福

建舉辦，兩岸千余名來賓同謁媽祖，彰顯兩岸一家親，共祈兩岸和平。

C.央視推出《錢文忠解讀百家姓》節(jié)目，以姓氏文化中504個(gè)姓氏的

先后JII頁序?yàn)榫€索進(jìn)行逐一講解，為各個(gè)姓氏追根溯源，找到族群認(rèn)同感。

D.河南鞏義雙槐樹遺址被譽(yù)為〃早期中華文明的胚胎〃，是目前在黃河

流域中華文明形成初期所發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高、具有都邑性質(zhì)的中心聚落。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

5.如何傳承發(fā)展中華姓氏文化？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

月球特派記者發(fā)自地球的第一個(gè)報(bào)告

【意大利】莫拉維亞

這是一個(gè)奇怪的國家。

這兒居住著兩個(gè)種族，他們不論在精神方面，或者就某種意義來說，在

肉體方面，都是截然不同的：一個(gè)種族叫富人，另一個(gè)種族叫窮人?！ǜ?/p>

人〃和〃窮人〃這兩個(gè)字眼的涵義頗為含糊，由于記者不太精通這個(gè)國

家的語言，因而無法加以考證。我們的情報(bào)絕大部分是從富人那里獲得

的，因?yàn)楦F人比較起來，富人更善于交際，喜歡閑談，并且以殷勤著

稱。

據(jù)富人說，誰也不清楚，窮人這個(gè)種族究竟是打什么地方來的，至于他

們定居在這里的年代，或許可以追溯到上古時(shí)期。從此，他們不干別的

什么事情，只是一個(gè)勁兒地繁衍生殖，而且始終不肯改變他們那種不討

人喜歡的習(xí)慣。凡是了解窮人這種習(xí)慣的人，或許都會(huì)加以責(zé)備，并且

認(rèn)為富人是有道理的。

首先，窮人不喜歡整潔和美觀。他們身穿的衣服總是打滿了補(bǔ)丁，齷齪

不堪。他們的住房陰暗簡(jiǎn)陋，家具不但十分破舊，而且式樣難看得很。

可是，由于一種古怪的毛病作祟，他們似乎都寧愿身穿破爛的衣服，卻

不肯穿戴時(shí)新的服裝；寧愿住在破舊的平房里，卻不肯搬進(jìn)別墅和華屋

大廈;寧愿使用價(jià)格便宜的家具，不肯要富麗堂皇的陳設(shè)。

事情確實(shí)如此。①富人說，事實(shí)上，誰敢斷言自己曾經(jīng)見過一個(gè)打扮漂

亮、身居豪華府邸和過著奢侈生活的窮人呢？

事情不止于此。窮人還不喜愛文化。很難看到有什么窮人閱讀書籍、參

觀博物館或者去音樂廳欣賞音樂。至于說藝術(shù)，窮人更是茫然無知，他

們可以毫不在意地把石印油畫當(dāng)作藝術(shù)大師的作品，把盧卡的半身雕像

跟普剌克斯忒利的雕像混為一談，把庸俗的小調(diào)當(dāng)成巳赫的前奏曲。富

人告訴我們，窮人的娛樂是最粗俗低級(jí)不過的：酗酒,跳不堪入目的舞

蹈，玩木球或者踢足球，拳斗以及其他同樣庸俗的消遣。富人異口同聲

地說，可以肯定，窮人是更喜歡愚昧，而不要文明的。

還有，窮人討厭大自然。每當(dāng)美好的季節(jié)來臨的時(shí)候,富人總是離開城

市，到海邊、鄉(xiāng)村，或者到山區(qū)去度假，在碧藍(lán)的大海里洗海水澡，呼

吸新鮮的空氣，欣賞阿爾卑斯山幽靜的風(fēng)光，以休養(yǎng)生息。然而，窮人

卻說什么也舍不得離開他們那個(gè)散發(fā)著難聞的臭氣的住宅區(qū)。他們不去

享受田野風(fēng)光，卻寧愿去令人生厭的郊區(qū)草場(chǎng)；他們甘愿待在自家的陽

臺(tái)上，也不去欣賞山區(qū)的美麗景色。富人不禁問道，在我們這個(gè)時(shí)代,

怎么能夠不喜愛大自然呢？

那么，窮人留在城市里，至少是為了進(jìn)行社交活動(dòng)吧。情況完全不是這

樣。除了那些叫作工廠的地方以外，他們似乎不曉得其他的交際場(chǎng)所。

簡(jiǎn)直難以想象這些工廠的景象是多么令人可悲：在用混凝土和玻璃造成

的房子里，陰森森的，到處污穢不堪，煙霧彌漫，機(jī)器發(fā)出震耳欲聾的

聲響。冬天，室內(nèi)冷得滴水成冰，夏天炎熱炙人。

坦率地說，有些窮人不肯住在城市里，卻極愿在荒僻的鄉(xiāng)村落戶。②他

們只熱衷于一件事，請(qǐng)相信，這也是他們唯一的嗜好,就是用一把笨重

的鐵家伙，整天翻弄土地。一年四季，日日夜夜，不管是驕陽似火，還

是大雨傾盆，都是如此。富人說，請(qǐng)你們想想看，這個(gè)世界上還有多少

比這更需要智慧、更富有樂趣的事情要做啊！

另外還有一些更為古怪的窮人，他們喜歡深深的黑暗，而不要明媚的陽

光，寧愿待在伸手不見五指的洞穴里，也不喜歡明朗的藍(lán)天。他們蜷曲

在深邃、漆黑的地道里，埋頭開采一種什么石頭，仿佛從中獲得無窮的

樂趣。據(jù)說，這種地方叫作礦井。不過，從來沒有一個(gè)富人異想天開,

想下礦井去的。

窮人用一個(gè)很特別的字眼來稱呼這一切：勞動(dòng)。這個(gè)字眼的涵義，對(duì)于

我們來說，實(shí)在是難以捉摸和神秘莫測(cè)的。窮人極其喜愛他們的這種勞

動(dòng)，由于某些我們無法弄清的原因，當(dāng)工廠關(guān)門、礦井癱瘓的時(shí)候，窮

人就提出抗議，高聲呼喊什么口號(hào)，并且以騷舌僑口暴動(dòng)相威脅。富人說，

他們對(duì)此實(shí)在感到莫名其妙，因?yàn)?，在他們看來，在某個(gè)舒適的大廳里；

或者在某個(gè)頗為體面的俱樂部里集會(huì)，不是輕松得多，更能賞心悅目些

嗎？

窮人還有一種令人奇怪的表現(xiàn)：他們對(duì)健康漠不關(guān)心。事實(shí)上當(dāng)人們看

到他們對(duì)待惡劣氣候的那種漫不經(jīng)心的神情，他們生病時(shí)那滿不在乎的

態(tài)度，還有什么好說的呢？他們從來不進(jìn)藥鋪買藥，不去療養(yǎng)院休養(yǎng),

甚至在必須臥床休息幾天、幾周或者幾個(gè)月的時(shí)候，他們也根本不愿意

躺在家里。

富人解釋說，窮人之所以對(duì)健康持滿不在乎的態(tài)度，是這樣一種荒唐的

癖好在作祟的緣故：他們無論在工廠、礦山或者是田間，都不愿意曠一

天工。③這真是難以理解的咄咄怪事，然而事情確實(shí)如此，原因就在這

里。

關(guān)于窮人，關(guān)于他們留戀那些有害的、粗野的和古怪的癖好的情形,那

是永遠(yuǎn)也講不完的。不過，探討這種反常行為的根源，倒是更有趣的事

兒。

富人告訴我們說，自古以來，人們就對(duì)窮人這個(gè)種族進(jìn)行了深入的研究。

學(xué)者們大致可以分為兩派。一派學(xué)者認(rèn)為，窮人的反常行為不妨說是由

于性格乖戾造成的,是自覺自愿的,因此可以幫助他們糾正惡習(xí)，把他

們改造過來。相反另一派學(xué)者卻斷言，窮人的性格是從娘胎里帶來的，

所以無可救藥。前一種學(xué)者主張對(duì)窮人采取積極開導(dǎo)和說服教育的辦法。

后一種學(xué)者頗為悲觀，認(rèn)為采取鎮(zhèn)壓手段是唯一可行的辦法。看來，后

者是有道理的，因?yàn)椋駷橹?，一切關(guān)于整潔、美觀、華貴、娛樂文

化修養(yǎng)的教育,都是枉費(fèi)心'機(jī)，徒勞無益。

此外，盡管富人對(duì)窮人關(guān)懷備至，窮人卻一點(diǎn)兒也不領(lǐng)情，不喜歡富人。

但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，對(duì)于窮人的生活方式，富人也從來不掩蓋自己厭惡

的情緒。

如同過去的訪問一樣，我們也想聽聽另一方面的聲音。為此，我們向窮

人作了調(diào)查。這實(shí)在不是T牛容易的事情，因?yàn)楦F人除了本國語言之外,

對(duì)其他語言一概不懂。然而，我們最終得到了異乎尋常的答案。原來，

造成窮人和富人之間的鴻溝的唯一根源在于，富人擁有一種稱作〃金錢〃

的東西，而窮人恰恰相反，幾乎一無所有。

我們很想看看，這種能造成如此巨大隔閡的金錢，究竟是一種什么樣的

東西。我們發(fā)現(xiàn)，這不過是一些印花的紙張，或者是金屬的圓片而已。

由于窮人喜歡掩蓋真相的特點(diǎn)是眾所周知的，所以我們懷疑這種所謂的

金錢竟是導(dǎo)致如此奇怪現(xiàn)象的決定性因素。

因此，我們?cè)僦貜?fù)一遍：④這真是一個(gè)奇怪的國家啊！

（呂同六譯）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說作者假托一位來自月球的特派記者發(fā)自地球的報(bào)告，將日常生

活中人們習(xí)以為常的貧窮現(xiàn)象，進(jìn)行了全新的展示和揭露。

B.文中富人眼中的窮人都是不可理喻的、古怪的，窮人都不喜歡整潔,

不喜愛文化，甚至討厭大自然，只喜歡在陰暗的地道中勞動(dòng)。

C.文中窮人的特點(diǎn)大多是在與富人的對(duì)比中歸納出來的，如富人懂得

欣賞藝術(shù)，講究文明，而窮人對(duì)藝術(shù)茫然無知，更喜歡愚昧。

D.小說語言極具諷刺意味，作者把現(xiàn)實(shí)生活中的人和事以及自己的感

情融匯于故事之中，揭示出生活中貧富差距之大這一現(xiàn)象。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①運(yùn)用反問手法，強(qiáng)化了生活中沒有打扮漂亮、住豪宅和生活

奢侈的窮人，表明了窮人與富人截然不同。

B.句子②中富人把一些窮人的勞動(dòng)說成是他們〃唯一的嗜好〃，體現(xiàn)

了富人對(duì)窮人勞動(dòng)的不解，表明二者差距之大。

C.句子③中特派記者對(duì)窮人熱衷勞動(dòng)而不關(guān)心自己健康的做法感到十

分不解，由此也能看出其對(duì)窮人的同情。

D.句子④結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了開頭，使得文章首尾圓合，結(jié)構(gòu)完整；內(nèi)容上

通過月球特派記者的再次感嘆，引發(fā)人們深思。

8.本文的敘述視角獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勂洫?dú)特之處并分析其表達(dá)效

果。

9.有人評(píng)論莫拉維亞的作品中〃充滿了人類的自省意識(shí)，批判了社會(huì)

冷漠、墮落的習(xí)氣〃，請(qǐng)結(jié)合文本說說你的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

咸平六年，契丹數(shù)萬騎南侵，至望都，繼忠與大將王超及桑贊等領(lǐng)兵援

之。繼忠至康村，與契丹戰(zhàn)，自日趺至乙夜，敵勢(shì)小卻。遲明復(fù)戰(zhàn)，繼

忠陣東偏，為敵所乘，斷飽道，超、贊皆畏縮退師，竟不赴援。繼忠獨(dú)

與麾下躍馬馳赴服飾稍異契丹識(shí)之圍數(shù)十重。土皆重創(chuàng)，殊死戰(zhàn)，且戰(zhàn)

且行，旁西山而北，至白城，遂陷于契丹。

（節(jié)選自《宋史?王繼忠傳》，有刪改）

材料二：

咸平末，契丹犯邊，戍將王顯、王繼忠屯兵鎮(zhèn)定。虜兵大至，繼忠力戰(zhàn)，

為契丹所獲，授以偽官，復(fù)使為將，漸見親信。繼忠乘間進(jìn)說契丹，講

好朝廷，息民為萬世利。虜母老，亦厭兵，遂納其言。因寓書于莫守石

普，使達(dá)意于朝廷，時(shí)亦未之信。明年，虜兵大下，遂至河。車駕親征，

駐辟;亶淵，而繼忠自虜中具奏戎主請(qǐng)和之意，達(dá)于行在。上使曹利用馳

遺契丹書,與之講平。利用至大名，時(shí)王冀公守大名，以虜方得志,疑

其不情，留利用未遣。會(huì)圍合不得出，朝廷不知利用所在，又募人繼往，

得殿前散直張皓，引見行在。皓攜九歲子見日：〃臣不得虜情為報(bào)，誓

死不還，愿陛下錄其子。〃上賜銀三百兩遣之。皓出州，為徼騎所掠，

皓具言進(jìn)和之意，騎乃引與俱見戎母蕭及戎主。蕭搴主幃召皓，以木橫

車柜上，令皓坐,與之酒食，撫勞甚厚。皓既回，聞虜欲襲我北塞,以

其謀告守將周文質(zhì)及李繼隆、秦翰、文質(zhì)等，厚備以待之。黎明，虜兵

果至，迎射其大帥撻覽，墜馬死，虜兵大潰。上復(fù)使皓申前約，及言已

遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，與利用俱往，和議遂定。乃改

元景德。后皓為利用所軋，終于左侍禁。真宗后知之，錄其先留九歲子

牧為三班奉職。

（節(jié)選自《夢(mèng)溪筆談?補(bǔ)筆談》，有刪改）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

繼忠獨(dú)A與麾下B躍馬C馳赴D服飾E稍異F契丹G識(shí)之H圍I數(shù)十

重

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.〃敵勢(shì)小卻〃中〃卻〃與《過秦論》中〃卻匈奴七百余里〃〃卻〃

用法不相同。

B.〃虜母老，亦厭兵〃中〃厭"與《燭之武退秦師》中〃何厭之有〃

的〃厭〃意思相同。

C.河,文中特指黃河，現(xiàn)在泛指大小河流，詞義擴(kuò)大，與〃江〃的詞

義變化相同。

D.〃聞虜欲襲我北塞〃中〃聞〃與成語〃孤陋寡聞〃中的〃聞〃意思

不相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北宋將領(lǐng)王繼忠率兵與契丹作戰(zhàn)，陷入重圍時(shí)被俘，之后契丹任命

其偽官，他乘機(jī)向蕭太后進(jìn)言，希望契丹能與北宋講和以利百姓。

B.王繼忠寫信給北宋莫州守將石普，讓他把遼國同意講和的消息告訴

宋真宗，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們不相信，講和一事也就不了了之。

C.王繼忠趁契丹南侵北宋之際，把契丹有意講和的信息上奏給宋廷；

宋廷便派曹利用前往契丹議和，但行至大名時(shí)被王冀公留住了。

D.宋真宗在得知張皓被曹利用傾軋排擠，且僅被授為左侍禁后，便錄

用了張皓之前出使契丹時(shí)留下的九歲的兒子張牧為三班奉職。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）土皆重創(chuàng)，殊死戰(zhàn)，且戰(zhàn)且行，旁西山而北。

（2）繼忠力戰(zhàn)，為契丹所獲，授以偽官，復(fù)使為將，漸見親信。

14.北宋與契丹能成功議和的原因有哪些請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首金詞,完成下面小題。

清平樂?嘲兒子阿寧①

元好問

嬌鶯婭婉②。解說三生③話。試看青衫騎竹馬。若個(gè)張萱④許畫。

西家撞透煙樓。東家談笑封侯。莫道元郎小小，明年部曲黃牛。

【注】①詞人四十余歲方得子阿寧，且身處金元易代之際，其時(shí)戰(zhàn)火仍

頻，一家人頗受流離遷徙之苦。②婭娓：象聲詞，擬喻阿寧的咿呀。③

三生：祖孫三代。④張萱：唐京兆人，以善畫名冠盛唐。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詞題中的〃嘲〃既是對(duì)兒子阿寧的打趣，也隱含詞人的自嘲之情。

B.青衫騎竹馬，其間有色彩映配，又有形體動(dòng)作，顯得意趣盎然。

C.上片皆用正面刻畫之法摹其聲、繪其形，體現(xiàn)出阿寧的天真爛漫。

D.〃部曲黃牛“，語言詼諧幽默，但實(shí)際上含著詞人的一把辛酸淚。

16.下片轉(zhuǎn)過筆墨，就他人事從容道來，乍看似乎無關(guān)涉，其實(shí)頗具深

心。請(qǐng)結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)賈誼《過秦論》中運(yùn)用比喻修辭，生動(dòng)形象地寫出陳涉起義后得

到熱烈響應(yīng)的句子是〃

(2)《五代史伶官傳序》結(jié)尾處歐陽修以點(diǎn)睛之筆，闡明寫作此篇并

不單是針對(duì)伶人而言，而是為了警示后世〃"。

(3)陸游《書憤》中〃,〃兩句表現(xiàn)了抗擊金兵的豪邁

氣概。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(-)語言文字運(yùn)用1(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字/完成下面小題。

近期，我國支原體肺炎的發(fā)病率有所上升，支原體肺炎是由肺炎支原體

引起的急性肺部感染性疾病。A，癥狀與普通感冒相似，需根據(jù)發(fā)病時(shí)

間、臨床癥狀、體格檢查、影像學(xué)檢查和病原學(xué)檢查等綜合判定。多數(shù)

情況下，患兒感染后以上呼吸道輕癥為主，如咳嗽、發(fā)熱等。輕癥多為

自限性疾病，T殳5到7天即可自愈。B，持續(xù)高燒不退，沒有任何好

轉(zhuǎn)趨勢(shì)并且咳嗽加重，就要警惕從上呼吸道感染發(fā)展為下呼吸道感染,

一定要去醫(yī)院做檢查。

據(jù)專家分析，兒童感染支原體肺炎人數(shù)明顯增長，有兩個(gè)主要原因：①

一是恰逢今年劇市炎支原體流行年，②肺炎支原體每4~7年出現(xiàn)一次

大流行，2~3年有一次小流行，③2019年是肺炎支原體的流行高峰,

④今年再次出現(xiàn)流行高峰符合自然規(guī)律；⑤二是由環(huán)境因素引起，⑥秋

冬時(shí)期空氣干燥，呼吸道黏膜防御功能下降，⑦容易遭受病毒、細(xì)菌等

病原體。⑧另外，氣溫突然驟降時(shí)，人容易著涼，⑨這也會(huì)使人體免疫

力更易感染病毒。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)

容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)

準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，但不得改變?cè)狻?/p>

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共3小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

春節(jié)將近，冬季也進(jìn)入了寒冷的〃三九〃階段。冬日的蕭瑟不免讓人懷

念起夏日時(shí)迎著絢麗的朝霞，漫步在郊外蜿蜒小路的愜意。而那時(shí)最惹

眼的，要數(shù)路兩旁開滿在灌木叢中的牽?；ǎt的、紫的、白的……好

像一群蹦蹦跳跳的鄉(xiāng)下孩子，吹著①的小喇叭。

牽?；ㄔ卩l(xiāng)間十分普遍，田填上、山坡間、路邊河畔、籬笆墻下，甚至

是瓦礫堆里，纏纏繞繞爬滿了它的秧蔓。它適應(yīng)性很強(qiáng)，不擇水土，不

論旱澇，哪怕是鹽堿地、黃沙灘，牽牛花都能茁壯生長，迎著噴薄的朝

陽,綻開一只只喇叭狀的燦爛花朵。

牽?；ǘ嘁栏接谒锒瑢僖荒晟p繞草本植物。在農(nóng)家的籬笆架下,

它悄無聲息地綻放，幾日不見就爬上了高處，開得恣意、開得任性，燦

燦地笑著、鬧著。牽?；ㄟ€喜歡變換彩衣，一會(huì)兒紫紅，一會(huì)兒青藍(lán),

一會(huì)兒淡粉，引得蝴蝶、蜻蜓紛至沓來，原來它們也愛農(nóng)家院，也爰這

紛繁清新的鄉(xiāng)情花啊！

牽?；ㄓ幸粋€(gè)俗名，叫〃勤娘子〃，②，它是一種起早勤奮的花。每當(dāng)

雄雞第一聲啼鳴時(shí)，繞籬縈架的牽?；ǘ浔慵娂娋`放。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。

21.文中畫波浪線句使用〃不論〃哪怕〃〃都能〃，請(qǐng)結(jié)合語境，簡(jiǎn)

述這些詞語的表達(dá)效果。

22.請(qǐng)從修辭的角度賞析文中畫橫線的句子。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

書法元素在2023年杭州亞運(yùn)會(huì)中的應(yīng)用非常廣泛。首先，在亞運(yùn)會(huì)的

標(biāo)志設(shè)計(jì)上，使用了中國傳統(tǒng)的毛筆隸書字體，將〃薪火〃兩個(gè)字巧妙

地融合在一起。其次，在各個(gè)場(chǎng)館和設(shè)施的建設(shè)中，也大量采用了中國

傳統(tǒng)的建筑元素和書法裝飾,如龍鳳呈祥、福字等，這些元素既增添了

場(chǎng)館和設(shè)施的文化內(nèi)涵，也表達(dá)了中國對(duì)亞洲各國友人的熱烈歡迎。此

外運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目也采用了篆書的設(shè)計(jì)風(fēng)格。杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式上，以顏體

楷書寫就的各代表團(tuán)的中文名稱端莊大氣,展現(xiàn)了傳統(tǒng)書法之美，傳遞

了華夏文化，彰顯了文化自信。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江西高二期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)

語文

考生注意：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填

寫清楚。

3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用

2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5

毫米黑色墨水簽字筆在答即卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域

書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

4.本卷命題范圍：人教版選擇性必修上冊(cè)、中冊(cè)第二至三單元及《古詩

詞誦讀》。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀K本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字/完成下面小題。

中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。

伴隨著姓氏起源與發(fā)展而積淀下來的中華姓氏文化，記錄著中華民族的

歷史變遷和中華文化的發(fā)展歷程，承載著中華兒女共同的歷史文化記憶,

是全世界人民了解中華文化的入口，極大地推動(dòng)著中華民族多元一體格

局的形成。站在新的歷史起點(diǎn)上，深入分析姓氏文化的起源、發(fā)展，是

新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要課題。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基。姓氏既是一個(gè)家族血緣關(guān)系和族

群關(guān)系的標(biāo)志，也是維系一個(gè)族群、一個(gè)姓氏凝聚力和向心力的基礎(chǔ)。

在原始社會(huì)，姓與氏有所不同，〃姓〃的起源最早可以追溯至母系氏族

社會(huì)，是以女性為祖先的家族共同所有的符號(hào)標(biāo)志，且同姓之間往往擁

有共同的祖先。而除母系血緣關(guān)系外，以〃國〃為姓也較為常見，比如

春秋時(shí)期的齊、魯、宋、秦等。據(jù)《國語周語》記載：〃姓者，生也,

以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改?！凹垂湃顺Ｕf的〃行

不更名，坐不改姓〃。因此，古代姓氏既是一個(gè)族群血脈延續(xù)的標(biāo)志,

同時(shí)也承載著各個(gè)族群共同的文化記憶和歷史情感?！ㄊ稀▌t起源于原

始父系氏族社會(huì)，是從〃姓〃中衍生出的分支，既是區(qū)分不同部落和族

群的稱號(hào)，也是區(qū)分身份貴賤的標(biāo)志。直至秦漢之后,由于秦帝國對(duì)貴

族的壓制，使〃氏〃的貴族色彩逐漸消失，漸漸與〃姓〃合二為一。綜

上所述，從姓氏起源角度出發(fā)，其始終帶有共同體意識(shí)的深刻烙印，無

論是族群之間共有的血緣意識(shí)和宗族意識(shí)，還是與國相系的姓氏，無不

彰顯著對(duì)祖先和族群的歸屬和認(rèn)同。從古至今，中國人常常自稱〃炎黃

子孫〃，追根溯源，諸多姓氏都以炎帝和黃帝為共同祖先，既彰顯出中華

民族對(duì)同一文化淵源的認(rèn)同意識(shí)，也展現(xiàn)出中華各民族親如一家的文化

根基，由此奠定中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有形載體。在漫長的歷史長河中，不同民族

之間的交流與融合推動(dòng)著姓氏文化的演變、延續(xù)和傳承，而姓氏文化的

發(fā)展、演變?cè)谝欢ǔ潭壬弦卜从持褡尻P(guān)系的變化，見證著民族大融合

的歷史進(jìn)程，并推動(dòng)〃你中有我，我中有你〃多元T本民族格局的形成。

中華民族共同體意識(shí)正是在二者相互促進(jìn)、交流互動(dòng)中日益牢固的。從

魏晉時(shí)期至明清時(shí)期，民族遷徙十分頻繁。魏晉時(shí)期,少數(shù)民族大規(guī)模

進(jìn)入漢族居住區(qū)，漢族統(tǒng)治者則通過賜姓、改姓等方式使得少數(shù)民族姓

氏逐漸〃漢化〃，其中部分少數(shù)民族在漢文化影響下主動(dòng)將姓氏改為漢姓，

這一舉動(dòng)為后續(xù)隋朝統(tǒng)一奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)出各族人民

強(qiáng)烈的民族歸屬感與共存共榮的意識(shí)。唐朝時(shí)期是民族融合和對(duì)外交流

的高峰時(shí)期，大量來自西域地區(qū)的商人往返于絲綢之路，促進(jìn)東西方文

化的密切交流，而且在長期經(jīng)商過程中逐漸改為漢姓。尤其是明清時(shí)期，

各宗族為維持穩(wěn)定與延續(xù)，在建立自身血脈認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成廣泛的

文化認(rèn)同?？v觀姓氏文化發(fā)展，從因血緣產(chǎn)生的姓氏，到因區(qū)分部落形

成的家族，再到多元一體格局的民族，皆是各民族之間文化認(rèn)同和民族

歸屬的歷史見證，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有形載體。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。〃數(shù)典不忘祖，落葉要?dú)w根〃是

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。姓氏是每個(gè)人身份的象征，聯(lián)結(jié)著一個(gè)家族，甚

至整個(gè)民族。中華姓氏文化承載的民族記憶和民族情感，是千千萬萬炎

黃子孫凝聚力量的精神紐帶，使其無論身處何地都能找到民族身份的歸

屬感。因此，新時(shí)代背景下，尋根溯源,以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活

動(dòng)為載體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民

族自豪感和認(rèn)同感。今年,山西洪洞舉行大槐樹尋根問祖旅游季系列活

動(dòng),該活動(dòng)以〃走遍天涯,洪洞是家"為主題，組織尋根祭祀大典、中

國姓氏文化研討會(huì)等，吸引大槐樹后裔及社會(huì)各界人士共同為姓氏尋根、

為血脈延續(xù),并邀請(qǐng)文化名人參與尋根活動(dòng),以“同宗共祖〃的文化認(rèn)

同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

千百年來，中華民族之所以能夠生生不息、常盛不衰,是因?yàn)楦髅褡寰?/p>

有共同的價(jià)值理念和精神追求。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)

程中，各民族之所以能夠持續(xù)煥發(fā)強(qiáng)大的凝聚力和向心力，是因?yàn)橹腥A

各民族休戚與共、生死相依的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。姓氏文化作為維系

民族情感的精神紐帶，不僅是各民族之間文化認(rèn)同和民族歸屬的歷史見

證，而且是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的重要基礎(chǔ)。

（摘編自王忠田《姓氏文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.原始社會(huì)的姓與氏是完全獨(dú)立的，〃姓〃是以女性為祖先的家族共

同所有的符號(hào)標(biāo)志，而〃氏〃則起源于原始父系氏族社會(huì)。

B.〃氏”最初是區(qū)分身份貴賤的標(biāo)志，秦帝國時(shí)期“氏〃所帶有的貴

族色彩開始慢慢被瓦解，〃姓〃與〃氏〃也逐漸合為一體。

C.歷史上不同民族間的交流與融合與姓氏文化的發(fā)展和演變相互促進(jìn)、

交流互動(dòng)，這使得中華民族共同體意識(shí)日益牢固。

D.少數(shù)民族的姓氏在魏晉時(shí)期不斷〃漢化〃，甚至有少數(shù)民族主動(dòng)將姓

氏改為漢姓，這一定程度上反映了民族關(guān)系的變化。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.從姓氏起源的角度來看，姓氏彰顯著對(duì)祖先和族群的歸屬和認(rèn)同，

因而其始終帶有共同體意識(shí)的深刻烙印。

B.少數(shù)民族姓氏的〃漢化〃為隋朝的大一統(tǒng)奠定了群眾基礎(chǔ)，由此可

見姓氏文化的融合對(duì)國家統(tǒng)一起決定作用。

C.各民族共同的價(jià)值理念和精神追求使得中華民族千百年來生生不息、

常盛不衰，姓氏文化在其間發(fā)揮了重要作用。

D.文章綜合運(yùn)用舉例、對(duì)比、引用等論證方法，如舉春秋時(shí)期齊、魯、

宋、秦等國的例子，說明以〃國〃為姓也較為常見。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐第四段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中國的姓氏文化與《百家姓》的出現(xiàn)緊密相連，這部著作收錄了五

百多個(gè)常見姓氏，對(duì)于研究古代社會(huì)和人口遷徙具有重要的價(jià)值。

B.2023年10月20日，海峽兩岸共祭松山媽祖行宮千年慶典活動(dòng)在福

建舉辦，兩岸千余名來賓同謁媽祖，彰顯兩岸一家親，共祈兩岸和平。

C.央視推出《錢文忠解讀百家姓》節(jié)目，以姓氏文化中504個(gè)姓氏的

先后順序?yàn)榫€索進(jìn)行逐一講解，為各個(gè)姓氏追根溯源，找到族群認(rèn)同感。

D.河南鞏義雙槐樹遺址被譽(yù)為〃早期中華文明的胚胎〃，是目前在黃河

流域中華文明形成初期所發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高、具有都邑性質(zhì)的中心聚落。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

5.如何傳承發(fā)展中華姓氏文化？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【答案】1.A2.C

3.C4.①先總述中華姓氏文化的重要意義。②再從文化根基、有形載

體與實(shí)現(xiàn)路徑等三個(gè)方面具體闡述中華姓氏文化對(duì)鑄牢中華民族共同

體意識(shí)的作用。③最后重申姓氏文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)中華民

族及其偉大復(fù)興中國夢(mèng)發(fā)揮的重要作用。

5.①深入分析姓氏文化的起源、發(fā)展、增強(qiáng)對(duì)同一文化淵源、文化根

基的認(rèn)同意識(shí)；②加強(qiáng)各民族間的交流與融合，增強(qiáng)各民族之間的文化

認(rèn)同和民族歸屬；③探尋合適路徑，以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活動(dòng)為

載體，因地因時(shí)制宜，開展尋根溯源活動(dòng)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.〃原始社會(huì)的姓與氏是完全獨(dú)立的〃錯(cuò)誤，結(jié)合原文"‘氏’則起源

于原始父系氏族社會(huì)，是從〃姓〃中衍生出的分支〃可知，〃氏〃是由

〃姓〃漸生出來的，二者并不是完全獨(dú)立。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.〃姓氏彰顯著對(duì)祖先和族群的歸屬和認(rèn)同，因而其始終帶有共同體意

識(shí)的深刻烙印〃錯(cuò)誤，結(jié)合原文〃從姓氏起源角度出發(fā)，其始終帶有共

同體意識(shí)的深刻烙印，無論是族群之間共有的血緣意識(shí)和宗族意識(shí)，還

是與國相系的姓氏，無不彰顯著對(duì)祖先和族群的歸屬和認(rèn)同〃可知，二者

之間無因果關(guān)系。

B.〃由此可見姓氏文化的融合對(duì)國家統(tǒng)一起決定作用〃錯(cuò)誤，結(jié)合原文

〃其中部分少數(shù)民族在漢文化影響下主動(dòng)將姓氏改為漢姓，這一舉動(dòng)為

后續(xù)隋朝統(tǒng)一奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)出各族人民強(qiáng)烈的民族

歸屬感與共存共榮的意識(shí)〃可知，隋朝統(tǒng)一這一事件無法推斷姓氏文化

的融合對(duì)國家統(tǒng)一起決定作用，且這一說法也夸大了姓氏文化融合的

作用。

D.〃對(duì)比〃錯(cuò)誤，文中沒有運(yùn)用〃對(duì)比論證〃。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

結(jié)合原文〃鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑……因此，新時(shí)代背景

下,尋根溯源，以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活動(dòng)為載體，鑄牢中華民族

共同體意識(shí)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和認(rèn)同感〃可知，

第四段核心觀點(diǎn)是探尋中國姓氏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。

A.是說《百家姓》的價(jià)值，與本段論述的主要觀點(diǎn)不符。

B.講的是兩岸同胞共祭媽祖。媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信

仰，現(xiàn)了中國海洋文化的一種特質(zhì)，與姓氏文化及其對(duì)中華民族共同體

意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑關(guān)系不大。

C.通過電視節(jié)目對(duì)姓氏追根溯源，能夠論述第四段的主要觀點(diǎn)。

D.重在強(qiáng)調(diào)河南是華夏文明重要的發(fā)祥地，與本段論述的主要觀點(diǎn)不符。

故選C

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

結(jié)合原文〃伴隨著姓氏起源與發(fā)展而積淀下來的中華姓氏文化，記錄著

中華民族的歷史變遷和中華文化的發(fā)展歷程，承載著中華兒女共同的歷

史文化記憶，是全世界人民了解中華文化的入口，極大地推動(dòng)著中華民

族多元一體格局的形成〃〃深入分析姓氏文化的起源、發(fā)展，是新時(shí)期

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要課題〃可知，先總述中華姓氏文化的重

要意義。

結(jié)合原文〃鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基。姓氏既是一個(gè)家族血

緣關(guān)系和族群關(guān)系的標(biāo)志，也是維系一個(gè)族群、一個(gè)姓氏凝聚力和向心

力的基礎(chǔ)〃〃鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有形載體。在漫長的歷史長河

中，不同民族之間的交流與融合推動(dòng)著姓氏文化的演變、延續(xù)和傳承，

而姓氏文化的發(fā)展、演變?cè)谝欢ǔ潭壬弦卜从持褡尻P(guān)系的變化，見證

著民族大融合的歷史進(jìn)程，并推動(dòng)’你中有我，我中有你‘多元一體民

族格局的形成〃〃鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑……中華姓氏文

化承載的民族記憶和民族情感，是千千萬萬炎黃子孫凝聚力量的精神紐

帶，使其無論身處何地都能找到民族身份的歸屬感。因此，新時(shí)代背景

下，尋根溯源，以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活動(dòng)為載體，鑄牢中華民族

共同體意識(shí)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和認(rèn)同感〃可知，

再從文化根基、有形載體與實(shí)現(xiàn)路徑等三個(gè)方面具體闡述中華姓氏文化

對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。

結(jié)合原文〃而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)程中，各民族之所以

能夠持續(xù)煥發(fā)強(qiáng)大的凝聚力和向心力，是因?yàn)橹腥A各民族休戚與共、生

死相依的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。姓氏文化作為維系民族情感的精神紐帶,

不僅是各民族之間文化認(rèn)同和民族歸屬的歷史見證，而且是增強(qiáng)民族凝

聚力和向心力的重要基礎(chǔ)〃可知，最后重申姓氏文化鑄牢中華民族共同

體意識(shí)對(duì)中華民族及其偉大復(fù)興中國夢(mèng)發(fā)揮的重要作用。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生7寸文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合原文〃從姓氏起源角度出發(fā)，其始終帶有共同體意識(shí)的深刻烙印，

無論是族群之間共有的血緣意識(shí)和宗族意識(shí)，還是與國相系的姓氏，無

不彰顯著對(duì)祖先和族群的歸屬和認(rèn)同。從古至今，中國人常常自稱’炎

黃子孫’，追根溯源,諸多姓氏都以炎帝和黃帝為共同祖先，既彰顯出中

華民族對(duì)同一文化淵源的認(rèn)同意識(shí)，也展現(xiàn)出中華各民族親如一家的文

化根基〃深入分析姓氏文化的起源、發(fā)展、增強(qiáng)對(duì)同一文化淵源、文化

根基的認(rèn)同意識(shí)；

結(jié)合原文〃不同民族之間的交流與融合推動(dòng)著姓氏文化的演變、延續(xù)和

傳承，而姓氏文化的發(fā)展、演變?cè)谝欢ǔ潭壬弦卜从持褡尻P(guān)系的變化,

見證著民族大融合的歷史進(jìn)程，并推動(dòng)彳爾中有我，我中有你‘多元一

體民族格局的形成〃〃縱觀姓氏文化發(fā)展，從因血緣產(chǎn)生的姓氏，到因

區(qū)分部落形成的家族，再到多元一體格局的民族，皆是各民族之間文化

認(rèn)同和民族歸屬的歷史見證，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有形載體〃

可知，加強(qiáng)各民族間的交流與融合，增強(qiáng)各民族之間的文化認(rèn)同和民族

歸屬；

結(jié)合原文〃新時(shí)代背景下，尋根溯源，以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活動(dòng)

為載體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民族

自豪感和認(rèn)同感〃可知，探尋合適路徑，以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活

動(dòng)為載體,因地因時(shí)制宜，開展尋根溯源活動(dòng)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

月球特派記者發(fā)自地球的第一個(gè)報(bào)告

【意大利】莫拉維亞

這是一個(gè)奇怪的國家。

這兒居住著兩個(gè)種族，他們不論在精神方面，或者就某種意義來說，在

肉體方面，都是截然不同的：一個(gè)種族叫富人，另一個(gè)種族叫窮人?！ǜ?/p>

人〃和〃窮人〃這兩個(gè)字眼的涵義頗為含糊，由于記者不太精通這個(gè)國

家的語言，因而無法加以考證。我們的情報(bào)絕大部分是從富人那里獲得

的，因?yàn)楦F人比較起來，富人更善于交際，喜歡閑談，并且以殷勤著

稱。

據(jù)富人說，誰也不清楚，窮人這個(gè)種族究竟是打什么地方來的，至于他

們定居在這里的年代,或許可以追溯到上古時(shí)期。從此，他們不干別的

什么事情，只是一個(gè)勁兒地繁衍生殖，而且始終不肯改變他們那種不討

人喜歡的習(xí)慣。凡是了解窮人這種習(xí)慣的人，或許都會(huì)加以責(zé)備，并且

認(rèn)為富人是有道理的。

首先，窮人不喜歡整潔和美觀。他們身穿的衣服總是打滿了補(bǔ)丁，齷齪

不堪。他們的住房陰暗簡(jiǎn)陋，家具不但十分破舊，而且式樣難看得很。

可是，由于一種古怪的毛病作祟，他們似乎都寧愿身穿破爛的衣服，卻

不肯穿戴時(shí)新的服裝；寧愿住在破舊的平房里，卻不肯搬進(jìn)別墅和華屋

大廈；寧愿使用價(jià)格便宜的家具，不肯要富麗堂皇的陳設(shè)。

事情確實(shí)如此。①富人說,事實(shí)上，誰敢斷言自己曾經(jīng)見過一個(gè)打扮漂

亮、身居豪華府邸和過著奢侈生活的窮人呢？

事情不止于此。窮人還不喜愛文化。很難看到有什么窮人閱讀書籍、參

觀博物館或者去音樂廳欣賞音樂。至于說藝術(shù)，窮人更是茫然無知，他

們可以毫不在意地把石印油畫當(dāng)作藝術(shù)大師的作品，把盧卡的半身雕像

跟普剌克斯忒利的雕像混為一談，把庸俗的小調(diào)當(dāng)成巳赫的前奏曲。富

人告訴我們，窮人的娛樂是最粗俗低級(jí)不過的：酗酒，跳不堪入目的舞

蹈，玩木球或者踢足球，拳斗以及其他同樣庸俗的消遣。富人異口同聲

地說，可以肯定，窮人是更喜歡愚昧，而不要文明的。

還有，窮人討厭大自然。每當(dāng)美好的季節(jié)來臨的時(shí)候，富人總是離開城

市，到海邊、鄉(xiāng)村，或者到山區(qū)去度假，在碧藍(lán)的大海里洗海水澡，呼

吸新鮮的空氣，欣賞阿爾卑斯山幽靜的風(fēng)光，以休養(yǎng)生息。然而，窮人

卻說什么也舍不得離開他們那個(gè)散發(fā)著難聞的臭氣的住宅區(qū)。他們不去

享受田野風(fēng)光，卻寧愿去令人生厭的郊區(qū)草場(chǎng)；他們甘愿待在自家的陽

臺(tái)上，也不去欣賞山區(qū)的美麗景色。富人不禁問道，在我們這個(gè)時(shí)代,

怎么能夠不喜爰大自然呢？

那么，窮人留在城市里，至少是為了進(jìn)行社交活動(dòng)吧。情況完全不是這

樣。除了那些叫作工廠的地方以外，他們似乎不曉得其他的交際場(chǎng)所。

簡(jiǎn)直難以想象這些工廠的景象是多么令人可悲：在用混凝土和玻璃造成

的房子里，陰森森的，到處污穢不堪，煙霧彌漫，機(jī)器發(fā)出震耳欲聾的

聲響。冬天，室內(nèi)冷得滴水成冰，夏天炎熱炙人。

坦率地說，有些窮人不肯住在城市里，卻極愿在荒僻的鄉(xiāng)村落戶。②他

們只熱衷于一件事，請(qǐng)相信，這也是他們唯一的嗜好,就是用一把笨重

的鐵家伙，整天翻弄土地。一年四季，日日夜夜，不管是驕陽似火，還

是大雨傾盆，都是如此。富人說，請(qǐng)你們想想看，這個(gè)世界上還有多少

比這更需要智慧、更富有樂趣的事情要做啊！

另外還有一些更為古怪的窮人，他們喜歡深深的黑暗，而不要明媚的陽

光，寧愿待在伸手不見五指的洞穴里，也不喜歡明朗的藍(lán)天。他們蜷曲

在深邃、漆黑的地道里，埋頭開采一種什么石頭，仿佛從中獲得無窮的

樂趣。據(jù)說，這種地方叫作礦井。不過，從來沒有一個(gè)富人異想天開,

想下礦井去的。

窮人用一個(gè)很特別的字眼來稱呼這一切：勞動(dòng)。這個(gè)字眼的涵義，對(duì)于

我們來說，實(shí)在是難以捉摸和神秘莫測(cè)的。窮人極其喜愛他們的這種勞

動(dòng)，由于某些我們無法弄清的原因，當(dāng)工廠關(guān)門、礦井癱瘓的時(shí)候，窮

人就提出抗議，高聲呼喊什么口號(hào)，并且以騷舌僑口暴動(dòng)相威脅。富人說，

他們對(duì)此實(shí)在感到莫名其妙，因?yàn)?，在他們看來，在某個(gè)舒適的大廳里；

或者在某個(gè)頗為體面的俱樂部里集會(huì)，不是輕松得多，更能賞心悅目些

嗎？

窮人還有一種令人奇怪的表現(xiàn)：他們對(duì)健康漠不關(guān)心。事實(shí)上當(dāng)人們看

到他們對(duì)待惡劣氣候的那種漫不經(jīng)心的神情，他們生病時(shí)那滿不在乎的

態(tài)度，還有什么好說的呢？他們從來不進(jìn)藥鋪買藥，不去療養(yǎng)院休養(yǎng),

甚至在必須臥床休息幾天、幾周或者幾個(gè)月的時(shí)候，他們也根本不愿意

躺在家里。

富人解釋說，窮人之所以對(duì)健康持滿不在乎的態(tài)度，是這樣一種荒唐的

癖好在作祟的緣故：他們無論在工廠、礦山或者是田間，都不愿意曠一

天工。③這真是難以理解的咄咄怪事，然而事情確實(shí)如此，原因就在這

里。

關(guān)于窮人，關(guān)于他們留戀那些有害的、粗野的和古怪的癖好的情形，那

是永遠(yuǎn)也講不完的。不過,探討這種反常行為的根源，倒是更有趣的事

兒。

富人告訴我們說啟古以來，人們就對(duì)窮人這個(gè)種族進(jìn)行了深入的研究。

學(xué)者們大致可以分為兩派。一派學(xué)者認(rèn)為，窮人的反常行為不妨說是由

于性格乖戾造成的，是自覺自愿的，因此可以幫助他們糾正惡習(xí)，把他

們改造過來。相反另一派學(xué)者卻斷言，窮人的性格是從娘胎里帶來的，

所以無可救藥。前一種學(xué)者主張對(duì)窮人采取積極開導(dǎo)和說服教育的辦法。

后一種學(xué)者頗為悲觀，認(rèn)為采取鎮(zhèn)壓手段是唯一可行的辦法。看來，后

者是有道理的，因?yàn)?，迄今為止，一切關(guān)于整潔、美觀、華貴、娛樂文

化修養(yǎng)的教育,都是枉費(fèi)心機(jī)，徒勞無益。

此外，盡管富人對(duì)窮人關(guān)懷備至，窮人卻一點(diǎn)兒也不領(lǐng)情，不喜歡富人。

但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，對(duì)于窮人的生活方式，富人也從來不掩蓋自己厭惡

的情緒。

如同過去的訪問一樣，我們也想聽聽另一方面的聲音。為此，我們向窮

人作了調(diào)查。這實(shí)在不是T牛容易的事情，因?yàn)楦F人除了本國語言之外，

對(duì)其他語言一概不懂。然而，我們最終得到了異乎尋常的答案。原來，

造成窮人和富人之間的鴻溝的唯一根源在于，富人擁有一種稱作〃金錢〃

的東西，而窮人恰恰相反，幾乎一無所有。

我們很想看看，這種能造成如此巨大隔閡的金錢，究竟是一種什么樣的

東西。我們發(fā)現(xiàn)，這不過是一些印花的紙張，或者是金屬的圓片而已。

由于窮人喜歡掩蓋真相的特點(diǎn)是眾所周知的，所以我們懷疑這種所謂的

金錢竟是導(dǎo)致如此奇怪現(xiàn)象的決定性因素。

因此，我們?cè)僦貜?fù)一遍：④這真是一個(gè)奇怪的國家??！

（呂同六譯）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說作者假托一位來自月球的特派記者發(fā)自地球的報(bào)告,將日常生

活中人們習(xí)以為常的貧窮現(xiàn)象，進(jìn)行了全新的展示和揭露。

B.文中富人眼中的窮人都是不可理喻的、古怪的，窮人都不喜歡整潔，

不喜愛文化，甚至討厭大自然，只喜歡在陰暗的地道中勞動(dòng)。

C.文中窮人的特點(diǎn)大多是在與富人的對(duì)比中歸納出來的，如富人懂得

欣賞藝術(shù)，講究文明，而窮人對(duì)藝術(shù)茫然無知，更喜歡愚昧。

D.小說語言極具諷刺意味，作者把現(xiàn)實(shí)生活中的人和事以及自己的感

情融匯于故事之中，揭示出生活中貧富差距之大這一現(xiàn)象。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①運(yùn)用反問手法，強(qiáng)化了生活中沒有打扮漂亮、住豪宅和生活

奢侈的窮人，表明了窮人與富人截然不同。

B.句子②中富人把一些窮人的勞動(dòng)說成是他們〃唯一的嗜好〃，體現(xiàn)

了富人對(duì)窮人勞動(dòng)的不解，表明二者差距之大。

C.句子③中特派記者對(duì)窮人熱衷勞動(dòng)而不關(guān)心自己健康的做法感到十

分不解，由此也能看出其對(duì)窮人的同情。

D.句子④結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了開頭，使得文章首尾圓合，結(jié)構(gòu)完整；內(nèi)容上

通過月球特派記者的再次感嘆，引發(fā)人們深思。

8.本文的敘述視角獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勂洫?dú)特之處并分析其表達(dá)效

果。

9.有人評(píng)論莫拉維亞的作品中〃充滿了人類的自省意識(shí)，批判了社會(huì)

冷漠、墮落的習(xí)氣〃，請(qǐng)結(jié)合文本說說你的理解。

【答案】6.B7.C

8.①小說開頭和結(jié)尾以月球特派記者的身份采用第一人稱敘述，展現(xiàn)

月球特派記者了解到的奇怪國家；中間大部分內(nèi)容則通過富人這一第三

人稱敘述，展示窮人的生活。

②采用月球特派記者這一第一人稱便于情感抒發(fā)，使描述內(nèi)容更為真切，

拉近了與讀者之間的距離；采用富人這一第三人稱，更為真實(shí)地展現(xiàn)了

富人眼中的窮人，符合本文的報(bào)告體裁，更具有說服力。

第一人稱與第三人稱相結(jié)合，使得文章情節(jié)的展開更加通暢合理，有利

于主題的表達(dá)。

9.①自省意識(shí)：本文借一位月球特派記者的報(bào)告表達(dá)了作者對(duì)人類貧

富分化、貧富差距懸殊的反思：同是地球人，為什么窮人需要?jiǎng)趧?dòng)，而

富人不需要?jiǎng)趧?dòng)就能享受生活？為什么富人視窮人為異類？為什么富

人擁有金錢，而窮人幾乎一無所有？

②社會(huì)的冷漠：文中富人自詡為文明人，高高在上，對(duì)窮人嗤之以鼻，

面對(duì)窮人的困境只是一味地指責(zé)，并不是真心關(guān)心窮人，他們認(rèn)為窮人

無可救藥，甚至要鎮(zhèn)壓窮人，這些都表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)冷漠的批判。

③墮落的習(xí)氣：文中富人貪圖享樂并認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，他們不喜歡

勞動(dòng)卻享受勞動(dòng)的成果，十分虛偽，這些都包含了作者對(duì)社會(huì)墮落習(xí)氣

的批判。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

B.〃窮人都不喜……只喜歡在陰暗的地道中勞動(dòng)〃錯(cuò)，〃喜歡陰暗的地

道〃是〃另外還有一些更為古怪的窮人〃，原文并不是說所有的窮人都

喜歡陰暗的地道。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

C.〃由此也能看出其對(duì)窮人的同情〃錯(cuò)，文中特派記者只是對(duì)窮人的行

為感到奇怪、不理解，并沒有同情。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生賞析小說敘述視角的能力。

根據(jù)開頭〃這是一個(gè)奇怪的國家〃〃我們的情報(bào)絕大部分是從富人那里

獲得的〃和結(jié)尾〃我們也想聽聽另一方面的聲音。為此，我們向窮人作

了調(diào)查〃〃我們很想看看〃〃我們發(fā)現(xiàn)〃〃我們?cè)僦貜?fù)一遍〃可知，在

本小說的開頭結(jié)尾部分是采用了第一人稱的敘述方式，是月球特派記者

以自我的吻，表述自己所了解的國家的奇怪，拉近了與讀者之間的距離,

使這個(gè)國家的〃奇怪〃之處顯得更為真實(shí)。

根據(jù)〃他們不干別的什么事情〃〃他們的住房陰暗簡(jiǎn)陋〃〃他們似乎都

寧愿身穿破爛的衣服〃〃他們可以毫不在意地把石印油畫當(dāng)作藝術(shù)大師

的作品”……可知，小說的主體部分采用了第三人稱的敘述方式，是以

富人的口吻表述他們眼中的窮人的生活，這是一種客觀的敘述方式，可

以使被敘述的對(duì)象——窮人的生活表現(xiàn)得更為真實(shí)，不帶有任何主觀的

色彩，同時(shí)這也符合〃報(bào)告〃這一體裁的特征。

兩種人稱敘述方式的結(jié)合運(yùn)用，更加通暢合理地展開了文章的情節(jié)，更

加突現(xiàn)了文章的主題思想。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生7寸作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

月球特派記者，見證了地球上的貧富分化。記者所記錄表達(dá)的是對(duì)人類

社會(huì)不公的深沉反思。同樣是地球上的人,為何窮人需在勞碌中度過一

生，而富人卻能坐享其成？富人的奢華與窮人的困頓形成鮮明對(duì)比。富

人視窮人為異類，仿佛他們是社會(huì)的累贅，是他們高雅生活的污點(diǎn)。然

而，富人的財(cái)富難道真的是他們自己努力得來的嗎？或者，這難道不是

社會(huì)不公的產(chǎn)物，是貪婪和欺詐的結(jié)果？這些會(huì)引起整個(gè)人類的反思：

反思自己的行為，反思自己的價(jià)值觀。這篇小說體現(xiàn)出了人類的自省意

識(shí)。

在我們的社會(huì)中，富人常常自詡為文明人，他們高高在上，對(duì)窮人嗤之

以鼻。他們認(rèn)為自己擁有財(cái)富和地位，因此對(duì)窮人的困境只是輕蔑地指

責(zé)，而不是真心關(guān)心。他們認(rèn)為窮人無可救藥，甚至要鎮(zhèn)壓窮人，以此

來維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。這種冷漠的態(tài)度，不僅僅體現(xiàn)在富人對(duì)窮人

的態(tài)度上，也體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的態(tài)度上。我們常常看到，當(dāng)

弱勢(shì)群體遇到困難時(shí)，社會(huì)往往只是給予他們一些表面的幫助，而沒有

真正地關(guān)H也們的內(nèi)心世界和實(shí)際需求。這種冷漠的態(tài)度，實(shí)際上是我

們社會(huì)的一種病態(tài)表現(xiàn)。我們應(yīng)該意識(shí)到，每個(gè)人都應(yīng)該被平等對(duì)待,

無論他們的財(cái)富、地位、種族、性別等因素如何。如果我們不能打破這

種冷漠的氛圍，那么我們的社會(huì)將永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步和發(fā)展。這

篇小說反映出了人類社會(huì)的冷漠。

在文章中，我們看到了富人的墮落習(xí)氣。他們貪圖享樂，認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)

地享受著勞動(dòng)的成果，而自己卻不愿意參與其中。這種虛偽的行為，讓

人感到十分悲哀。作者通過這些細(xì)節(jié)，對(duì)社會(huì)墮落習(xí)氣進(jìn)行了深刻的批

判。富人們的生活方式，仿佛是建立在別人的辛勤勞動(dòng)之上。他們不尊

重勞動(dòng)的價(jià)值，只看到眼前的享樂。這種心態(tài)，不僅讓富人自己陷入墮

落，更讓整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣變得浮躁和虛偽。在墮落習(xí)氣的侵蝕下，富人們

失去了對(duì)生活的敬畏和感恩。他們忘記了勞動(dòng)的價(jià)值，忘記了社會(huì)的責(zé)

任。這種墮落習(xí)氣，不僅讓富人自己失去了人生的方向，更讓整個(gè)社會(huì)

失去了前進(jìn)的動(dòng)力。這篇小說通過一些細(xì)節(jié)，批判了當(dāng)前社會(huì)的墮落習(xí)

性。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

材料一：

咸平六年，契丹數(shù)萬騎南侵，至望都，繼忠與大將王超及桑贊等領(lǐng)兵援

之。繼忠至康村，與契丹戰(zhàn)，自日跌至乙夜，敵勢(shì)小卻。遲明復(fù)戰(zhàn)，繼

忠陣東偏，為敵所乘，斷飽道，超、贊皆畏縮退師，竟不赴援。繼忠獨(dú)

與麾下躍馬馳赴服飾稍異契丹識(shí)之圍數(shù)十重。士皆重創(chuàng)，殊死